•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第三

  大唐三藏菩提流志奉 诏译三律仪会第一之三

  尔时尊者摩诃迦叶白佛言:“甚奇世尊!如是人等闻此等经不生厌离。”

  佛告大迦叶言:“若有众生成就四法,闻说此经不生厌离。云何为四?多放逸故不能深信,业异熟故亦不深信,大地狱故不能审信,我当死故。若人成就如是四法,不生厌离。迦叶!复有众生成就四法,不生厌离。何等为四?年盛壮时自恃强力,耽着欲乐,贪嗜诸酒,不能了知明思惟观。若人成就如是四法,不生厌离。迦叶!若有比丘成就四法,谤佛菩提。何等为四?本造恶业已成就故,毁坏正法,如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故。于比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨多人所敬,谤佛菩提,如是弟子随学于师亦生诽谤。是寡闻者,由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法,谤佛菩提。

  “迦叶!若有一法,得成沙门及婆罗门。何者为一?于一切法心无所住。如是一法,得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶,谓无大地树木丛林,唯起空想出入息断。迦叶!着诸法者亦复如是,若执眼想及以眼相,执耳鼻舌身意想乃至意相,若执色受想行识想,执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想,如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害?谓贪瞋痴。若执眼相,由着可爱不可爱色相故,为眼所害。如是执着耳鼻舌身意相,乃至由着可爱不可爱法相故,乃至为意所害。若被害者,则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中极为所害。何缘被害?由想执着。何名想着?谓执我想及我所想、女想男想、地水火风想、骨想坏想青瘀想血涂想色变想离散想胜解脱想。彼有少分得胜解脱想,此有少分不得胜解脱想。有无量种宿住随念现证作想,我随念想异于过去异于现在,我是过去我是现在。于诸法中起想执着,乃至涅槃想、我得涅槃想。迦叶!以要言之,诸执著者处处起想,乃至于空性中起一切想,皆悉非作沙门婆罗门法,非沙门行、非婆罗门行。迦叶!如来说言沙门婆罗门法者,譬如虚空及以大地。何以故?虚空之法终不念言我是虚空。如是迦叶!沙门婆罗门者终不自谓我是沙门是婆罗门,是故诸法亦不自谓是作沙门婆罗门法。沙门法者不作不除,是为沙门及婆罗门。迦叶!譬如有人于夜闇中掉弄手臂摇动面目,作如是言:‘我弄世间。我弄世间。’于意云何?彼为弄谁?”

  迦叶白言:“世尊!是人自弄。何以故?于中无人为可弄故。”

  佛告大迦叶言:“如是如是。若有比丘至阿兰若,或至树下空室露处,作如是想:‘眼是无常,耳鼻舌身意悉是无常。’复作思惟:‘色是无常,声香味触法亦悉无常。’作是思惟:‘我趣涅槃。’如是等类为自劬劳,非沙门行。何以故?以有若干诸邪执故。知眼相已,为灭眼故勤劳修习。如是能知耳鼻舌身意相已,乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受,则于三处而生分别。若于诸见起分别者,云何能得心一境性?迦叶!甚深菩提难入难趣、难具资粮。心一境性者,为以几何名心一境性?周遍推求乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实,于耳鼻舌身意亦不得实,于一切法皆不得实。何以故?本性如是,心性不生,一切诸法无实可得,是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故、无所作故,是谓无所作。何名无所作?若新若故俱不可作,名无所作。是中过去心不解脱、现在心不解脱、未来心不解脱,随所有心无所得者,是为心一境性。此即名入心之数也。

  “迦叶!未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,执着眼等说为灭坏,于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦,然彼说言梦为实有,由世间中说有是梦,若无梦者我等不应有梦想事。以有表示,是故我等于其眠梦起于梦想。如是如是,蕴有所因故说如梦,若无蕴者不应说蕴犹如于梦。彼诸愚夫谓梦为实,闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等,于施主家妄称我是阿罗汉果,或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等,闻经律颂说我现证。

