•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十四

  罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品

  “复次,善男子!菩萨具十种法,则得圆满成就一食。何等为十?一者、成就食时,性不贪求;二者、成就食时,性无染着;三者、随得食时,常知止足;四者、恒依时食,不堕非时;五者、若为利养,悉不应食;六者、若得甘美,亦不应食;七者、若见他食,亦不生瞋;八者、见他食时,亦无悭妒;九者、乃至命尽,亦常一食;十者、于所食时,当起药想。善男子!是为十法,成就一食妙行功德。

  “复次,善男子!菩萨具十种法,则得圆满阿兰若法。何等为十?一者、成就久修梵行,二者、成就清净律仪,三者、成就诸根不乱,四者、成就常乐多闻,五者、成就一切处力,六者、成就远离我执,七者、成就不计着身,八者、成就常乐远离,九者、成就正法现前,十者、成就乐于独处。

  “善男子!云何菩萨久修梵行,乃至成就乐于独处?善男子!如是菩萨得出家已,于诸如来所说教中,具足三轮,戒印清净;于诸戒中,获得善巧,不由他教,能自开解。所谓:随义善巧,而能修行;随文善巧,受持不忘;于出要道,善巧随顺;于五犯聚,善巧悔除;随所行住,离诸犯境;于诸恶人,心常怖畏,乃至小罪,亦不覆藏;于诸学处,有罪、无罪,悉能了知,知如是等业之久近,堕三恶趣,复生人天;如是菩萨善调六根,令无动乱,以是方便住阿兰若。居无恼害、无过难处,不亲一切居人境界;不远城邑,乞食便易,药草滋茂,清净泉流;远恶禽兽,空闲寂静;依如是处而为居止。于所习诵,应自精勤;讽诵之时,调其气息,声离高下,心不外缘,专想忆持,思惟文义,离诸惛掉,止观相应。若见大臣、婆罗门等来至其所,当于来者起爱敬心,先意问讯,命令安坐,观其根性,为说正法,咸令欢喜,信受修行。若见国王,应善迎奉,方便承意,作如是言:‘唯愿大王就此敷座。’王既坐已,请其所欲,一切供给。或时彼王心无信乐,应以善言,赞美王德:‘我观大王妙得善利;今王境内,持戒、多闻、一切沙门及婆罗门良祐福田,悉于中住;以王威力,一切盗贼不来侵扰;由王德化,一切恶兽悉皆远离。’王闻语已,欢喜踊跃,诸根调伏,其心寂静,堪任法器,当为宣说种种正法,或为演说厌生死法,或为演说如来功德、广大自在甚深妙法,如是一切皆令欢喜。菩萨成就如是多闻、一切处力,堪修正行;菩萨成就自利利他,远离一切我执烦恼;菩萨成就不计着身,于阿兰若,心无恐怖;菩萨成就常乐远离,住阿兰若,其心寂静;菩萨成就正法现前,于诸世间,悉皆舍离;菩萨成就乐于独处,犹如野鹿,无鹿恐怖。善男子!是为菩萨具足十法,圆满成就住阿兰若妙行功德。

  “复次,善男子!菩萨具十种法,则得成就树下而坐。何等为十?一者、不近村邑聚落,二者、不依太远城邑,三者、不依荆棘之处,四者、不依多毒草处,五者、不依无枝叶树,六者、不依多猿狖处,七者、不依众鸟集处,八者、不依恶兽住处,九者、不依近怨贼处,十者、不依造作非法恶律仪处;如是等处悉不应依。能令身心安隐喜乐,可修善行,即应安住。善男子!是为菩萨具足十法,圆满成就树下而坐妙行功德。

  “复次,善男子!菩萨具十种法,则得圆满露地而坐。何等为十?一者、随寒热雨,不择温凉,二者、不依墙壁,三者、不依树林,四者、不依草?,五者、不依危险,六者、寒不覆障,七者、雨不覆盖,八者、热不覆障,九者、风不覆障,十者、若有病苦,得居房舍。菩萨应当作如是念:‘若于露坐,正念现前,随所修行,速除烦恼,随顺佛说头陀功德,我当勤求而得圆满。’设住房舍不生贪着,亦不应言此好彼恶,应作是念:‘我居寺舍,利益一切修福众生。露坐不能为大利益;又露地坐,但能自利,不能利他。’而彼菩萨虽居房舍,昼夜常作露地坐想。善男子!是为菩萨具足十法,圆满成就露地而坐妙行功德。

