•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 10 册 No. 0305 信力入印法门经

信力入印法门经卷第二

  元魏天竺三藏昙摩流支译

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住大慈心故,生安隐心;为令他住大慈心故,起安慰心。’有言大慈心者,所谓拔济一切众生诸苦恼故,所谓身心修集一切诸功德故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住大悲心故,生安隐心;为令他住大悲心故,起安慰心。’有言大悲心者,所谓教化诸众生故,无有诸苦而不取故,无有诸乐而不舍故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住大喜心故,生安隐心;为令他住大喜心故,起安慰心。’有言大喜心者,所谓得闻诸佛大事生欢喜故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住大舍心故,生安隐心;为令他住大舍心故,起安慰心。’有言大舍心者,所谓菩萨离爱心故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住论义方便故,生安隐心;为令他住论义方便故,起安慰心。’有言论义方便者,谓入诸法无言语故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住忍辱戒故,生安隐心;为令他住忍辱戒故,起安慰心。’有言忍辱戒者,谓于一切众生不生瞋恨心故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住精进戒故,生安隐心;为令他住精进戒故,起安慰心。’有言精进戒者,所谓菩萨令诸众生住不退法故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住禅定戒故,生安隐心;为令他住禅定戒故,起安慰心。’有言禅定戒者;所谓菩萨令诸众生住禅支故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住般若戒故,生安隐心;为令他住般若戒故,起安慰心。’有言般若戒者,所谓能令一切众生住诸善根故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住不粗犷戒故,生安隐心;为令他住不粗犷戒故,起安慰心。’有言不粗犷戒者,谓于一切佛法柔软心故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住不悔戒故,生安隐心;为令他住不悔戒故,起安慰心。’有言不悔戒者,所谓善作所作业故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住不憍慢戒故,生安隐心;为令他住不憍慢戒故,起安慰心。’有言不憍慢戒者,所谓教化一切众生故,所谓佐助一切众生所作业故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住善戒故,生安隐心;为令他住善戒故,起安慰心。’有言善戒者,所谓教化一切众生,能忍众生骂辱瞋故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住摄受法戒故,生安隐心;为令他住摄受法戒故,起安慰心。’有言摄受法戒者,谓信诸法空解脱故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住佛三昧戒故,生安隐心;为令他住佛三昧戒故,起安慰心。’有言佛三昧戒者,谓于一切众生得平等心故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住苦谛智故,生安隐心;为令他住苦谛智故,起安慰心。’有言苦谛智者,所谓诸阴不生智故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住集谛智故,生安隐心;为令他住集谛智故,起安慰心。’有言集谛智者,所谓断除诸爱智故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住灭谛智故,生安隐心;为令他住灭谛智故,起安慰心。’有言灭谛智者,谓不生诸有无明使智故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住道谛智故,生安隐心;为令他住道谛智故,起安慰心。’有言道谛智者,谓得诸法平等不颠倒智故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住观察自身过故,生安隐心;为令他住观察自身过故,起安慰心。’有言观察自身过者,谓观察自戒自心寂静故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住能护他心故,生安隐心;为令他住能护他心故,起安慰心。’有言能护他心者,谓见他过不生瞋恨故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住善软心故,生安隐心;为令他住善软心故,起安慰心。’有言善软心者,谓教化众生不疲倦故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住不瞋恨心故,生安隐心;为令他住不瞋恨心故,起安慰心。’有言不瞋恨心者,谓于一切众生不生恶心故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住观察自身故,生安隐心;为令他住观察自身故,起安慰心。’有言观察自身者,谓观无我故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住乃至无有微少烦恼故,生安隐心;为令他住乃至无有微少烦恼故,起安慰心。’有言乃至无有微少烦恼者,所谓身业善寂静故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住无生法忍故,生安隐心;为令他住无生法忍故,起安慰心。’有言无生法忍者,谓证寂灭故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住无灭法忍故,生安隐心;为令他住无灭法忍故,起安慰心。’有言无灭法忍者,谓证无生法忍故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住身念智故,生安隐心;为令他住身念智故,起安慰心。’有言身念智者,谓离身心故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住受念智故,生安隐心;为令他住受念智故,起安慰心。’有言受念智者,谓息一切受故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住心念智故,生安隐心;为令他住心念智故,起安慰心。’有言心念智者,所谓观心犹如幻故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住法念智故,生安隐心;为令他住法念智故,起安慰心。’有言法念智者,谓如实知一切法故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住信根故,生安隐心;为令他住信根故,起安慰心。’有言信根者,谓于一切法中不依他故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住精进根故,生安隐心;为令他住精进根故,起安慰心。’有言精进根者,谓如实知一切法故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住念根故,生安隐心;为令他住念根故,起安慰心。’有言念根者,谓善作所作故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住定根故,生安隐心;为令他住定根故,起安慰心。’有言定根者,谓得心解脱故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住慧根故,生安隐心;为令他住慧根故,起安慰心。’有言慧根者,所谓现知一切法故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住信力故,生安隐心;为令他住信力故,起安慰心。’有言信力者,谓过一切诸魔业故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住智力故,生安隐心;为令他住智力故,起安慰心。’有言智力者,所谓远离无智故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住精进力故,生安隐心;为令他住精进力故,起安慰心。’有言精进力者,所谓成就不退法地。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住念力故,生安隐心;为令他住念力故,起安慰心。’有言念力者,所谓住持一切佛法故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住三昧力故,生安隐心;为令他住三昧力故,起安慰心。’