  “迦叶!当于尔时。若有比丘或二十年三十年中常乐居止阿兰若处精勤修习,为佛法故来诣初信一日优婆塞边,唯以空言互相唱说,言空空故,我已遍知我已遍知。或有比丘闻是经等相向谈说,有人闻之便生怖畏,复作是言:‘若诸在家出家人等不应亲近,应当远离,此非教师。何以故?彼等所知不相亲附。’复有宣说甚深法者,为诸在家出家人等弃舍轻贱。何以故?我今宣说胜妙梵行尚少知者,况未来世乃至最少知者亦皆灭没。当尔之世,说法比丘千人之中,能如实解信入法者一亦难有;乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等,下至不能暂发言词,况能解了。

  “迦叶!当于尔时,在家出家共轻此教。若有比丘发勤精进为灭不善生善法故,初夜后夜减省睡眠精进修学,则为他人讥嫌弃舍,或断命根。如是等经即当毁灭,住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者,应当尊重深心恭敬,共集会已住阿兰若。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “我所说善法,  第一义相应,
  言蕴无坚实,  应观察如梦。
  尔时诸比丘,  斗诤心纷扰,
  无礼别尊卑,  唯有空名相。
  比丘所发言,  俗亦如是说,
  如斯之教法,  道俗语皆同。
  比丘谓俗言,  汝解法希有,
  是谓佛菩提,  已发初地果。
  彼心谓见法,  亲近在家人,
  数奉施比丘,  与其最上供。
  如斯比丘说,  无异语皆真,
  与彼共相亲,  言我能见法。
  生于彼时者,  为施故出家,
  不住正法中,  毁坏菩提道。
  我示汝道者,  近我勿亲余,
  不久汝得之,  还如我所得,
  此最寂静位,  共汝相向言。
  和合大众中,  毁坏我教法,
  犹如劫村贼,  性怀凶险心,
  破坏诸国城,  及以大聚落。
  比丘亦如是,  无智多愚痴,
  少慧起诸非,  着命数取趣。
  离我所说教,  依止诸见心,
  说是罗汉人,  尽怀增上慢。
  于大和合会,  诸比丘众前,
  说已慧名闻,  于中一难得。
  或时有比丘,  安住如实者,
  被说恶名闻,  言非佛弟子。
  法王大菩提,  于时被诽谤,
  天众怀忧戚,  相向数悲啼。
  对彼信心天,  身自投于地,
  观斯释师子,  无上法轮摧。
  嗟叹佛如来,  快哉所说法,
  奇特福田僧,  佛之所爱子。
  我等不复闻,  法王之所说,
  牟尼今灭度,  无觉抱迷心。
  地居天次后,  出于大音声,
  唱令告诸天,  法炬今将灭。
  汝等得闻佛,  不亲近如来,
  勿致后天龙,  而当怀悔恨。
  经于无数劫,  为自及为他,
  遍受于众苦,  尔乃方成佛。
  此是诸世尊,  为诸众生类,
  所说善法门,  今皆当隐没。
  矫乱人兴世,  可畏造诸非,
  魔使及恶魔,  恣情恶言说。
  谄诈多痴钝,  诳惑劣愚夫,
  若瞋与不瞋,  毁师及胜教。
  闻地天声已,  上天皆惨然,
  人及四王天,  悉亦怀忧恼。
  夜叉众来集,  阿吒筏底城,
  皆发可畏声,  满面流悲泪。
  天居众宝饰,  城郭妙庄严,
  皆悉失光晖,  犹如于聚土。
  国城非似本,  堪生爱乐心,
  今见宝严城,  须臾不可乐。
  诸天同诣彼,  善逝本生国,
  躄踊而号啕,  转增大悲苦。
  我从天降地,  往诣诸国城,
  真法尽沉沦,  遍观皆不见。
  下至阎浮境,  见法大崩摧,
  逼恼诸出家,  发声大号哭。
  胜城七日内,  处处失光晖,
  天亦七日中,  数悲数啼泣。
  呜呼大雄健,  昔曾亲面奉,
  何期今不见,  言说亦成空。
  曾住舍卫城,  来已皆恭敬,
  于其地界内,  数悲而数啼。
  见佛所坐林,  言佛曾于此,
  转四谛法轮,  我等亲闻听。
  世间还黑闇,  更互不相尊,
  己造诸罪因,  往生三恶趣。
  天众多宫殿,  今者悉空虚,
  赡部诸众生,  无主无救护。
  言佛经行处,  毁坏悉荒芜,
  法王已涅槃,  世间不可乐。
  三十三天主,  帝释立其中,
  苦恼发忧愁,  高声大悲恸。
  诸忉利天等,  举手共哀号,
  适闻园苑中,  其次便驰走。
  是等诸天众,  恒叹佛如来,
  自嗟离世尊,  曾为说法者。
  不能食甘露,  亦绝歌乐声,
  如是等诸天,  心忧经六月。
  阿修罗闻说,  教法空无主,
  于是即相呼,  兴师伐忉利。
  赡部诸王等,  毁坏佛制多,
  当于尔时中,  天与修罗战。
  多有诸比丘,  及多比丘尼,
  生诸恶趣中,  备受众苦毒。
  在家犯诸罪,  近事坏尸罗,
  互相扬恶名,  以之生苦趣。
  女人行不善,  皆亦入三涂,
  如是事兴时,  世间不安静。
  或时行聚落,  或投窜山林,
  人众以波逃,  寿命便夭促。
  多有贼盗起,  亦复有饥荒,
  苗稼不时登,  蝗虫起灾暴。
  若于饥馑世,  人有寿命终,
  便生饿鬼中,  具受多辛苦。
  所有施塔庙,  及与四方僧,
  尔时诸比丘,  悉共分张取。
  于我灭度后,  如是众苦兴,
  应速发精勤,  勿复更回顾。
  诸有愚夫类,  而无智慧人,
  愚夫业已成,  速生诸恶趣。
  应乐读诵说,  智慧从此生,
  人修智慧心,  速能升善趣。
  常以智慧观,  如我如是学,
  永离众系缚,  速至于涅槃。
  正法不久留,  应发坚精进,
  我已如是说,  宜速正思惟。
  此劫过去已,  满于六十劫?
  当不闻佛名,  何能生信乐。
  若人相会遇,  饥饿苦所侵,
  母子是时中,  互相食其肉。
  彼时所生子,  慞惶行不安,
  住在己家中,  犹生大怖畏。
  见闻此事已,  知其生死烧,
  谁有智慧人,  于中生爱乐?
  无明是生根,  女人是欲根,
  蕴为苦恼根,  是故应舍苦。
  世有愚众生,  耽著于女欲,
  人能离痴者,  疾当得涅槃。
  宣畅此法时,  不遭于恶果,
  不说果有漏,  故堕恶趣中。
  所有无漏法,  空空无所有,
  寂静本无坚,  宜应速了悟。

