大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第四十

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译菩萨藏会第十二之六如来不思议性品第四之四

　　尔时佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨于如来不思议不共佛法，信受谛奉清净无疑，乃至发希奇想？舍利子！如来成就十八不共佛法，由成就故，如来、应、正等觉于大众中正师子吼，自称我处大仙尊位转大梵轮，一切世间沙门婆罗门、诸天魔梵不能如法而转。舍利子！何等名为十八不共佛法？舍利子！所谓如来处世无诸误失，以无失故名为如来。何等名为无有误失？舍利子！如来身业无有误失，以无失故，一切世间若愚若智，不能立如法论，谓如来身有误失者。何以故？佛薄伽梵身业毕竟无误失故。舍利子！诸佛如来游步世间，直视于前、转身回顾、若屈若伸，服僧伽胝、摄持衣钵，进止往来行住坐卧，如来于中无失威仪端严庠序。舍利子！如来若往城邑若旋返时，双足蹈空而千辐轮现于地际，悦意妙香钵特摩花自然踊出承如来足。若畜生趣一切有情为如来足之所触者，极满七夜受诸快乐，命终之后往生善趣乐世界中。舍利子！如来被服不着其身如四指量，吠岚婆风不能披动。舍利子！如来身光极照无间，触彼众生令兴乐受。舍利子！如是一切身无过相，故说如来身无误失。如自所证身无误失，亦为众生说如斯法，令其永断身业误失。舍利子！如来语业无有误失，以无失故，一切世间若愚若智，不能如法伺求如来语业误失。何以故？舍利子！如来为迦罗时语者，如来为实语者、为谛语者、为三摩耶时语者、为如语而作者、为善训释词语者、为令众生欢悦语者、为无重述语者、为文义庄严语者、为随发一音皆令信解欢悦语者。舍利子！如是一切语无过相，故说如来语业无失。如自所证语无误失，亦为众生说如是法，令其永断语业误失。舍利子！如来之心无有误失，以无失故，一切世间若愚若智，不能如法伺候如来心业误失。何以故？舍利子！如来不舍甚深定法，而能发起作诸佛事不役神虑，于一切法无碍智见任运而转，故说如来心无误失。如自所证心无失故，亦为众生说如斯法，令其永断心业误失。舍利子！如是身语心业无有失故，是名如来第一诸业无有误失不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来所发言音无有卒暴？舍利子！如来以无卒暴发言音故，一切世间若魔若魔眷属及余天子诸外道等，不能伺候如来便者。何以故？舍利子！如来言音本无卒暴、无随卒暴。何以故？久已永离诸爱恚故，一切众生虽加尊敬而心不高，虽加轻侮而心不戚。又舍利子！如来无有所作过时及不究竟，非由此事而起追悔，及随前事起卒暴音。又舍利子！如来无有与世诤讼，是故如来无卒暴音。如来常止无诤深定无我所执，亦无有取远离诸缚，是故如来无卒暴音。舍利子！如是无量音无卒暴，如来于中悉皆证入。如佛所证音无卒暴，亦为众生说如斯法，令其永断诸卒暴故。舍利子！是名如来第二言无卒暴不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来念无忘失？舍利子！如来正念无忘失故，不于一法而生愚乱。何以故？如来住于静虑解脱三摩地三摩钵底中不痴忘故，观诸有情心行动转无挂碍故，如其所应宣说妙法无忘失故，于诸义法训词辩才无碍解中无忘失故，于去来今无碍智见如是无量无忘失故。如自所证去来现在无碍智见无有忘失，亦为有情说如斯法，令其证得无忘失念。舍利子！是名如来第三念无忘失不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来无不定心而可得者？舍利子！如来若行若住、若坐若卧、若食若饮、若语若默，常处深定中无出离。何以故？由如来证得甚深三摩地最胜波罗蜜多，成就无障无碍深静虑故。舍利子！无有众生处有情类若定不定能观如来心及心所，唯除如来威力加被而能得知。如自所证常处定心，亦为有情依三摩地说如斯法，令其永断散乱之心。