•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第十二

  西晋三藏竺法护译密迹金刚力士会第三之五

  尔时密迹力士谓寂意曰:“菩萨往诣佛树以成佛道。如来至真未转法轮,开导众生巍巍如是,所化无量,多于初发行道时心,及坐佛树所济众生,岂可呰哉。以故知之,当作是观。若有菩萨坐在法床,疾近无上正真之道,所度众生益复加倍。适成佛道,妙式梵天王与六十八万亿垓百千眷属围旋往诣佛所,稽首足下右绕七匝,侧住佛前劝助世尊:‘唯垂大哀转乎法轮宣布道化。多有众生应在法器,闻佛说法能解受行。’如是寂意!妙式梵天王劝助如来使转法轮,殷勤若兹住在佛前,本宿所愿得见天尊。其一天王名提头罗(晋曰勇护),与其子俱勇出本誓:‘我当普劝贤劫千佛一切如来使转法轮。’欲知妙式梵天王独劝助佛使转法轮乎?莫作是观也。所以者何?与十亿梵众眷属俱,十亿天帝及十亿百千垓诸菩萨众,劝助如来使转法轮:‘世尊适然,当转法轮。’妙式梵天王诣波罗奈鹿苑之野神仙所游,布师子座,高三千二百八十里,若干种品文饰微妙众珍严校。妙式梵天王适为如来布师子座,其十亿梵天、十亿天帝、十亿百千兆垓诸菩萨,亦为世尊布师子座,高广俱等。各自心念:‘如来当坐我师子座转于法轮。’”

  密迹力士谓寂意言:“尔时如来诣波罗奈鹿苑之野神仙所游,坐师子床。梵释四天王及诸菩萨各自心念:‘如来独坐我师子床。’如来遍坐师子床已,应时十方无限佛土六反震动。尔时世尊以无极界三昧正受,即时三千大千世界皆悉平正等如手掌,此三千大千世界地狱畜生,若在饿鬼,天上世人普获安隐。一切众生无淫怒痴,消三毒病清净无尘,慈心相向如父如子、如母如女。十方无限诸佛世界不可计数诸菩萨,来听佛说经。三千大千世界大神,无极诸天、龙、神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人若非人,皆诣佛所欲听经法。诸来会者,皆遍充满于此三千大千世界,无如毛发空不周者,皆共同心饥虚于法,悉欲稽颡咨受大道。于时世尊见大众会皆来云集请转法轮,为诸沙门、异学梵志、诸天魔王、上梵天王及其世俗,宣布正法。又有寂意!于时如来适转法轮,随时之宜从众生心各令得解。因其云集,各各为宣宿本所习,令心开达悉遵法行。如来至真适说斯法,为重分别:‘拘邻欲知眼悉无常,了眼无常则随律业;计眼有常不喜无常,闻眼无常眼苦毒痛。计眼吾我,不好无身了无吾我;以闻于眼无有吾我,乃随律教解其音响。眼如幻化、野马、水中之月,如梦已觉,犹若形影、山中之响,随此律教乃奉行法空无相愿,其眼无行惔怕寂寞。闻眼静默,眼从缘起;以闻缘起,耳鼻舌身心亦复如是,皆归无常。以闻无常解意为苦,睹无吾我寂然惔怕空无相愿。用不达故,从因缘起五阴无常,其计有阴不了无阴。虽说诸种悉归无常,以得闻说诸种无常心无所著。心得闻说五阴无常,悉解空耳。计有诸入,不解诸入无常之谊,以闻诸入归于无常。五阴、诸入、四大诸种亦复如是。闻四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八品道行。以得闻是三十七品,解无常空。若闻寂然,颁宣道法乃随律教。若闻所观,其可声闻、不乐缘觉,乐闻缘觉、不志声闻,若慕二乘、不说大乘。若宣大乘,闻其义趣不好声闻缘觉之辞。’如是寂意!如来以斯随众生心所可爱乐而转法轮,各令得所。如来以是为众生讲,转于法轮。时耆年舍利弗于百千岁思惟本行道义所入处不能限知,何况于余众生无底。”