  “复次迦叶!若有比丘或余众生,由能成就此第一法求无漏者,应作是言,于一切法心无所住。

  “复次迦叶!菩萨应为坚固修习。云何坚固?云何修习?言坚固者,谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心?菩萨念言:‘乃至供养恒河沙佛,然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世,以发恒河沙等心故,一得人身,以恒河沙等人身闻一句法智慧光明,于阿耨多罗三藐三菩提作大利益。’应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧,种种苦行以为希求,种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。

  “复次迦叶!我今为汝宣说譬喻,由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行能得菩提,于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废,则能现证无上菩提。应发如是坚固之心,以为势力以作策勤,终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶!若有菩萨发是心者,何以摄受?谓不取处不取非处。何故不取处非处耶?若有取于处非处者,于无上觉则为障碍;以不取于处非处故,速得无上正等菩提。迦叶!譬如有人以满三千大千世界珍宝持用布施,若有如是种种经典如来所说,随顺菩提受持教法以信安住,所生福聚倍多于彼。迦叶!菩萨复有坚固之心,乃至坚固心亦不可得,是故修行不可休废。言修习者,谓多修行。有几多耶?随有若干多修习法,若起一心不能解了。何以故?彼法不可为表示故。然是最胜修习之法,谓坚固心性。”

  尔时世尊即说颂曰:

 “无心起心想,  当有大怖畏,
  我当成不成?  是事为云何?
  而常起寻伺,  住在于一边,
  诽谤于正道,  不可得菩提,
  此是懈怠心,  非是菩提相。
  斯人疑一切,  诸佛及声闻,
  不行而希望,  贤圣诸佛法。
  非但由言说,  能成安乐果,
  要有信乐心,  能成广大法。
  亦非唯心量,  能获胜堪任,
  由一法能成,  诸有所作事,
  知其殊胜已,  为佛故应修。

  “复次迦叶!菩萨以能成就此法,亦不亲近供养诸佛,而自记言:‘我当得作如来、应、正等觉。’迦叶!在家菩萨有三种修,能于菩提而作利益。何等为三?为一切智故深生爱乐,不堕本业,坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六?谓得圣处,不哑不吃不聋不失聪听,身变端严,速得深信于甚深法不生怖畏,随所闻法不用功劳而能领解,速得不退;于此六法应当善知。有五障转。何等为五?谓离间语,一切妄语,意乐不成,心怀嫉妒,耽着诸欲;如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三?谓常兴心欲出家故,于持戒沙门婆罗门所尊重恭敬,若非同类说法之者应远离之。何以故?菩萨不应修学彼法,若修学者如负刍草。何以故?非佛道故。若担负者即为执着,同诸愚痴,是故不应修学彼法。

  “复次迦叶!菩萨又应受学三法。何等为三?谓常随顺诸佛如来,为他演说勤自修行,于众生所修习慈心;于此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三?谓离捶打,不毁他人说云卑贱,于怖畏者施其无畏;应当亲近如是三法。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “不亲下劣人,  见不正直者,
  见已当远离,  犹如避毒蛇,
  不应随学他,  不礼应远离,
  犹如见恶狗,  以生恶趣中,
  有怀执着人,  学之同恶趣。
  闻说胜空法,  应生爱乐心,
  及乐空比丘,  亦应起尊敬,
  增长多闻道,  而生利智心。
  亲近胜菩提,  有情应敬礼,
  疾行受其教,  速生诸善根,
  增长智慧心,  如莲生在水。
  宜多听受法,  所增善速增,
  以增智慧心,  能断于诸漏。
  大威德无畏,  大智大精勤,
  为欲利益他,  自身盛利益。
  在家应舍离,  捶楚打众生,
  发趣求菩提,  于法得不退,
  无病最端正,  人皆爱敬之。
  若修习慈心,  舍离诸恶道,
  三十三天上,  五欲自欢娱。
  从天若命终,  不堕于三恶,
  生处于人世,  种族豪贵家,
  形貌最端严,  人无能毁者,
  天龙所守护,  随法正修行。
  受于胜妙处,  为人所爱重,
  善得安隐眠,  寤亦心安隐,
  以为天拥护,  终无怖畏心,
  此之广大法,  有如是胜相。
  在家或出家,  更有大饶益,
  令发悟忆念,  多人诸善根。
  怖者以施安,  趣向菩提果,
  更不事余天,  唯除一切智,
  是人得正道,  诸智共相应。
  以此诸善根,  舍离三恶趣,
  得智获三明,  善学于三学。
  如所作功德,  如其所礼敬,
  独为众生尊,  人多恭敬礼,
  礼敬如来者,  众中为最上。
  住于在家地,  若发菩提心,
  为彼说法言,  及余汝当听。

  “复次迦叶!在家菩萨应成三法。何等为三?应离世间嬉戏放逸互相赠遗及以选择良日吉辰,应常清洁离多纳受,复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三?于说法者不为障碍,应当劝请说法之人,恒然灯烛。常应作是三种之行。复次迦叶!有三种法终不应作,若有作者则受女身。何等为三?不应障母听闻正法及见比丘,不应障妻见诸比丘及闻正法,乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作,若有作者便受女身”

  尔时世尊而说颂曰:

 “常应以信心,  燃灯烛光曜,
  便获无尘垢,  清净之佛眼,
  由依此眼故,  了诸所知法。
  若能了所知,  以知过去法,
  知现在亦然,  不分别未来,
  无有三种相。  有斯二种相,
  舍离于第三,  相即名无相,
  皆同为一义。  佛所说诸根,
  然法无根本,  于斯起分别,
  便失胜菩提。  净修佛眼已,
  现证一切法,  此句即菩提,
  如上所开示。  法无有能示,
  亦无能毁者,  诸法如虚空,
  是故说开示。  导师宣此义,
  以为在家人,  常燃灯烛光,
  得佛眼明了。  不断他说法,
  释师子之教,  终不往三涂,
  不受生盲果。  能常劝请他,
  宣扬最胜教,  以此善根力,
  转无上法轮。  若人于母所,
  为作法留难,  受鄙陋女身,
  盲伛多众罪,  不曾睹众色,
  亦不少闻声,  住于幽闇间,
  犹如蝙蝠类。  于妻生妒忌,
  与作障法缘,  从兹速命终,
  当为极陋女,  发黄眼睛绿,
  黧黯目盲冥,  足跛怀毒心,
  耳聋多口舌。  如斯种类处,
  速受众恶身,  常为欲因缘,
  丈夫生嫉妒。

  “复次迦叶!在家菩萨有三种法所不应作。何等为三?若他施物,设有微少苏醍醐等乃至或多难施之物,主若不请不应行施;他欲出家不应留难,未出家者应当劝喻令使出家;见有建立如来塔庙当助修营,不应缘此取其财物。如是三法在家菩萨所不应作。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “他施功德财,  不应与非处,
  于重便获罪,  所施不能遮。
  信者诣施前,  合掌俨然立,
  于中人力少,  乐欲给侍僧。
  应随施主言,  助其少人力,
  水浆汤饮等,  及余轻物类,
  无违施主心,  不令他怨恨。
  若有欲出家,  或子或亲属,
  菩萨于是中,  不应作留难。
  愿有情安乐,  愿得证涅槃,
  我胜意乐然,  愿说无上法。
  知其过失已,  不应秽自身,
  勿长夜忧嗟,  为烦恼所染。

  “复次迦叶!在家菩萨有三种法不应修行。何等为三?不应贩卖男子女人,又亦不应与他非药,若有作者不应亲近。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “应离贩卖男,  亦离贩卖女,
  非药勿与他,  若与者应离。
  为苦众生故,  天等所同诃,
  随趣诸方维,  忧箭所中害。
  长夜增忧恼,  众苦逼其身,
  夭寿自销亡,  是故不应作。
  此过及余失,  我悉了其因,
  为诸菩萨等,  略说其少分。

  “复次迦叶!在家菩萨有三种法所不应作。何等为三?不应往彼淫女之家,不应亲近诸媒媾者,不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “不至淫女家,  专行秽欲者,
  速致世讥嫌,  亲近下欲故。
  尊者知其往,  便即起嫌诃,
  招疾害其身,  以之令寿尽。
  常不应亲近,  媒媾男女人,
  他娶女为婚,  近之被诽谤。
  亦不应往诣,  诸为屠宰家,
  菩萨胜依人,  皆所不称赞。
  此诸深过患,  如来悉了知,
  为不正行人,  我今如实说。
  世尊所有教,  我弟子能知,
  斯人于佛前,  能诣所行处。
  众生住圣道,  将速至涅槃,
  佛为如是人,  非为恶行说。

  “复次迦叶!在家菩萨应成三法。何等为三?住在家中观己身命如客使想,于己施物起积聚想,于未施者如远离我百由旬想,不为妻子作积聚想。在家菩萨应当成就如是三法。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “常修于死想,  我命速当终,
  于其所积财,  应修取坚实。
  财不为妻子,  亦不为己身,
  速疾得坚牢,  身命及财物。
  殷重求佛道,  不起贡高心,
  若舍饶益门,  常遭诸损害。
  犹如於戏童,  少尝非饱足,
  法味尚轻微,  虽信非堪保。
  修行非猛励,  相去实全遥,
  弘扬若不休,  名为究竟法。
  迦叶我今说,  如斯诸法门,
  人能解了之,  名为一切智。
  以智善观察,  于身生厌离,
  常自正思惟,  想之如对我。

