•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第十

  罽宾国三藏般若奉 诏译

  ◎入不思议解脱境界普贤行愿品

  “善男子!我又善知一切声论、音声、语言、内外、因起、名字、训释普遍无穷,假使帝释于梵王所,听受声明,尽其天寿,足满千岁,亦不能知声论边际,我一念顷,以此算法,悉能了知,尽其源底。

  “善男子!彼复教我菩萨算法,所谓:百千为一洛叉;一百洛叉为一俱胝;俱胝俱胝为一阿庾多;阿庾多阿庾多为一那由他;那由他那由他为一频婆罗;频婆罗频婆罗为一矜羯罗;矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗;阿伽罗阿伽罗为一微湿伐罗;微湿伐罗微湿伐罗为一钵啰伐罗;钵啰伐罗钵啰伐罗为一钵啰么;钵啰么钵啰么为一婆嚩罗;婆嚩罗婆嚩罗为一阿婆罗;阿婆罗阿婆罗为一多婆罗;多婆罗多婆罗为一獶钵弥耶;獶钵弥耶獶钵弥耶为一阿枲摩;阿枲摩阿枲摩为一普摩;普摩普摩为一祢摩;祢摩祢摩为一阿婆钤;阿婆钤阿婆钤为一微婆伽;微婆伽微婆伽为一微婆奢;微婆奢微婆奢为一没哩嚩迦;没哩嚩迦没哩嚩迦为一那贺罗;那贺罗那贺罗为一毗逻伽;毗逻伽毗逻伽为一弥嚩伽;弥嚩伽弥嚩伽为一毗伽婆;毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩;僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗;毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆;毗赡婆毗赡婆为一慈汦伽;慈汦伽慈汦伽为一毗盛伽;毗盛伽毗盛伽为一毗噜陀;毗噜陀毗噜陀为一微皤诃;微皤诃微皤诃为一微薄帝;微薄帝微薄帝为一毗佉担;毗佉担毗佉担为一都逻那;都逻那都逻那为一阿睹?;阿睹?阿睹?为一嚩逻那;嚩逻那嚩逻那为一微皤兰;微皤兰微皤兰为一三末耶;三末耶三末耶为一微睹罗;微睹罗微睹罗为一奚婆罗;奚婆罗奚婆罗为一陀嚩罗;陀嚩罗陀嚩罗为一微度栗娜;微度栗娜微度栗娜为一奢弥陀;奢弥陀奢弥陀为一你㕧嚩啰;你㕧嚩啰你㕧嚩啰为一微者啰;微者啰微者啰为一微舍啰;微舍啰微舍啰为一微你萨多;微你萨多微你萨多为一阿瓢孽哆;阿瓢孽哆阿瓢孽哆为一微悉步多;微悉步多微悉步多为一泥嚩啰;泥嚩啰泥嚩啰为一波哩杀陀;波哩杀陀波哩杀陀为一微目差;微目差微目差为一钵哩哆;钵哩哆钵哩哆为一喝哩多;喝哩多喝哩多为一阿噜迦;阿噜迦阿噜迦为一印?哩耶;印?哩耶印?