舍利子！是名如来第四无不定心不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来无诸异想？何以故？舍利子！由异想故可有安住不平等心。如来心常安住平等故，于一切无诸异想。舍利子！如来于诸佛土无诸异想，以彼佛土如虚空故。如来于诸有情无种种想，由彼有情性无我故。如来于诸佛所无种种想，由彼法性无有差别平等智故。如来于一切法无种种想，由离欲法性平等故。如来于持戒者其心无爱、于犯戒者其心无恚，于有恩所无不酬报、于有怨所情无加害，于所调伏无不平等，于住邪定心不轻慢，于诸法中平等安住，故名如来无种种想。如自所证无异想故，亦为众生说如斯法，令其永断种种异想。舍利子！是名如来第五无诸异想不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来无简择舍。何以故？舍利子！如来已修圣道而证此舍，非未修道而有证故。如来已修于心、已修于戒、已修于慧而证此舍，非所未修而有证故。舍利子！如来舍者随智慧行不随痴行，如来舍者是出世间不堕世间，如来舍者是圣是出离非为不圣非不出离，如来舍者能转梵轮悲愍众生常不舍离，如来舍者任运成就不随对治故。舍利子！如来舍者无高不高亦无下劣，得住不动远离二边，超过一切思量简择。观待于时亦不过时，无动无思、无有分别、无异分别、无修无损、无有憍逸、无有示现，真性如性、不虚妄性、非不如性，如是无量。舍利子！如来如是大舍成就，为诸众生舍圆满故说如斯法。舍利子！是名如来第六无简择舍不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来志欲无有退减？舍利子！何等志欲而无退减？所谓如来善法志欲。复有何义名为志欲？舍利子！如来大慈志欲无减、如来大悲志欲无减、如来说法志欲无减、调伏众生志欲无减、成熟众生志欲无减、兴于远离志欲无减、教导菩萨志欲无减、绍三宝种令不断绝志欲无减。一切如来不随欲行，如来志欲智为前导。如自所证志欲无减，亦为众生说如斯法，令彼证得圆满无上一切智智之志欲故。舍利子！是名如来第七志欲无减不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来正勤无有退减？舍利子！何等正勤而不退减？所谓不舍所化众生正勤、于听法众不怀摈遣正勤。以如是等无有退没故，说如来正勤无减。舍利子！假使如来值遇如是乐闻法众堪任法器，若能听法经劫无倦，如来亦随经劫不起于座、不缘食饮相续说法中无暂废。又舍利子！如来为众生故，假使过于殑伽沙等诸佛世界唯一众生是佛化限，尔时如来躬往其所为说法要，令其悟入正勤无厌。舍利子！如来身无疲倦及以语心亦无疲倦。何以故？如来身语及心常安息故。舍利子！如来长劫发起精进、赞叹精进，为诸众生说如是法，令彼勤修是精进故证圣解脱。舍利子！是名如来第八正勤无减不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来于一切一法及一切种、一切念无有退减？何以故？由诸如来念无退故。舍利子！如来证得阿耨多罗三藐三菩提，无间观察一切众生去来诸心相续知已，如来于中毕竟了知无有忘念。又如实知众生行已，如来于中无复役智，而如来念曾无退减。又舍利子！如来安立三聚众生诸根悟入意解趣行，审观察已更不忆念，无重思惟不复观察，常为众生宣说妙法无有断绝。何以故？由如来念无退减故。如自所证无退减念，亦为众生说如斯法，令其永断诸念退减。舍利子！是名如来第九念无退减不共佛法。