  “复次迦叶!在家菩萨成就三法,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?父母不信令其住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍,赞叹无上正等菩提,为他说法;是为第一得不退转无上菩提。复次迦叶!在家菩萨。知可供养不可供养,可供养者而供养之,若不可者即不供养,然于彼所修习慈心;由成如是第二法故,得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失!不浪与他宜坚举置,而于净戒沙门婆罗门诸众生所平等施之,与同法者无所障碍;由成如是第三法故,得不退转无上菩提。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “若在家菩萨,  求无上菩提,
  生三根本慧,  此为最上觉。
  若父及与母,  恶慧无信心,
  劝令生信乐,  令其住胜法。
  悭犯住戒舍,  无慧教令慧,
  亦常劝于是,  为菩提胜法。
  应往于四方,  遍求说法者,
  法施以教人,  由斯增智慧。
  犯戒令住戒,  无信令信心,
  无慧教令慧,  得成不退转。
  若逢慧比丘,  持戒多闻者,
  恭敬亲近之,  数往而咨问,
  在家由此法,  得不退菩提。
  知彼胜德人,  多闻具诸智,
  慧解堪尊重,  可持身肉施。
  此为信心相,  如我前所言,
  无信则不能,  发大菩提意。
  聪明见胜事,  速成深利益,
  于诸殊妙法,  取证不为难。
  知自及与他,  如斯胜饶益,
  与出离相应,  是故增智慧。
  本来恒积集,  所有诸资财,
  为与持戒俱,  共贮当来物。
  是无有异语,  彼亦不虚言,
  勇进坚施成,  当证如来果。
  持戒易共住,  勇健获深慈,
  布施摄众生,  如先后无异。
  清净最上施,  无所有希求,
  若金若与银,  无有不施者。
  勇猛施一切,  宿世所行檀,
  希求无上乘,  甚深最胜位。
  非法而供养,  一切诸天人,
  不如能顺法,  供养一众生。
  勇健为法求,  以法能了法,
  聪明由胜道,  获无上菩提。

  “复次迦叶!在家菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已,成就三法于声闻乘而般涅槃。何等为三?此有一类怖三恶道,于大菩提起重担想,已集善根不专思念,不好善求,为心所害便生苦想;以成如是第一法故退失菩提,于声闻乘而般涅槃。复次迦叶!此有一类,于所行施不生喜心,行布施已便生追悔,复不回向佛之智慧;由成如是第二法故退失菩提,速于声闻乘而般涅槃。复次迦叶!此有一类,不勤精进专求多闻,以下劣善根速般涅槃;由成如是第三法故退失菩提,速趣声闻乘而般涅槃。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “发菩提心已,  不正随顺行,
  退失于佛乘,  入于声闻道。
  菩提非不信,  及以懈怠心,
  无智守悭贪,  则为有障碍。
  知恩住净戒,  常乐广行檀,
  菩提不难得。  由心造诸恶,
  心亦善行檀,  众生心若坚,
  当为世间塔。  若能离三法,
  心趣大菩提,  当为世间尊,
  成无上应供。

  “复次迦叶!在家菩萨由成三法退失菩提,于独觉乘而般涅槃。何等为三?此有一类,虽已发趣大菩提心,于法悭吝。复有一类,耽着观望,及取世间吉凶之相。复有一类,发菩提心,以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三种法故,一一皆能退失菩提,于独觉乘而般涅槃。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “悭吝于正法,  不教诲他人,
  得独觉菩提,  退失无上道。
  由斯二种义,  失利众苦生,
  亲近而修行,  疑惑菩提道。
  思惟大乘法,  就吉以避凶,
  此非正信心,  为佛所弃舍。
  有能专意乐,  坚固向菩提,
  终不礼余尊,  唯除世间塔。
  若有净信心,  不事余天等,
  是为成最上,  号曰天中天。
  若有乐菩提,  不事余天等,
  在在所生中,  色力恒具足。

  “复次迦叶!在家菩萨由成三法受身黑闇。何等为三?如来塔所取其灯明,于他诤讼而现瞋恚,于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法其身黑闇。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “塔所燃灯明,  断取是光焰,
  身便为黑闇,  犹如乌毯毛。
  毁呰于黑人,  我白汝身黑,
  由其轻毁他,  受身便黑闇。
  宜善护其语,  业终不败亡,
  随其所造业,  当为彼业器。