  “复次,善男子!菩萨具十种法,则能成就住止冢间。何等为十?一者、厌离世间想,二者、死相现前想,三者、初死未坏想,四者、青瘀现前想,五者、膀胀现前想,六者、脓流败坏想,七者、禽兽食啖想,八者、火焚半然想,九者、肢节分离想,十者、骨锁现前想。善男子!若诸菩萨住冢间时,于诸众生恒住慈心及利益心,坚持净戒,摄护威仪,澡洁其身,不应食肉。何以故?止住寒林,应防二过:一、离外道所讥毁故,二、离非人得其便故。善男子!若彼菩萨入僧伽蓝,先礼佛塔及诸形像,上、中、下座随应礼拜;如是毕已,应当守护威仪法式,为住冢间诸菩萨等逆生死流、顺圣法故。善男子!若彼菩萨入僧伽蓝,旧住比丘应以床敷请令就坐。菩萨审观,若有妨难,随事思惟;若无妨难,乃可就坐;应当如是谦下其心。善男子!是为菩萨具足十法,圆满成就住止冢间妙行功德。

  “复次,善男子!菩萨具十种法,则得圆满成就常坐。何等为十?一者、不为己身疲劳,二者、不为其心热恼,三者、不为懒惰睡眠,四者、不为久立不安,五者、为满菩提法聚,六者、为修心一境性,七者、为求正道现前,八者、为欲坐菩提场,九者、为欲利益众生,十者、为欲灭除烦恼。善男子!是为菩萨具足十法,成就常坐妙行功德。

  “复次,善男子!菩萨具十种法,则得圆满成就随坐。何等为十?一者、随所遇座,心不贪着,二者、随旧敷座,不自施设,三者、亦不教人敷设床座,四者、于诸敷具,不作因缘,五者、遇草叶等,随时而坐,六者、多毒虫处,应当远离,七者、若欲卧时,右胁着地,八者、心无放逸,念当时起,九者、系想在明,顺法寝息,十者、为欲修行,令身安乐。善男子!是为菩萨具足十法,成就随坐妙行功德。善男子!此十二种头陀功德,菩萨修行具足成就,能令一切善知识法圆满清净,能于一切善知识法永无退转。”

  尔时,善财童子得闻如是清净妙行头陀功德:种种赞叹诸善知识,种种随顺菩萨行门,及能显示一切佛法;身心柔软,欢喜踊跃,速疾增长爱敬之心,顶礼童子及童女,足绕无量匝,殷勤瞻仰,一心恋慕,辞退而去。

  尔时,善财童子,善知识教润泽其心,正念思惟诸菩萨行,渐渐前行向海岸国。自忆往世,经多生死不修礼敬,即时发意,深自克责,勤力而行。复忆往世,久处轮回身心不净,即时发意:专自治洁,愿达彼岸。复忆往世,随顺世间作诸恶业,即时发意:正念观察诸菩萨行。复忆往世,烦恼覆心,起诸妄想,即时发意:恒正思惟诸法实性。复忆往世,所修诸行但为自身,即时发意:令心广大普及含识。复忆往世,追求欲境常自损耗,即时发意:修行佛法,长养诸根。复忆往世,起邪思念,颠倒相应,即时发意:生正见心,起菩萨愿。复忆往世,日夜劬劳,作诸恶事,即时发意:起大精进,成就佛法。复忆往世,受五趣生,于自他身皆无利益,即时发意:愿以其身饶益众生,成就佛法,发起一切众生善根,承事一切诸善知识,恒与正愿心共相应;如是思惟,生大欢喜。

  复观此身,从无始际,常是一切生、老、病、死、恩爱、离别众苦之本,愿尽未来修行一切菩萨之道,教化成熟一切众生,见诸如来成就佛法,游行一切诸佛刹土,承事一切善说法师,住持一切如来正教,寻求一切正法伴侣,见一切善知识集一切诸佛法与一切菩萨愿智身而作因缘。作是念时,速疾增长不可思议无量善根,即于一切诸菩萨所发起深信尊重之心生希有想,生大师想;诸根清净,善法增益,起一切菩萨恭敬供养,作一切菩萨曲躬合掌,生一切菩萨普见世间眼,起一切菩萨普念众生想;入一切菩萨无量平等门,现一切菩萨无量愿化身,出一切菩萨清净语言,愿欲庄严一切佛土想;见过现一切诸佛及诸菩萨威德圆满,于一切处示现成道神通变化,乃至无有一毛端处佛菩萨身而不周遍;又得清净一切菩萨智光明眼,见一切菩萨所行境界:其心普入十方刹网,其愿普遍虚空法界,随顺一切尽无余处,普修一切三世平等无分别行,相续不断,无有休息,普入一切甚深法门;如是一切,皆以信受善知识教之所致耳。