哩耶为一系噜迦;系噜迦系噜迦为一奴嚩那;奴嚩那奴嚩那为一何噜那;何噜那何噜那为一婆噜陀;婆噜陀婆噜陀为一谜噜陀;谜噜陀谜噜陀为一乞羼耶;乞羼耶乞羼耶为一阿差目多;阿差目多阿差目多为一翳噜婆耶;翳噜婆耶翳噜婆耶为一微么噜耶;微么噜耶微么噜耶为一曼弩婆耶;曼弩婆耶曼弩婆耶为一微洒䭾耶;微洒䭾耶微洒䭾耶为一三么陀;三么陀三么陀为一钵啰么怛啰;钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一阿啰么怛啰;阿啰么怛啰阿啰么怛啰为一勃么怛啰勃么;怛啰勃么怛啰为一阿畔么怛啰;阿畔么怛啰阿畔么怛啰为一伽么怛啰;伽么怛啰伽么怛啰为一那么怛啰;那么怛啰那么怛啰为一奚么怛啰;奚么怛啰奚么怛啰为一鞞么怛啰;鞞么怛啰鞞么怛啰为一钵啰么怛啰;钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一尸么怛啰;尸么怛啰尸么怛啰为一翳啰;翳啰翳啰为一薜罗;薜罗薜罗为一帝罗;帝罗帝罗为一偈罗;偈罗偈罗为一窣步啰;窣步啰窣步啰为一制罗耶;制罗耶制罗耶为一泥罗;泥罗泥罗为一计罗;计罗计罗为一细罗;细罗细罗为一媲罗;媲罗媲罗为一谜罗;谜罗谜罗为一娑逻茶;娑逻茶娑逻茶为一谜噜陀;谜噜陀谜噜陀为一冥噜陀;冥噜陀冥噜陀为一契噜陀;契噜陀契噜陀为一摩睹罗;摩睹罗摩睹罗为一珠噜哆;珠噜哆珠噜哆为一娑母罗;娑母罗娑母罗为一阿野娑;阿野娑阿野娑为一迦么罗;迦么罗迦么罗为一摩伽婆;摩伽婆摩伽婆为一阿婆啰;阿婆啰阿婆啰为一系噜婆;系噜婆系噜婆为一吠嚧婆;吠嚧婆吠嚧婆为一迦涩嚩罗;迦涩嚩罗迦涩嚩罗为一何婆罗;何婆罗何婆罗为一毗婆啰;毗婆啰毗婆啰为一那婆罗;那婆罗那婆罗为一宁畔多;宁畔多宁畔多为一摩婆罗;摩婆罗摩婆罗为一娑啰那;娑啰那娑啰那为一勃逻摩;勃逻摩勃逻摩为一勃逻么那;勃逻么那勃逻么那为一微伽摩;微伽摩微伽摩为一邬波跋多;邬波跋多邬波跋多为一你哩泥舍;你哩泥舍你哩泥舍为一阿差耶;阿差耶阿差耶为一三姥驮;三姥驮三姥驮为一阿畔多;阿畔多阿畔多为一阿嚩摩娜;阿嚩摩娜阿嚩摩娜为一优钵罗;优钵罗优钵罗为一波头摩;波头摩波头摩为一僧祇;僧祇僧祇为一阿婆俭弭耶;阿婆俭弭耶阿婆俭弭耶为一孽[亭*也];孽[亭*也]孽[亭*也]为一阿僧祇;阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转;阿僧祇转阿僧祇转为一无量;无量无量为一无量转;无量转无量转为一无边;无边无边为一无边转;无边转无边转为一无等;无等无等为一无等转;无等转无等转为一不可数;不可数不可数为一不可数转;不可数转不可数转为一不可称;不可称不可称为一不可称转;不可称转不可称转为一不可思;不可思不可思为一不可思转;不可思转不可思转为一不可量;不可量不可量为一不可量转;不可量转不可量转为一不可说;不可说不可说为一不可说转;不可说转不可说转为一不可说不可说此;又不可说不可说为一不可说不可说转。