  “复次迦叶!在家菩萨由成三业生工匠家。何等为三?菩萨自身能持五戒,若有亲属从远而来与酒令饮,或劝他人而令饮酒,即当生彼工匠之家;名第一法。复次迦叶!在家菩萨自修梵行,和合他人令行秽欲,缘造此业积集成故,而当生彼工匠之家;名第二法。复次迦叶!菩萨见他精勤读诵,然己家内起作兴功,寻语彼言:‘汝且休废读诵之业,宜时为我营办所成。’以是业缘积集成故,而当生彼工匠之家;名第三法。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “持酒劝他人,  及与诸亲属,
  以成狂饮故,  便为饶语匠。
  不解作刀针,  及余工巧处,
  唯能坐摇手,  炉前鼓橐囊。
  自能修梵行,  为他称赞淫,
  此业异熟时,  当为饶语匠。
  不解作刀针,  不能鼓风橐,
  唯解奋长槌,  砧前而锻铁。
  令他弃舍法,  从兹而命终,
  速生工巧家,  禀识常愚闇。
  初不见囊橐,  亦不见钳槌,
  其业报应然,  悉破坏众器。
  迦叶应防意,  及善护其言,
  永勿教他人,  一切不善法。
  轮回生死苦,  由爱故增生,
  善法可勤修,  应诃诸不善。

  “复次迦叶!在家菩萨成就三法,当生刹利豪族之家众同分中,颜貌端严人所爱敬,聪慧巧便不为懒惰。何等为三?谓睹未曾见沙门婆罗门,即生信心供养礼敬,言是福田,以清净心延请供养衣服饮食卧具医药一切所须。在家菩萨成此初法,当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶!在家菩萨坚住本誓,如说修行终不妄语。成就如是第二法故,当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶!在家菩萨于具戒蕴沙门婆罗门所修供养时,而能摄受坚固之法。由成如是第三法故,当生刹利豪族之家众同分中。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “诸有智慧等,  见持戒多闻,
  应生欢喜心,  往彼而请命。
  既为请命已,  如法供养之,
  无有厌悔心,  所施无挂阂。
  是取坚牢法,  所为亲近者,
  种种智相应,  于难而速得。
  如斯深信意,  趣向大菩提,
  是智之所行,  佛道非难证。
  恒为上活命,  应受最胜财,
  希求殊妙法,  证无上涅槃。
  当生豪族家,  颜貌甚端严,
  得上妙衣服,  证最上涅槃,
  如佛所称誉。  行于最上乘,
  以佛乘能证,  清凉妙涅槃,
  是为最胜果。  如其所造业,
  获果亦等流,  设经百亿劫,
  是业终无坏。

  “复次迦叶!在家菩萨成就三法种诸善根,乃至证得无上菩提,终不受于五欲世乐。何等为三?在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐,勤修自业不使女人,及发是心:‘我止亲近一切女人,乃至证得无上菩提,愿我不逢五欲世乐。’由成如是最初法故,乃至菩提不受五欲。复次迦叶!在家菩萨闻是等经而生深信求趣涅槃,虽复受持如是等教隐蔽不行,有能演说及发起者,若人闻已即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩、得无著辩,若于现在及命终时速得见佛。命终之后往生天上,不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故,乃至菩提不受五欲。复次迦叶!在家菩萨所有善根悉皆回向无上菩提,不乐色声香味触法财封尊贵,不爱眷属,以无为心、无为果报速证无上正等菩提。由成如是第三法故,乃至菩提不受五欲。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “在家修五戒,  坚守善护持,
  不亲近女人,  于中生厌恶,
  如是等法门,  勤求无厌足,
  所有恶作处,  应速舍离之。
  一切诸善法,  悉回向菩提,
  以此诸善根,  速离于五欲。
  常获胜多闻,  为众生说法,
  发生大慈意,  求无上菩提。
  是故闻此利,  应生贤善心,
  不近于诸欲,  速疾转法轮。”

  尔时大迦叶白佛言:“世尊!今此经法以何为名?我等今者云何奉持?”

  佛告迦叶:“是经名曰‘说三律仪’,亦名‘宣说菩萨禁戒’,亦名‘同入一切诸法’。”

  佛说此经已,尊者大迦叶及诸大众,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  大宝积经卷第三