  时佛说是菩萨苦行、庄严道树、降伏魔官、转法轮时,八万四千人皆发无上正真道意。

  尔时密迹金刚力士前白佛言:“唯然大圣!我向所宣如来秘要,将无违失毁谤如来傥不顺法?如来秘要甚为玄妙广大无际,一切世间所不能信,下劣虽说如来秘要,心自忆之如来至慧入我身中,非我威势圣猛之力。”

  佛言:“如是。如密迹言。如来道慧所入至处莫不蒙安。敢佛弟子班宣经典,皆承如来威神圣旨,以入如来空法之身,道慧玄妙靡不通达。所以者何?欲使众生奉承建立如来圣旨宣柔顺义,未之有也。卿审真谛承如来慧得无所畏,今演斯法所云真谛正谓此法。所以者何?所谓正谛,去来今佛普世布信靡不笃乐,其行无上正真之道。假使班宣此经典要如法不违,皆当成佛。若有闻说是如来秘要经法之典而信乐者,斯等之类。普世一切皆信敬之。设使有人以顶若肩戴须弥山在虚空中,是事当可。无德之士不能堪任闻是经典,既闻不信不能爱乐,况复受持讽诵讲说,未之有也。若闻是经受持讽诵为他人说,前世宿本以曾供养无央数亿百千兆载诸佛世尊。斯等正士殖众德本,志存大乘受决无疑,何况至真能奉行者。”

  尔时寂意菩萨前白佛言:“唯然大圣!所云寂然惔怕之义,为何谓也?”

  佛告寂意:“所云寂然惔怕义者,谓消尘劳惔怕众秽。以消尘劳,尔乃名曰去于贪欲众想希望。以去欲想便无所思,以无所思便不着界,以不着界便无报应因缘之对,以无报应因缘之对便无无明所有恩爱,以消无明所有恩爱便消吾我,以无吾我便消名色,以无名色便消断灭计常之业,以无断灭计常之业便消贪身。”

  佛告寂意:“诸因缘报随于诸见颠倒之业便成尘劳,皆由贪身而生斯患。以无贪身便舍诸见六十二疑,以无贪身便寂众缘,以无贪身一切贪欲自然惔怕,以无贪身一切诸愿寂然消灭。犹如寂意!拔树根株,茎节枝叶花实一时并除永无有树。行者如是,以消贪身便无诸见六十二疑,以无贪身皆去一切诸所受法五阴六入尘劳之患,以无贪身无有五阴尘劳诸患。”

  “唯然大圣!不断贪身故有吾我。”