  “善男子!我复以此菩萨所知算数之法,分别算知无数由旬,广大沙聚颗粒多少;亦能算知十方尽虚空所有世界,种种安立差别次第;亦能算知十方所有一切世界广狭大小种种分量,及以名字差别不同。所谓:一切劫名、一切佛名、一切法名、一切谛名、一切业名、一切菩萨名、一切众生名,皆悉了知通达无碍。

  “善男子!我唯知此一切工巧大神通智光明法门,如诸菩萨摩诃萨,能知一切诸众生数,及知一切诸众生名;能知一切法品类数,及知一切法品类名;能知三世诸时劫数,及知三世诸时劫名;能知一切诸如来数,及知一切诸如来名;能知一切诸菩萨数,及知一切诸菩萨名;亦能算知一切世界染净成坏相续次第。一切时分日月年劫相续次第,一切诸佛出兴名号相续次第,一切诸佛所转法轮相续次第,一切菩萨发心行道相续次第,一切菩萨成熟众生相续次第,一切众生所造因业相续次第,一切众生所受果报相续次第,如是乃至一切名相,展转出生无尽缘起相续次第,如是菩萨所得算数自在法门,自利利他广大饶益,能令众生随顺悟入,次第成熟究竟解脱。而我何能说其功德,示其所行,显其境界,彰其胜力,辨其乐欲,宣其助道,发其大愿,阐其妙行,演其诸度,赞其清净,开其殊胜智慧光明,如是菩萨所有功德,乃至少分尚不能知,岂能尽知一切诸佛胜妙威神大功德海,圆满一切诸佛福智宝聚波罗蜜果,证悟诸佛如灯照现无碍法界,演说诸佛广大清净自在法轮,游戏诸佛最胜甚深三昧境界,觉了诸佛神通明智解脱法门?善男子!南方有城名海别,住有优婆夷名辨具足,汝诣彼问菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。”

  时,善财童子闻是语已,欢喜踊跃,生尊敬心,获得希有信乐宝心,成就广大利众生心。悉能明见一切诸佛出兴次第,降生成道,说法涅槃,最胜清净,究竟圆满,悟入甚深微妙智慧。普于诸趣皆随现身,了知三世差别境界,获得无尽大功德藏,放大智慧自在光明,开三有城所有关键趣向佛智,究竟菩提,顶礼其足,绕无数匝,殷勤瞻仰,辞退而去。

  尔时,善财童子随顺思惟善知识教,正念观察,殷勤渴仰,心无厌足,犹如巨海,受大云雨,吞纳众流。作是念言:“善知识教,犹如春日,生长一切善法根苗;善知识教,如秋满月,凡所照触,身意清凉;善知识教,如夏雪山,能除一切诸兽热渴;善知识教,如芳池日,能开一切善心莲华;善知识教,如日珠轮,照引众生,至法宝处;善知识教,如阎浮树,开敷一切福智华果;善知识教,如大龙王,自在兴布妙法云雨;善知识教,如妙高山,积集种种无漏功德,三十三天庄严止住;善知识教,如天帝释,功德诸天所共围绕,能破爱见阿修罗军。”

  如是思惟,渐次前行,至海住城,周遍求觅此优婆夷。时,彼众人咸告之言:“善男子!彼优婆夷在此城内,住自宅中。”

  善财闻已,即诣其门,合掌而立,见其舍宅,广博殊丽,种种庄严,众宝垣墙,周匝围绕,四面皆有宝庄严门。善财入已,见优婆夷处于宝座,妙年盛色,容貌端严,不御华璎,素服垂发,威光殊特,人所乐见。除佛、菩萨,余无能及;有胜威力,有广大心,令诸众生,见闻亲近,咸生尊重、爱敬之心。于其宅中,敷十亿座,超诸人天一切所有,皆是菩萨业力所成。宅内无有衣服、饮食及余严具,但于其前,置一小器,复有十千童女围绕,一切妙宝庄饰其身。言音和雅,常侍左右,瞻仰承顺,情无厌怠。身出妙香,普熏城内及遍虚空,一切人天闻其香者,于菩提心皆不退转。其余众生遇斯香者:身心柔软,无怒害心、无怨结心、无悭嫉心、无谄诳心、无险曲心、无贪爱心、无瞋恚心、无幻伪心、无下劣心、无高慢心、无邪僻心、无障碍心、无执着心、住平等心、起大慈心、发利益心、住律仪心、离贪求心。闻其声者,欢喜踊跃;见其身者,悉离贪染。

  尔时,善财即前顶礼优婆夷足,右绕恭敬合掌而立。白言:“圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,修菩萨道,我闻圣者,善能诱诲,愿为我说。”