　　“复次舍利子！云何佛三摩地无有退减？舍利子！佛三摩地与一切法其性平等无非平等。何以故？由一切一法及一切种法无有不平等性故。舍利子！何因缘故佛三摩地复无退减？舍利子！以真如平等故即三摩地平等，以三摩地平等故即如来平等。以能证入如是平等性故，三摩地者名为等定。又舍利子！若贪际平等即离贪际平等，若瞋际平等即离瞋际平等，若痴际平等即离痴际平等，若有为际平等即无为际平等，若生死际平等即涅槃际平等。以如来证入如是平等性故，于三摩地而无退减。何以故？平等之性无退减故。舍利子！此佛三摩地非眼相应，亦非耳鼻舌身意相应。何以故？然彼如来诸根无缺故。又如来三摩地，不依地界不依水火风界，不依欲界色无色界，不依此世及他世间。何以故？由无依故无退无减。是故如来如自所证诸三摩地无有退减，亦为众生说如是法，令彼证得诸三摩地故。舍利子！是名如来第十三摩地无有退减不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来智慧无有退减？舍利子！何等名为如来智慧？所谓了知诸法不缘他知、为他有情及以他人演妙法智、无尽善巧无碍解智、分别一切句智、悟入一句百千大劫说无尽智、如其所闻断疑网智、于一切处无障碍智、宣说安立圣三乘智、能遍了达八万四千有情心行智、如应开示八万四千诸法藏智。舍利子！此如来智慧无边无际无有穷尽，由此智慧不可尽故，随慧而说亦无有尽，故说如来智慧无有退减。如自所证智慧无减，亦为众生说如斯法，令其证得无尽智慧故。舍利子！是名如来第十一智慧无减不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来解脱无有退减？舍利子！何等名为如来解脱？舍利子！诸声闻乘随悟音声故得解脱，诸独觉乘随悟众缘故得解脱，佛薄伽梵远离一切执着二边故得解脱，是故说为如来解脱。何以故？舍利子！如是解脱，前际无缚、后际无转，不住现在故。又舍利子！眼之与色二执解脱，如是耳声鼻香舌味身触二执解脱，摄受无执依止解脱故。又舍利子！心之与智自性光洁体无瑕秽，是故诸佛由刹那心相应慧故，证得阿耨多罗三藐三菩提。以是如来随所证觉，亦为众生说如斯法，令彼证觉如是法故。舍利子！是名如来第十二解脱无减不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来一切身业智为前导随智而转？何以故？舍利子！由能成就是身业故，一切有情若见如来即便调伏，或闻说法亦皆调伏。是故如来或现默然调伏众生，或现饮食调伏众生，或现诸威仪调伏众生，或现诸胜相调伏众生，或现随形好调伏众生，或现无观顶调伏众生，或现观视相调伏众生，或现神光触照调伏众生，或现游步举足下足调伏众生，或现往还城邑聚落调伏众生。舍利子！以要言之，佛薄伽梵无有威仪而不调伏诸众生者，故说如来一切身业智为前导随智而转，亦为众生说如是法，令其证入如是智故。舍利子！是名如来第十三身业智导不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来一切语业智为前导随智而转？何以故？舍利子！佛薄伽梵不虚说法故，以智前导，所有记莂无不圆备，凡所宣说言词显妙。舍利子！如来语言随现而转不可思议，今当略说。舍利子！如来语者，易解了语、易明识语、不高大语、不卑下语、非不胜语、不邪曲语、不謇吃语、不繁乱语、不涩钝语、不粗犷语、不隐没语、柔和声语、可欣乐语、不虚羸语、不轻掉语、不调疾语、不繁重语、不迅急语、善断约语、善调释语、极妙和美语、胜妙音语、善唱导语、大清亮语、大雷震语、无遗逸语、饮甘露语、有义旨语、可亲附语、广大之语、可爱重语、无尘染语、离尘黩语、无栽秽语、无垢浊语、无鲁钝语、威严盛语、无障碍语、能教导语、明洁之语、有正直语、无怯惮语、无缺减语、非轻急语、能生喜乐语、令身怡适语、令心踊跃语、寂静贪语、寂静瞋语、坏灭痴语、吞啖魔语、调伏恶语、摧异论语、有表示语、天鼓音语、智者悦语、羯罗频迦音语、上帝音语、梵天音语、海潮音语、云雷音语、地山震吼音语、鸿鹤王音语、孔雀王音语、黄鹂音语、命命音语、鹅雁王音语、鹿王音语、箜篌音语、伐洛迦音语、钵拏缚音语、大?吼音语、长笛音语、易开解语、易了别语、畅明晓语、适悦意语、可听闻语、深远音语、无喑哑语、悦可耳语、生善根语、文句无缺语、善说文句语、义句相应语、法句相应语、时相应语、时捷对语、不过时语、知根胜劣语、庄严施语、净尸罗语、教授忍语、练正勤语、令乐静虑语、悟入正慧语、慈善集语、悲无倦语、清净喜语证入舍语、安立三乘语、令三宝种不断绝语、安立三聚语、净三解脱语、遍修谛语、遍修智语、达者不毁语、圣者称赞语、随虚空量语、一切种妙成就语。