  佛告寂意:“住吾我故不断贪身,住人寿命故不断贪着。其所见者不住内外,诸见无处一切所至永无所见。以无所住见慧无所住,是则名曰断贪身见、贪身悉空。以能解空,柔顺法忍不受彼见,己身无想悉无所行,无生无起亦无所兴,乃名之曰柔顺法忍,不受诸见是断贪身。寂意!欲知若不贪身,解脱身无身。何谓无身?身四大成,本亦无名,以了是者意解虚伪,故曰不真而不可得。皆由不真妄想而兴,若无所求不怀妄想,不迷不惑、不作不住。若无所住则无瞋诤,其无瞋诤乃曰寂然为行惔怕。何所消灭名曰寂然?消众因缘乃曰寂然。所以者何?从其因缘令心炽然,以无因缘则无炽然。犹如,寂意!从其缘对而生有火。两木相揩因火然炽,无对无火则不然炽。如是寂意!从其缘对令心然炽,以无缘对则不然炽。又彼,寂意!菩萨大士以权方便,晓了随时消寂因缘,而不消灭众德根本;不兴尘劳因缘之对,兴发诸乱诸度无极;弃舍魔事众邪之业,不舍诸佛道行缘业;舍因泥洹,不舍道业三十七品;心不志乐声闻缘觉,不舍菩萨至真道意。用观空无以兴大哀、察众因缘,以无相缘宣讲至德,不以妄想失乎道心。以无愿缘厌于三界,因对诸对惟无生缘。不舍所生无犹豫缘,因诸所行修其德本入道业行。是为菩萨权智入净逮得自在。无常缘哉,不厌生死而得自由,无所畏故。有苦缘哉,建立众生存灭度安,使得立故。无我缘哉,建立愍心安于众生,行大哀故。虚无缘哉,心得八正如来净身故。缘欲行哉,为诸贪爱病清净药故。颁宣其法哉,令心坚住故。缘瞋恚哉,使众怒行宣慈心药,志住无病故。缘愚冥哉,为众痴行施十二因缘药治其心病,使不动移故。等分缘哉,等于三事化众生行建立其心,讲无常药故。缘无欲哉,心以存立化开声闻故。离瞋恨哉,使心得立缘觉之乘故。离愚冥哉,开化其心立乎大乘故。色像缘哉,其心等住逮得如来像身故。缘音响哉,心以住在如来言声故。缘众香哉,心以存立如来戒勋故。缘众味哉,心以住存如来道味故。缘大人相哉,心行以住得庄严故。缘细滑哉,心以存立得于如来手足柔软故。缘经法哉,心以住在逮得如来无所生意故。缘布施哉,心以住在相好具足故。缘持戒哉,心以存在佛土严净故。缘忍辱哉,心以住在逮梵音响故。缘精进哉,心以存立度于众生故。缘禅思哉,心以住在兴大神通故。缘智慧哉,心以存立断众邪见六十二疑挂碍之因故。缘慈心哉,心以住在等志众生而不怀害故。缘愍哀哉,心以存立救济众生故。缘喜悦哉,心以住在好乐听法故。缘于护哉,心以存立弃舍众结危厄之患故。缘四恩哉,心以存在开导众生故。缘贪恚哉,心以存立一切所有训施众生故。缘犯恶哉,心以存立如来戒品清净行业故。缘诤秽哉,心以住在如来忍诤故。缘怨害哉,心以存立如来十力四无所畏故。缘乱愦哉,心以住存逮佛三昧故。缘邪智哉,心以存立无所挂碍智度无极具足众生故。缘下乘哉,心以住在积功累德志好大乘故。缘顺应哉,心以存立志和安然,不犯众恶一切非宜故。缘恶趣哉,心以住在救护一切众生恶趣堕八难故。缘诸天哉,心以存立解诸合会皆当别离故。缘众人哉,心以住在一切妙善故。缘念佛哉,习见诸佛故。缘念法哉,心以存立奉行道法舍无益宜故。缘念众哉,逮致便御不退转法故。缘施与哉,心以住在不舍众生故。缘禁戒哉,具足所愿故。缘念天哉,心以存立备悉功德一生补处故。缘身行哉,逮致佛身故。缘口言哉,心以住在致佛言教诸经典故。缘其心哉,心以存立获乎佛意故。缘有为哉,心以住在积功累德具足自克故。缘无为哉,心以住在圣慧具足故。如是寂意,不以无缘化至道乘,皆由缘心得至佛道导一切智。若有菩萨皆由缘故导一切智,是为菩萨善权方便,皆由见诸法悉怀来导。犹如三千大千世界含受土地,十方众生、草木五谷、诸水河海、毛发之形靡不苞之,一切咸仰而得生活。如是寂意!一切众缘皆由菩萨善权方便,行最第一众行之英至一切智。犹如众色诸形貌皆有四大,菩萨如是执权方便,所造行缘皆至佛道。所以者何?一切众生所兴殃罪、为无反复,菩萨缘是行施度无极,辄能具成戒度无极。若人瞋恚心怀毒害,于时菩萨行忍度无极,寻时充备进度无极。若见众生在于愦闹不能安心,缘是菩萨行禅度无极,忽以具成智度无极。若有众生存在诸蔽立冥冥室窈昧之厄,菩萨为断众缚挂碍众结之网。若有众生能勤修业,便为消除一切所著。有求咨嗟稽首叹之,示其自师。喜诽谤者亦随顺意,令不起心。若见勤苦被无数恼,菩萨则时为兴大哀,见在安者则以大悦而救摄之。菩萨随时若见刚强难化之类,开训导示兴发觉意见仁和人,菩萨在彼修治至业发起道心。若有众生力势在缘,菩萨则随兴显将护证发意心。若有力士报应业行,菩萨寻顺摄取训诲显起道意。是曰随缘而得自在。菩萨随顺善权方便晓了众生,应时宣法在报应力,志欲爱慕开化剖判,各使坦然勤进大道。圣慧为论深远无逮之义,其存侧慧广为敷演至真之道,渐为班宣示斯道因。解别章句,以一句法畅若干慧。乐寂然者,因为分别普观一切。好于观者,以观解脱三昧定意,讲说禁戒不可究竟,复为宣讲。地狱、饿鬼、畜生以闻其法,为解无常无救护事,使求道护。若有定意,为论慧度慕在闲居,因行化之静身口心。知限足者,显发智根圣贤之业。在于自大愚冥之思,当为宣布勤学博闻。好贪欲者,示其不净无益之患。喜于瞋恚,劝发慈心不怀厄害。若存愚惑,显化其心十二缘起生死之法。其存等分,为演无常苦空非身。勤志色欲,各化不净仁慈至无。解愚冥者,为诲瑕秽缘起事。或作诸见,因其决了空无之慧。其怀希望,演无想行。志存要誓,训以无愿。训慕诸盖剖析诸阴,想如幻化虚伪不真。贪着诸种,为了四大十八诸种犹如形影行照而现。其倚衰入,讲说诸入内外十二皆非我有,犹梦所睹觉不知处。其依欲界,为人分别畅说一切万物皆归无常。若恃色界,敷演一切众行悉苦恼根。设怙无色界,宣布道教一切诸法而无吾我。难化之人,常令勤习贤圣之法。易安化者,当为开示无极之辞。志存天人欲往心懅,咨嗟戒品清净无垢。乐声闻乘,指示四谛苦习尽道。若慕缘觉乘,则为开示十二缘起以痴为本。觉大乘业,因其流布六度无极四等四恩而训导之。初发心者,观其志性而训喻之。备悉众行不厌生死,示以无难令立不转。为不退转者,因分别说佛土清净。一生补处菩萨大人,显示至真佛树道场。如是寂意!若有菩萨逮得自在,从其缘化所宣道法无有罪衅,以善言辞可悦众生。”