有言三昧力者,所谓远离一切觉观故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住般若力故,生安隐心;为令他住般若力故,起安慰心。’有言般若力者,谓他不能降伏智故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住念觉分故,生安隐心;为令他住念觉分故,起安慰心。’有言念觉分者,谓如实知念觉分诸法故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住择法觉分故,生安隐心;为令他住择法觉分故,起安慰心。’有言择法觉分者,所谓照知一切法故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住精进觉分故,生安隐心;为令他住精进觉分故,起安慰心。’有言精进觉分者,谓如实知一切佛法故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨,得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住喜觉分故,生安隐心;为令他住喜觉分故,起安慰心。’有言喜觉分者,所谓三昧三摩跋提故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住猗觉分故,生安隐心;为令他住猗觉分故,起安慰心。’有言猗觉分者,谓于一切佛法善作所作故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住定觉分故,生安隐心;为令他住定觉分故,起安慰心。’有言定觉分者,谓平等觉一切法故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住舍觉分故,生安隐心;为令他住舍觉分故,起安慰心。’有言舍觉分者,谓于诸圣法中不生乐着心故,于非圣法中不生厌背心故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住正见故,生安隐心;为令他住正见故,起安慰心。’有言正见者,谓入定位故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住正觉分故,生安隐心;为令他住正觉分故,起安慰心。’有言正觉分者,所谓远离分别、异分别、广分别故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住正语故,生安隐心;为令他住正语故,起安慰心。’有言正语者,谓于一切名字声响不生诸相故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住正业故,生安隐心;为令他住正业故,起安慰心。’有言正业者,所谓入一切法业果报故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住正命故,生安隐心;为令他住正命故,起安慰心。’有言正命者,所谓离诸求故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住正修行故,生安隐心;为令他住正修行故,起安慰心。’有言正修行者,谓舍此岸到彼岸故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住檀波罗蜜故,生安隐心;为令他住檀波罗蜜故,起安慰心。’有言檀波罗蜜者,谓善教化悭嫉众生故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住尸波罗蜜故,生安隐心;为令他住尸波罗蜜故,起安慰心。’有言尸波罗蜜者,谓善教化毁禁众生故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住羼提波罗蜜故,生安隐心;为令他住羼提波罗蜜故,起安慰心。’有言羼提波罗蜜者,谓善教化瞋恨众生故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住毗梨耶波罗蜜故,生安隐心;为令他住毗梨耶波罗蜜故,起安慰心。’有言毗梨耶波罗蜜者,谓善教化懈怠众生故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住禅波罗蜜故,生安隐心;为令他住禅波罗蜜故,起安慰心。’有言禅波罗蜜者,谓善教化散乱众生故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住般若波罗蜜故,生安隐心;为令他住般若波罗蜜故,起安慰心。’有言般若波罗蜜者,谓善教化愚痴众生故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住摄受正法戒故,生安隐心;为令他住摄受正法戒故,起安慰心。’有言摄受正法戒者,所谓摄受诸菩萨故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住诸功德故,生安隐心;为令他住诸功德故,起安慰心。’有言诸功德者,所谓供养诸菩萨摩诃萨故,为称十方诸菩萨名而赞叹故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住智功德故,生安隐心;为令他住智功德故,起安慰心。’有言智功德者,所谓与诸菩萨增上智故,与衣服饮食卧具汤药故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住寂静功德故,生安隐心;为令他住寂静功德故,起安慰心。’有言寂静功德者,谓入诸法平等不生高下心故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住正见功德故,生安隐心;为令他住正见功德故,起安慰心。’有言正见功德者,所谓入一切法无初中后际故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住布施故,生安隐心;为令他住布施故,起安慰心。’有言布施者,所谓能舍一切法故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住持戒故,生安隐心;为令他住持戒故,起安慰心。’有言持戒者,所谓不起一切恶故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住忍辱故,生安隐心;为令他住忍辱故,起安慰心。’有言忍辱者,所谓信诸业故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住精进故,生安隐心;为令他住精进故,起安慰心。’有言精进者,谓入一切功德不疲惓故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法,则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住禅定故,生安隐心;为令他住禅定故,起安慰心。’有言禅定者,所谓不住一切念故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住般若故,生安隐心;为令他住般若故,起安慰心。’有言般若者,所谓现见诸法故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住摄取一切如来法故,生安隐心;为令他住摄取一切如来法故,起安慰心。’有言摄取一切如来法者,谓直心摄取菩提心故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住如说法故,生安隐心;为令他住如说法故,起安慰心。’有言如说法者,谓随如来言语智故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住正念故,生安隐心;为令他住正念故,起安慰心。’有言正念者,谓入诸法不忘念故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住意心故,生安隐心;为令他住意心故,起安慰心。’有言意心者,谓如实知诸法次第意故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住坚固心故,生安隐心;为令他住坚固心故,起安慰心。’有言坚固心者,所谓成就威仪行故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住去心故,生安隐心;为令他住去心故,起安慰心。’有言去心者,谓入义故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住正解脱故,生安隐心;为令他住正解脱故,起安慰心。’有言正解脱者,谓证妙法故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住离烦恼心故,生安隐心;为令他住离烦恼心故,起安慰心。’有言离烦恼心者,谓悔已起诸烦恼过故,更不造作新烦恼故,生善法故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住如行故,生安隐心;为令他住如行故,起安慰心。’