  善财童子以如是尊重、如是供养、如是称赞、如是观察、如是加持、如是愿力、如是想念、如是随顺、如是思惟、如是出生,遍满无量智慧境界,于毗卢遮那庄严藏大楼阁前,五体投地,恭敬礼拜,暂时敛念,思惟观察,发起甚深广大信解、广大愿力,变化自身遍一切处,入智慧身,住平等门,普现其身在于一切如来前、一切菩萨前、一切善知识前、一切如来塔庙前、一切如来形像前、一切诸佛一切菩萨住处前、一切法宝堂宇前、一切声闻辟支佛及其塔庙前、一切圣众福田前、一切父母尊者前、一切十方众生身前,遍一切处,皆如上说,尊重礼赞;如是充满一切缘中,无尽愿力加持变化,尽未来际,遍一切处,无有休息;等虚空无边量故,等法界无障碍故,等实际遍一切故,等如来无分别故;犹如影随智想现故,犹如梦从思等起故,犹如像表示一切故,犹如响善缘所发故;无有生更递兴谢故,无有相应心迁动故,无有性随缘转变故。又决定知甚深信解:如是如是一切诸报,皆从业起甚深信解;如是如是一切诸果,皆从因起甚深信解;如是如是一切诸业,皆从习起甚深信解;如是如是一切如来出兴于世,皆从信起甚深信解;如是如是一切化现诸供养事,皆悉从于决定解起甚深信解;如是如是一切如来所变化佛,皆从尊重爱敬心起甚深信解;如是如是一切佛法,从善根起甚深信解;如是如是一切化佛,从方便起甚深信解;如是如是一切佛事,从大愿起甚深信解;如是如是一切菩萨所修诸行,从回向起甚深信解;如是如是一切法界广大庄严,从一切智境界而起甚深信解。离于断见,知回向故;离于常见,知无生故;离无因见,知正因故;离颠倒见,知如实理故;离自在见,知不由他故;离自他见,知从缘起故;离诸邪见,知因果力故;离边执见,知法界无边故;离往来见,知如影像故;离有无见,知不生灭故;离一切法见,知空无生故,知不自在故,知愿力出生故;离一切相见,入无相际故,知一切法如种生芽不失坏故,如印印文相续起故;知质如像故,知声如响故,知境如梦故,知业如幻故,了世心现故,了果因起故,了报业集故;了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便之所流故;了知一切法非法性,平等现前,增长成就真法界故。