舍利子！如是无量无边微妙清净如来之语，故说如来一切语业智为前导随智而转。如自所证如是语业，亦随诸有情而为说法，令其证入如是语故。舍利子！是名如来第十四语业智导不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来一切意业智为前导随智而转？舍利子！夫如来者心意与识皆不可说故。舍利子！夫如来者应以智求，智增上故说名如来。此如来智随至一切众生之心、随入一切众生之意、不离一切众生之识，焚荡诸法诸三摩地，不从他缘超过一切所缘境界，远离缘生灭三有趣，超诸慢种、解脱魔业、离诸谄诳，舍我我所，除灭无明痴暗之膜，善修道支，与虚空等无有分别，与诸法界而无差别。舍利子！如来证入如是意业，为如是相智为前导，随众生心而为说法，令彼证入如来意故。舍利子！是名如来第十五意业智导不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来于过去世无著无碍智见转？舍利子！何以此智名之为转？舍利子！如来以无碍智，能知如是无量无边过去世中，所有诸佛国土若成若坏，彼一切事无量无数，如来方便悉能数知。如是乃至诸佛国中，所有卉木丛林众药所摄彼一切事，如来于此悉能了知。如是乃至诸佛国中，诸众生身众生假立，彼一切相悉能了知。又能了知彼中所有若干众生种种性种种色，乃至广说，如来于此悉能了知。舍利子！如是彼中所有诸佛出现于世，彼一一如来所宣正法，如来于此悉能如实分别了知。如是乃至尔所众生于声闻乘已调伏者，或独觉乘已调伏者，或于大乘已调伏者，是亦如来悉能了知。又诸佛土差别之相，苾刍僧众寿量法住，入息出息受用饮食，如是等类差别之相，如来于此悉能了知。舍利子！一切有情过去世相，若死若生若界若趣，如来于此悉能分别如实了知。又诸有情种种根性、种种行性、种种意解性，如是无量悉能了知。又能了知诸心相续，所谓如是如是心无间，如是如是心生起，彼诸心相若干非一，如来方便悉能数知。舍利子！如来或以现智、或种类智，证得如是过去谢往诸心相续。自既证是智无不备，随众生心而为说法，欲令证入如是智故。舍利子！是名如来第十六过去无碍智不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来于未来世无著无碍智见转？舍利子！何以此智名之为转？所谓未来世中所有如来，或当出现、或当灭度，或复当有、或复当无，彼一切相，如来于此悉能了知。如是乃至当来火劫烧、当来水劫坏、当来风劫坏，乃至一切诸佛国土，当住久近若干等异，如来于此悉能了知。如是乃至当来诸佛国土，所有地界若干微尘、所有卉木丛林众药等事，乃至当来星宿色相若干非一，如来于此悉能了知。如是乃至遍满一一诸佛土中，当来诸佛独觉声闻及以菩萨出现于世，所有受用若饮若食、入息出息、行住威仪无量等相，如来如实悉能了知。如是乃至一一如来化行差别，观有情性当证解脱，或乘声闻乘、或乘独觉乘、或乘大乘当证解脱，如来一切悉能了知。如是遍满未来之世一一佛土，尔所众生生处差别，诸有情心心所有法，如来一切悉能了知。舍利子！如来如是如实了知，非有来世远心相续，然由如来观于来世如实了知。自既证已，亦与众生演说斯法，欲令证入如是智故。舍利子！是名如来第十七未来无碍智不共佛法。

　　“复次舍利子！云何如来于现在世无著无碍智见转？舍利子！何以此智名之为转？舍利子！如来于现在世十方一切诸佛土中，所有三种方便数知如是了知，现在诸佛诸菩萨众、诸声闻众、诸独觉众若干差别悉能了知。又能了知现在世中，星宿色相卉木诸药丛林等事，乃至现在十方一切地界微尘分量，如来如实方便数知。舍利子！十方国土一切水界不可思议，如来以一毛端举滴令尽，如是无量悉能明了方便数知。又十方国土一切火界焰起差别，如来于此方便数知。又十方国土一切风界依色处起，如来亦能方便了知。又十方国土诸大虚界毛端际量若干非一，如来如实方便数知。舍利子！如来如是了知现在三种众生界，乃至了知现在地狱众生界，彼能生因及彼出因。