  说是语时,有一万人发无上正真道意,五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍。时彼众会有诸菩萨各心念言:“密迹金刚力士久如当逮无上正真之道为最正觉?得佛道时所号为何?其佛国土严净功勋为何等类?诸菩萨众成就云何?”

  尔时世尊知众菩萨心念本末,寻时即笑,无央数亿百千光明从佛口出,照于十方无限世界,蔽日月光、盖魔宫殿,光还绕佛无央数匝从顶上入。

  时寂意菩萨即从坐起,偏出右臂叉手礼佛,以偈叹佛而问笑意。

 “巍巍犹紫金,  妙光舍众垢,
  意寂然坚住,  如日在虚空,
  其光大盛明,  悉消诸幽冥,
  今所以显现,  人中尊宣之。
  惔怕如莲花,  生立淤泥中,
  其茎根在水,  稍长无垢秽,
  功勋甚馨香,  意念转广远,
  唯安住说之,  何故而欣然?
  其意慧永安,  寂然以柔和,
  慈愍日增益,  消除众垢秽。
  以智慧光明,  蠲去诸闇冥,
  安住如莲花,  弃舍众狐疑。
  加哀修道场,  奉行得自在,
  口面演光明,  干竭众爱欲。
  开化于众生,  令其眼清净,
  安住消逆贼,  除去众瑕疵。
  晓了生死无,  众生之性行,
  以训觉所有,  诸天世间人。
  一切普众会,  观大圣颜貌,
  今所笑现义,  唯为分别说。”

  佛告寂意菩萨:“见密迹金刚力士乎?”

  白曰:“已见。世尊!”