  彼即告言:“善男子!我得菩萨无尽福德庄严藏解脱门,能于如是一小器中,随诸众生种种欲乐,如应为出种种甘美上好饮食,色香味触悉皆充足。善男子!我此器中,所出饮食,假使百众生、千众生、百千众生、亿众生、百亿众生、千亿众生、百千亿众生、那由他众生,乃至不可说不可说众生;假使阎浮提极微尘数众生,一四天下极微尘数众生,小千世界、中千世界、大千世界极微尘数众生,乃至不可说不可说佛刹极微尘数众生,假使十方一切世界极微尘数众生,随其欲乐,悉令充满。饥渴消除,身心安乐,智慧增长,然其饮食,无有穷尽,亦不减少,如出饮食,乃至能出种种床座、种种敷具、种种缯彩、种种衣服、种种车乘、种种幢幡、种种轩盖、种种华鬘、种种璎珞、种种珍宝、种种散香、种种丸香、种种涂香、种种烧香、种种末香,乃至种种如法资具,随其来者,普心给施,不择怨亲、贵贱、贫富,如所意愿,悉令丰足。皆于我所,生尊重心、生恭敬心、生无厌心、生调伏心。

  “善男子!假使东方一世界中所有众生,修习声闻、独觉乘者,食我食已,皆证声闻、独觉乘果,住最后身。如一世界,如是次第百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界、百千亿那由他世界、阎浮提极微尘数世界、一四天下极微尘数世界、小千世界极微尘数世界、中千世界极微尘数世界、大千世界极微尘数世界,乃至不可说不可说佛刹极微尘数世界,其中所有一切众生,修习声闻、独觉乘者,食我食已,皆证声闻、辟支佛果,住最后身,南、西、北方,四维,上、下,亦复如是。又,善男子!如东方一世界,乃至不可说不可说佛刹极微尘数世界,其中所有最后身菩萨,食我食已,皆诣最胜菩提道场,降伏魔军,成等正觉。南、西、北方,四维,上、下,所有一世界,乃至不可说不可说佛刹极微尘数世界,其中所有最后身菩萨,食我食已,皆得往诣最胜道场,降伏魔军,成等正觉。善男子!汝见我此十千童女眷属以不?”

  答言:“已见!”

  优婆夷言:“善男子!今我所有菩萨眷属,百万阿僧祇,此十千童女而为上首,皆悉与我行同类行、同一大愿、同一善根、同出离道、同清净解、同清净信、同清净念、同清净趣、同清净智、同无量觉、同净诸根、同普遍心、同广大心、同所行境、同所证理、同决定解、同明了法、同净妙色、同无量力、同最精进、同正法音、同随类音、同清净音、同第一音、同赞功德、同清净业、同清净报、同广大慈、同普遍悲、同普救护、同遍成熟。同净身业,随缘现起,如所应见,皆令欢喜;同净语业,于法自在,随俗训释,宣布法化;同能普诣诸佛道场,同能普往一切佛所,供养承事;同现觉智,悉解诸佛差别法门;同得安住一切菩萨清净行地。善男子!是十千童女,能取此食,于一念顷遍至十方,供养一切住最后身诸大菩萨,及供一切声闻、独觉,乃至遍诣十方世界诸饿鬼趣,皆令充足,除其饥渴。

  “善男子!此十千童女,又取我食,能于天中,充足天食;亦于龙中,充足龙食,乃至能于人、非人中,随其所须,施诸饮食,悉令充足。我此器中,曾无减少,何况有尽?善男子!且待须臾,汝当自见。”说是语时,善财即见无量众生,从四门入,皆优婆夷本愿所请,既来集已,敷座令坐,随其所须,给施饮食;乃至种种上妙资具,悉皆充足,令诸众生,心生欢喜,安隐适悦,互相庆慰。而此器中,所出之物,无减无尽。