又知现在畜生众生界，生因出因俱能了知。焰魔界众亦复如是。又能了知现在人间诸众生界，生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在天趣诸众生界，生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在众生诸心相续，有烦恼性离烦恼性。及以现在所化众生诸根差别及非所化，一切众生诸根差别，如是无量，如来如实悉能了知。舍利子！如来如是了知现在一切诸法，非如来智随二识行，为诸众生悟入无二而说斯法，令其觉悟如是之智。舍利子！是名如来第十八现在无碍智不共佛法。

　　“复次舍利子！诸佛如来成就如是十八不共佛法故，圆满无余遍十方界，光明流照一切大众。复由是法希有奇特威光名称功德法故，映夺一切天魔众会。舍利子！如来不共佛法不可思议无边无际犹如虚空，若有欲求如来一切不共佛法边量者，不异有人求于空际。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来不共佛法不可思议如虚空已，信受谛奉志怀清净无惑无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“导师身语及意业，　　无有误失亦无动，
　　即以此法导众生，　　是为如来不共法。
　　其心不高亦不下，　　究竟远离于瞋爱，
　　常住无诤诤永灭，　　是为如来不共法。
　　导师于法及与智，　　解脱所行无忘念，
　　诸无碍解亦无失，　　是为如来不共法。
　　若住若食若经行，　　若坐若卧心常定，
　　无乱亦无众生想，　　是为如来不共法。
　　善逝于诸佛国土，　　有情及佛无异想，
　　住平等性大意解，　　是为如来不共法。
　　最胜无诸简择舍，　　胜决定道善修故，
　　无有分别异分别，　　是为如来不共法。
　　大师善欲无退减，　　常与慈悲方便俱，
　　调伏众生广无量，　　是为如来不共法。
　　善逝精进曾无减，　　观所化众量无边，
　　三业调伏诸众生，　　是为如来不共法。
　　诸佛大念曾无减，　　处菩提座成正觉，
　　已觉诸法无重觉，　　是为如来不共法。
　　无有分别异分别，　　自然住等三摩地，
　　静虑诸法无所依，　　是为如来不共法。
　　导师智慧最吉祥，　　了达一切众生行，
　　演说妙法随意解，　　是为如来不共法。
　　随声而闻缘独觉，　　及与诸佛胜解脱，
　　无碍离垢譬虚空，　　善逝大舍难思虑，
　　诸佛本来无有心，　　自性解脱心相续，
　　如解脱法为众说，　　是为如来不共法。
　　众生眼见佛威仪，　　若住若行入城邑，
　　相好光明诸所现，　　莫不调伏而修善，
　　真实萨埵放光明，　　多拘胝众受安乐，
　　光现无不度众生，　　是为最胜不共法。
　　自然圣者演法音，　　皆得听闻随意解，
　　所闻法声如响应，　　是名最胜不共法。
　　善逝导师无心业，　　诸行业转皆由智，
　　智入一切众生心，　　是名最胜不共法。
　　诸三摩地及静虑，　　善修成满离戏论，
　　住平等性类虚空，　　是名最胜不共法。
　　于过去世一切法，　　种种诸趣解脱智，
　　善逝妙智无碍转，　　是名最胜不共法。
　　诸佛于彼未来世，　　世界当有及当无，
　　众生国土及最胜，　　无有遗余正明了，
　　善逝观于未来世，　　心静曾无散乱时，
　　众生及法如实知，　　是名最胜不共法。
　　诸有流行现在世，　　最胜无障悉能知，
　　导师境界等虚空，　　是名如来不共法。
　　已说如来不共法，　　最胜十八不思议，
　　真如实性等虚空，　　聪慧菩萨能信受。

　　“舍利子！是名如来成就如是十八不共佛法。由成就故，如来、应、正遍知于大众中正师子吼，自称我处大仙尊位能转梵轮，一切世间沙门婆罗门、诸天魔梵不能如法而转。舍利子！如是安住净信诸菩萨摩诃萨，于如来十不思议及十种不可思议法，信受谛奉志怀清净无惑无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。”

　　大宝积经卷第四十