  佛言:“是密迹金刚力士,已当供养贤劫诸如来众,将护正经受而持之,道利开益无量众生。从是没已,生阿閦佛土。在妙乐世以生彼土,其阿閦佛为诸菩萨宣千八百印,皆当逮是,归于道义往反周回,然后来世见不可计无数如来,稽首自归净修梵行然后来世。过此劫数积累德本,逮致无上正真之道成最正觉以得至佛,号金刚步,出现于世,如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。世界曰普净,劫曰严净。又彼,寂意!普净世界神妙丰炽安隐,五谷卒贱自然无价,众民滋盛天人甚多,合以七宝金银琉璃水精、车?马瑙珊瑚真珠以成佛土城,有八交道平等若掌。其地柔软,如天綩綖。如兜率天,被服食饮、宫殿屋宅、园观浴池、校露楼阁。其佛国土巍巍如是。诸天人民自然显发如天妓乐,悬诸彩幡、竖好幢盖、烧众名香,雨宝众花遍散其土,上虚空中罗列众盖、和雅妓乐。其佛国土无有恶趣三苦之毒,亦无八难不闲之处,所有诸业如兜率天,被服饮食、宫殿园观、校露楼阁等无有异。天人不别,诸天人民皆慕微妙、唯志佛道。又其佛土无有二乘,无有声闻缘觉之名,纯诸菩萨,其如来尊宣不退转菩萨大法。其金刚步世尊诸菩萨众不可称计、无能限量亿百千载。其佛国土无有恶姓疽嫉之行,无有毁戒堕邪见者。此国土人皆至究竟好慕佛法。无有盲聋喑哑瘿瘇,性行和雅,悉二十八相庄严其身。又其如来现在世时寿八小劫。其诸天人临欲寿终,如来至真常为讲法,演身光明皆照三千大千世界。时诸天人蒙斯光明,悉决众疑、叹法随佛,各心念言:‘当往诣佛咨受经典。’或以己身神足之力往诣佛所,或有学人承佛圣旨往诣佛所。佛住虚空去地百千仞,在其世界于四衢路周一大座,告于十方可悦一切诸来众会,以如来辞为诸菩萨敷演经道,唯宣大乘无极大道。其佛国土无有一人违逆世尊教,亦无诽谤骂詈毁辱者,一切众生诸根明利其慧通达。土无君王,唯佛世尊以为法王。其土人民无有吾我、无受业处,悉无我所不主田宅,诸天人民皆悉如是。其金刚步如来至真所欲受食,以愍伤故先宿晡时现佛身像,着衣持钵住其门前。其家则知,便心念言:‘佛愍念我欲就我食。’即夜庄严施设床座清净布具、甘美供膳若干种味。明旦早往日时以到,佛与圣众往入其舍,饮食毕讫行澡水竟,佛为施家随时说经,其人逮得不退转法,当成无上正真道已乃为说讫,佛从坐起还归精舍。若佛宴坐在于静室,时诸菩萨各从本行所逮三昧而自修已。如是寂意!其佛世界功勋快善,无量巍巍殊特如是,土地严净普平博好快不可量。”

  佛说是经法授密迹金刚力士决时,应时会中二万人皆发无上正真道意。诸来会者各各心念愿生其土。佛即记说:“金刚步成佛道时,诸愿见者皆生彼土。其佛授决,亦皆当成无上正真之道为最正觉。”

  尔时密迹金刚力士从佛闻斯所授决已,欢喜踊跃,以持金刚投之虚空。适投空中,应时三千大千佛土六反震动,光照十方,天雨众华纷纷如雪,箜篌乐器不鼓自鸣。一切众会各在右手自然有华香若干种品幢盖众饰,各执持行。于时密迹金刚力士以宝花香幢盖缯幡周匝绕佛,以偈叹曰:

 “广法普自在,  法藏不可尽,
  晓了分别法,  导利益众生。
  以付授我义,  常乐以法施,
  极奉行正法,  住道愿自归。
  智慧能清净,  明了所行业,
  其名闻三世,  功勋度无极。
  其智通三处,  能仁无所著,
  以度众挂碍,  班宣快济厄。
  清净犹月净,  颜貌甚鲜明,
  斯曜极远照,  喻于日火光。
  其音殊妙好,  和声喻梵天,
  宣布于愍哀,  稽首众生宝。
  自显现其身,  示有形寿命,
  唯愿班宣法,  演布文字音。
  虽讲说经法,  亦无有法想,
  度脱于众生,  亦无有人想。
  世尊所开化,  谁能报佛恩?
  设一切众生,  积行无量劫,
  唯启受佛教,  志不在余业,
  己身能奉行,  复化他人众。”

  于时密迹金刚力士绕佛众会竟七匝已,手执众花及与宝盖供上散佛。适供散佛,应时四天下一切方域自然化生若干品花,庄严校饰八重交道、八味池水,承佛威神靡不周遍巍巍难限。尔时寂意菩萨问密迹金刚力士:“如来以授仁者道决。”

  答曰:“族姓子!以见授决、所受道决自然如梦。”

  又问:“仁者受决为何所逮?”