  时,优婆夷作此施已,告善财言:“善男子!我唯知此菩萨无尽福德庄严藏解脱门,如诸菩萨摩诃萨无尽福德大庄严藏,甚深无底,犹如大海;广大无际,犹若虚空;满众生心,如如意珠;所求皆得,如大宝聚;拥护一切,如轮围山;长诸善根,如大云雨;守护法藏,犹如关钥;普集法宝,如妙高山;破无明闇,犹如灯烛;普荫群生,犹如高盖。而我云何能知、能说彼功德行?善男子!南方有城,名为大有,彼有长者,名具足智,汝诣彼问菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。”

  时,善财童子顶礼其足,绕无数匝,殷勤瞻仰,辞退而去。

  尔时,善财童子得菩萨无尽庄严福德藏解脱门已,随顺思惟彼福德大海;观察彼福德虚空;向彼福德聚;登彼福德山;摄彼福德藏;饮彼福德泉;游彼福德池;净彼福德场;见彼福德藏;入彼福德教;开彼福德眼;行彼福德道;植彼福德种。渐次而行,至大有城,周遍询求明智居士。于善知识心生渴仰,念善知识心无间断,慕善知识志乐坚固,方便求见诸善知识常无厌足;愿得承事诸善知识,精勤匪懈,以善知识熏修其心。知由依止善知识故,能满众善;知由依止善知识故,能生众福;知由依止善知识故,能长众行;知由依止善知识故,不由他教,自能承事一切善友;知由依止善知识故,清净一切菩萨诸根。如是思惟,长其善根、深其志乐、益其德本、广其大悲、近一切智、具普贤道、照明一切诸佛正法、增长菩萨所有行愿、明照如来十力智光。

  尔时,善财见彼居士在于城内,市四衢道七宝台上,处于众宝庄严之座;其座妙好,无数清净,如意宝王,以为其身,种种金刚、帝青摩尼以为其足,宝绳珠网以为交络,无垢藏摩尼宝而校饰之。复以五百妙宝形像,而为庄严;敷天宝衣,建天幢幡,张大宝网,施大宝帐,阎浮檀金以为其盖;净琉璃宝,以为其竿;令人执持,以覆其上;鹅王羽翮,以为其扇;白牦牛尾,以为其拂;悉以离垢妙宝庄严。天诸童子,执持左右,熏众妙香,雨众天华,昼夜常奏五百乐音,其音美妙,过于天乐,众生闻者,无不欢悦。十千眷属,前后围绕,色相端严,人所喜见。天庄严具,以为严饰,出过天人,最胜无比,悉已成就菩萨志欲,皆与居士,同昔善根,侍立瞻对,承其教命。时,彼城内一切众生,及虚空中所有天众,于居士所,生随顺心、生爱乐心、生欢喜心,以心随顺、欢喜、爱乐善知识故,即起一切天拘苏摩妙宝华云,普雨一切天拘苏摩妙宝华雨。是诸人天,亦与居士往昔同种清净善根。

  尔时,善财见是事已,前礼其足,绕无数匝,合掌而立,白言:“圣者!我为利乐诸众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为令一切众生灭除苦难故;为令一切众生究竟安乐故;为令一切众生出生死海故;为令一切众生入法宝洲故;为令一切众生枯竭爱河故;为令一切众生起大慈悲故;为令一切众生舍离贪着故;为令一切众生渴仰佛智故;为令一切众生越度生死大旷野故;为令一切众生爱乐诸佛胜功德故;为令一切众生出三界城故;为令一切众生入一切智城故。以如是等种种利益,发菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,云何修菩萨道,而能摄护一切众生,为诸众生作依止处。我闻圣者善能诱诲,愿为我说。”

  居士告言:“善哉!善哉!善男子!汝乃能为如是利故,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!发阿耨多罗三藐三菩提心,是人难得!若能发心,是人则能求菩萨行,心无动转,值遇善知识,心无厌足;亲近善知识,心无劳倦;承事善知识,心无忧戚;供养善知识,终不退转;爱念善知识,终不放舍;渴仰善知识,无暂懈息;求觅善知识,无时憩止;行善知识教,未曾怠惰;禀善知识命,心无误失。善知识者,有大威力,难得亲近、承事、供养,若能给侍、瞻礼、赞叹心无忧悔,则得具足一切功德,不为烦恼毒乱其心。善男子!汝见我此十千眷属众会人不?”