有言如行者,谓住成就菩萨行故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住作所应作故,生安隐心;为令他住作所应作故,起安慰心。’有言作所应作者,谓信空解脱故,信诸业故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住远离恶心所求处故,生安隐心;为令他住远离恶心所求处故,起安慰心。’有言远离恶心所求处者,谓不作诸恶求于供养恭敬等故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住不自赞毁他故,生安隐心;为令他住不自赞毁他故,起安慰心。’有言不自赞毁他者,谓于自身不生实功德相,又于他身不毁不隐他实功德故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住实法故,生安隐心;为令他住实法故,起安慰心。’有言实法者,谓于诸法不起相故,不执著相故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住断除无明习气烦恼故,生安隐心;为令他住断除无明习气烦恼故,起安慰心。’有言断除无明习气烦恼者,谓本愚痴凡夫行不厌故,不念声闻、辟支佛地故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住不随爱故,生安隐心;为令他住不随爱故,起安慰心。’有言不随爱者,谓未生诸恶不善法令不生故,已生诸善法令不散灭故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住显现智故,生安隐心;为令他住显现智故,起安慰心。’有言显现智者,谓证圣谛故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住直心故,生安隐心;为令他住直心故,起安慰心。’有言直心者,谓不分别圣道故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住不生异身相故,生安隐心;为令他人不生异身相故,起安慰心。’有言不生异身相者,谓离增恶法故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住先意语故,生安隐心;为令他住先意语故,起安慰心。’有言先意语者,谓先发语言善来故,及慰喻言来无疲劳诸难疾等故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住无障碍智故,生安隐心;为令他住无障碍智故,起安慰心。’有言无障碍智者,所谓十方一切世界世间之业出世间业诸论伎术自然知故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住于诸业中无疑智故,生安隐心;为令他住于诸业中无疑智故,起安慰心。’有言于诸业中无疑智者,所谓远离常见断见故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住无言语说言语说故,生安隐心;为令他住无言语说言语说故,起安慰心。’有言无言语说言语说者,谓离心意意识念故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住法界智故,生安隐心;为令他住法界智故,起安慰心。’有言法界智者,谓不离一切诸法法界不二智故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住心远离故,生安隐心;为令他住心远离故,起安慰心。’有言心远离者,所谓无相于诸观中不著相故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住无障碍智故,生安隐心;为令他住无障碍智故,起安慰心。’有言无障碍智者,谓边无边清净智故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住说言语意故,生安隐心;为令他住说言语意故,起安慰心。’有言说言语意者,谓依胜愿力回向诸善根故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住柔和法故,生安隐心;为令他住柔和法故,起安慰心。’有言柔和法者,谓令一切众生信善事故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住离诸业故,生安隐心;为令他住离诸业故,起安慰心。’有言离诸业者,谓知诸见故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住归依佛故,生安隐心;为令他住归依佛故,起安慰心。’有言归依佛者,谓不毁犯如来戒故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住归依法故,生安隐心;为令他住归依法故,起安慰心。’有言归依法者,谓不谤法故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住归依僧故,生安隐心;为令他住归依僧故,起安慰心。’有言归依僧者,谓观察戒故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住无憍慢故,生安隐心;为令他住无憍慢故,起安慰心。’有言无憍慢者,谓于一切众生生尊重心故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住不恨心故,生安隐心;为令他住不恨心故,起安慰心。’有言不恨心者,谓离心热火故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住不谀谄故,生安隐心;为令他住不谀谄故,起安慰心。’有言不谀谄者,谓离饮食诸供养等,为他作恩故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住离妄语故,生安隐心;为令他住离妄语故,起安慰心。’有言离妄语者,谓教化众生不取不舍故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住不为利养语故,生安隐心;为令他住不为利养语故,起安慰心。’有言不为利养语者,谓圣种成就满足头陀诸功德故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住正命故,生安隐心;为令他住正命故,起安慰心。’有言正命者,谓摄受法故,无有少苦而不受故,无有少乐而不舍故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住无有同侣独行处故,生安隐心;为令他住无有同侣独行处故,起安慰心。’有言无有同侣独行处者,谓离语故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住法乐故,生安隐心;为令他住法乐故,起安慰心。’有言法乐者,所谓怖畏三界苦故,所谓不失菩提心故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住离九种事故,生安隐心;为令他住离九种事故,起安慰心。’有言离九种事者,谓离九种众生住处故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住寂静心故,生安隐心;为令他住寂静心故,起安慰心。’有言寂静心者,谓心不悔故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住奢摩他修行功德故,生安隐心;为令他住奢摩他修行功德故,起安慰心。’有言奢摩他修行功德者,谓心柔软故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住心不放逸故,生安隐心;为令他住心不放逸故,起安慰心。’有言心不放逸者,谓不放逸戒故,行戒见毁过一切诸见故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住不诳天人故,生安隐心;为令他住不诳天人故,起安慰心。’有言不诳天人者,所谓不舍菩提心故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住修行故,生安隐心;为令他住修行故,起安慰心。’有言修行者,谓与诸众生安隐乐故,安隐事上首故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住不鄙恶行故,生安隐心;为令他住不鄙恶行故,起安慰心。’有言不鄙恶行者,谓善调伏心故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住一切众生作弟子故,生安隐心;为令他住一切众生作弟子故,起安慰心。’有言一切众生作弟子者,谓与一切众生作弟子故,一切众生有所作业助彼作故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住随顺伏从一切众生故,生安隐心;为令他住随顺伏从一切众生故,起安慰心。’有言随顺伏从一切众生者,谓于福田无憍慢心故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地得大无畏安隐之处。