  答曰:“族姓子!所受决者为无所逮。”

  又问:“何所不逮?”

  答曰:“不逮吾我,不得人寿命,不得五阴六衰四大,不见现世度世之业,不逮诸罪及与不罪、无漏不漏、尘劳瞋恨、有为无为、生死无为,悉不逮是。此,族姓子!乃曰受决。”

  寂意又问:“设无所逮,谁为受决?”

  答曰:“无所逮者乃曰为逮。”

  又问:“若无吾我,谁为受决?谁授决者?”

  答曰:“其有受决及授决者,适俱平等,本际无二。”

  又问密迹:“若无本际,彼谁受决?”

  答曰:“本际无生亦无所灭,无有二际。以是本际,今日受决。”

  又问:“住何本际而受决也?”

  “住于自然,无二本际、无我本际、无人寿命。住于自然乃曰受决。”

  又问:“吾我本际住在何所?”

  答曰:“如来所住。”

  又问:“无所识知为何所知?”

  答曰:“其所识知为无所知。”又曰:“若无所告语为无所语。”

  又问:“设无所语,为何所教?”

  答曰:“教无所教。”

  又问:“何谓教无所教?”

  答曰:“一切诸法悉无所教。”

  又问:“说无所教,云何知之?”

  答曰:“设无所教,所知若斯。”

  又问:“云何教所知?”

  答曰:“不问所知。”

  又问:“云何不问所知?”

  答曰:“识无放逸。”

  又问:“何谓识无放逸?”

  答曰:“自归要谊。”

  又问:“何谓自归要谊?”

  答曰:“不见无谊。”

  又问:“何谓不见无谊?”

  答曰:“不以于谊亦非无谊,乃曰为谊。”

  又问:“何谓不以于谊亦非无谊乃曰谊乎?”

  答曰:“其不以谊亦非无谊,彼则进谊。”

  又问:“若以无谊,不成法义乎?”

  答曰:“其法义者,云何义乎?所以者何?其趣义者则为非法、不成为法。又问。何谓为法。答曰。法无音响乃曰为法。”

  又问:“法无音响,何谓为法?”

  答曰:“其于彼法无有文字,乃曰为法。其无所得,彼法无音,无有言词。”

  又问密迹:“何谓所逮?”

  答曰:“族姓子!如所可逮,是乃名曰一切无逮离于所得。”

  又问密迹:“是曰我所逮得,如来其习诸法乃能逮得。”又问:“岂能寂然吾我之心?一切所宣智慧之明,因其文字宣如来业,不以无逮、不以当逮。”又问:“其所逮者何所不可?”

  答曰:“口之所说为不可也。”

  又问:“口之所说心倚文字则为不可。”又问:“何谓为可?”

  答曰:“其无所逮,彼无所教。其无所教知则不自知、不知他人。其不自知不知他人乃曰为可。”

  又问:“不可谁为是本?可谁为是本?”

  答曰:“所受是本。”

  又问:“所受谁是其本?”

  答曰:“所倚为本。”

  又问:“所倚谁是其本?”

  答曰:“虚伪妄想即是其本。”

  又问:“虚伪妄想谁是其本?”

  答曰:“虚伪妄想尘劳是本。”

  又问:“虚伪妄想尘劳,何所是本?”

  答曰:“慕着是本。”

  又问:“慕着何所是本?”

  答曰:“色声香味细滑所著是本。”

  又问:“何所著本?”

  答曰:“恩爱结集是曰着本。于是诸着而无所慕,乃曰无著。是为寂意!诸恩爱结求于所著永无所著。诸佛世尊为班宣法重说是法。”

  授密迹金刚力士决时,五百比丘众漏尽意解,二百菩萨得无所从生法忍。

  大宝积经卷第十二