  答言:“已见!”

  居士言:“善男子!我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心,生如来家,增长白法,安住无量诸波罗蜜;学佛十力,离世间种,住如来种;坏生死轮,转净法轮;灭三恶趣,住正法趣。如是等诸菩萨行,悉能成就,普能救护一切众生。善男子!我得随意出生福德藏解脱门,一切众生凡有所须,悉满其愿。所谓:须食与食,须饮与饮,如是种种衣服、璎珞、华鬘、缯彩、烧香、涂香、末香、金银、真珠、珍奇众宝,种种幢幡,种种轩盖、房舍、屋宅、倚卧之具,种种灯烛、病缘汤药,种种船舫、象马、车乘、奴婢、牛羊、及诸侍使,如是一切资生之物。亦复能与天冠宝饰、髻中明珠,乃至所爱妻、妾、男、女、眼、耳、鼻、舌、皮、肉、骨髓、身体、手足,不拣贫富、贵贱、好丑,随其来意,皆悉与之,乃至为说真实妙法,使令修证,究竟圆满。善男子!且待须臾,汝当自见。”说是语时,无量众生,从种种方所、种种世界、种种国土、种种城邑、种种聚落、种种居处,形类差别,爱乐不同,其数无量,皆以菩萨往昔愿力,俱来集会。

  尔时,居士知众云集,普遍观察,系念须臾,仰视虚空,如其所须,悉从空下,相续流入居士掌中。随诸众会,一切愿求,皆手授与,普令满足。既满愿已,生大欢喜,身色光悦,心意调柔,堪任受化,然后为说种种妙法。所谓:为得充足诸美食者,与说种种集福德门;演说一切离贫穷行,演说富饶甘露财行,演说法智大尊重行,演说相好庄严身行,成就威德降魔怨行,成就法喜禅悦食行;增长成就难屈伏行,善能了达无上食行,令得常命,色力安辩,具足法门。为得充足诸好饮者,与其说法,令于生死舍离渴爱,欣乐佛乘,入深法味;为得充足诸上味者,与其说法,皆令具足,充满法味,证得如来味中上味;为得充足种种舟船及车乘者,与其宣说出离法门,皆令越度生死大海,载于最胜无上大乘;为得充足诸衣服者,与其说法,令得清净惭愧之衣,乃至如来清净妙相,金色皮肤,如是一切资生之物,随意与之,靡不周赡。然后悉为如应说法,随其所宜,各令悟入无上清净智慧法门,既闻法已,还归本处。

  尔时,居士为善财童子显示菩萨不可思议解脱境界已,告言:“善男子!我唯知此随意出生福德藏解脱门,如诸菩萨摩诃萨成就宝手,遍覆十方一切世界,为供养佛普施众生,以自在力,兴种种色宝云,雨种种色宝雨;所谓:种种色璎珞、种种色宝冠、种种色妙鬘、种种色世服、种种色法衣、种种色严具、种种色宝华、种种色妙香、种种色涂香、种种色末香、种种色楼阁、种种色宝盖、种种色幢幡、种种色音乐,其声美妙,歌赞佛法,乃至种种资生之具,普遍一切众生住处,充满一切佛刹道场,悉以供养一切诸佛,亦为成熟一切众生,而我云何能知、能说彼诸功德自在神力?善男子!于此南方有一大城,名师子宫,彼有长者,名尊法宝髻,汝往彼问菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。”

  时,善财童子欢喜踊跃,深自庆幸,知因一切善知识故,圆满功德,于善知识,尊重谦卑,如弟子礼。作如是念:“由此居士,开悟于我,令我得闻希有之法。”由是思惟,不断爱念善知识见、不坏尊重善知识心、常乐受行善知识教、决定信顺善知识语、敬善知识展转增胜、事善知识心无退转,顶礼其足,绕无数匝,殷勤瞻仰,辞退而去。

  大方广佛华严经卷第十