  “复次,文殊师利菩萨摩诃萨!有五种法则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:‘我已得住求法成就故,生安隐心;为令他住求法成就故,起安慰心。’有言求法成就者,所谓教化一切众生不疲惓故,及得清净佛国土故,能增上故,常求戒闻法故,不取布施不舍悭嫉、不取持戒不舍毁禁、不取忍辱不舍瞋恨、不取精进不舍懈怠、不取禅定不舍觉观、不取般若不舍愚痴、不取善根不舍不善根故。

  “二谓菩萨生如是心:‘我已得住尊重心故,生安隐心;为令他住尊重心故,起安慰心。’有言尊重心者,所谓于法如实修行故。

  “三谓菩萨生如是心:‘我已得住于法师所尊重心故,生安隐心;为令他住于法师所尊重心故,起安慰心。’有言于法师所尊重心者,谓于法师生佛想故。

  “四谓菩萨生如是心:‘我已得住不恶口心故,生安隐心;为令他住不恶口心故,起安慰心。’有言不恶口心者,谓作言语摄取众生故。

  “五谓菩萨生如是心:‘我已得住不瞋心故,生安隐心;为令他住不瞋心故,起安慰心。’有言不瞋心者,谓入诸业故。

  “文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法,故能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。

  信力入印法门经卷第二