  善财童子入如是智、如是思惟、如是作意,端心洁念,于楼阁前,举体投地,殷勤顶礼,不思议善根速疾现前,流注身心,清凉悦泽,然后安徐从地而起,一心瞻仰,目不暂舍,合掌围绕毗卢遮那普庄严藏广大楼阁,经无量匝,思惟作意,发起深心,曲躬恭敬,作是念言:“此大楼阁,是解甚深空无相愿,三解脱者之所住处;此大楼阁,是于诸法,了达法性无分别者之所住处;此大楼阁,是了法界本际平等无差别者之所住处;此大楼阁,是知一切诸众生界不可得者之所住处;此大楼阁,是知一切诸法无生、住、灭者之所住处;此大楼阁,是不执着一切世间者之所住处;此大楼阁,是不执着一切窟宅者之所住处;此大楼阁,是不爱乐一切聚落者之所住处;此大楼阁,是不依着一切境界者之所住处;此大楼阁,是能远离一切相者之所住处;此大楼阁,是能坏散一切妄想者之所住处;此大楼阁,是知诸法无自性者之所住处;此大楼阁,是断一切分别业者之所住处;此大楼阁,是离一切想、心意识者之所住处;此大楼阁,是于一切法不来、不去、不入、不出者之所住处;此大楼阁,是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处;此大楼阁,是能方便安住一切普门法界者之所住处;此大楼阁,是能寂静息灭一切烦恼火者之所住处;此大楼阁,是以胜慧除断一切见爱慢者之所住处;此大楼阁,是出生一切诸禅解脱等持等至三昧通明而游戏者之所住处;此大楼阁,是观察一切诸大菩萨三昧境界者之所住处;此大楼阁,是安住一切诸如来所,亲近依止者之所住处;此大楼阁,是以一劫入一切劫,以一切劫入于一劫而不坏其相者之所住处;此大楼阁,是以一刹入一切刹,以一切刹入于一刹而不坏其相者之所住处;此大楼阁,是以一法入一切法,以一切法入于一法而不相杂乱者之所住处;此大楼阁,是以一众生入一切众生,以一切众生入一众生而不坏其相者之所住处;此大楼阁,是以一佛入一切佛,以一切佛入于一佛而不坏其相者之所住处;此大楼阁,是于一念中,而知一切三世者之所住处;此大楼阁,是于一念中,往诣一切国土者之所住处;此大楼阁,是于一切众生前,悉现其身者之所住处;此大楼阁,是心常利益一切世间者之所住处;此大楼阁,是得自在力,能遍至一切处者之所住处;此大楼阁,是虽已出一切世间,为欲教化诸众生故,而恒于中,普现其身不舍离者之所住处;此大楼阁,是不依着一切刹土,欲为供养一切佛故,而游一切诸佛刹者之所住处;此大楼阁,是不动本处,能普往诣一切佛刹而庄严者之所住处;此大楼阁,是能遍亲近一切诸佛而不起佛想者之所住处;此大楼阁,是能遍依止一切善知识而不起善知识想者之所住处;此大楼阁,是住一切魔宫而不耽着欲境界者之所住处;此大楼阁,是知一切心意识法,而永离一切心想见者之所住处;此大楼阁,是虽于一切众生中而现其身,然于自他不生二相者之所住处;此大楼阁,是能普入一切世界,而于法界无差别相者之所住处;此大楼阁,是愿住未来一切劫,而于诸劫无长短想者之所住处;此大楼阁,是不离一毛端处,而普现身,随顺十方一切世界者之所住处;此大楼阁,是能演说难遭遇法者之所住处;是能安住难知解法者之所住处,是能安住甚深法者之所住处,是能安住无二法者之所住处,是能安住无相法者之所住处,是能安住无对治法者之所住处,是能安住无所得法者之所住处,是能安住无戏论法者之所住处,是能安住大慈大悲者之所住处,是已越度一切二乘所知境者之所住处,是已超过一切魔境界者之所住处,是已能于一切世法无所染者之所住处,是已能到一切菩萨所到岸者之所住处,是已能住一切如来所住处者之所住处;是虽已离一切诸相,而亦不入声闻正位者之所住处;是虽已了诸法无生,而亦不住无生法性者之所住处;是虽已观贪欲不净,而不证离贪法,亦不与贪欲俱者之所住处;是虽修于慈,而不证离瞋法,亦不与瞋垢俱者之所住处;是虽观一切十二缘起,而不证离痴法,亦不与痴惑俱者之所住处;是虽住四禅,而以大悲愿力,不随禅生者之所住处;是虽住四无量,为化众生故,而不生于色界者之所住处;是虽修四无色定,以大悲故,而不住无色界者之所住处;是虽勤修止观,为化众生故,而不证明脱者之所住处;是虽行于舍,而以大悲不舍一切化众生事者之所住处;是虽观于空,然不起空见者之所住处;是虽行无相,而常教化著相众生者之所住处;是虽行无愿,而不舍菩提一切行愿者之所住处;是虽于一切业烦恼中而得自在,为欲教化成熟众生,而现随顺业烦恼者之所住处;是虽无生死,而为化众生,示受生死者之所住处;是虽已离一切诸趣,为化众生,示入诸趣者之所住处;是虽行于慈,而于诸众生无所爱恋者之所住处;是虽行于悲,而于诸众生无所取著者之所住处;是虽行于喜,而观苦众生心常哀愍者之所住处;是虽行于舍,而不废舍利益他事者之所住处;是虽行九次第定,而不厌离欲界受生者之所住处;是虽知一切法无生无灭,而不于实际作证者之所住处;是虽入三解脱门而不取声闻解脱者之所住处;是虽观四圣谛而不住小乘圣果者之所住处,是虽观甚深缘起而不住究竟寂灭者之所住处,是虽修八圣道而不求永出世间者之所住处,是虽超凡夫地而不堕声闻辟支佛地者之所住处,是虽观五取蕴而不永灭诸蕴者之所住处,是虽超出四魔而不分别诸魔境界者之所住处,是虽不着六处而不永灭六处者之所住处,是虽安住真如而不堕实际者之所住处,是虽说一切乘而不舍大乘者之所住处;此大楼阁,是住如是一切无量诸功德者之所住处。”

  尔时,善财童子合掌瞻仰,恭敬一心,而说偈言:

 “此是大悲清净智,  利益世间慈氏尊,
  灌顶地中佛长子,  随顺思惟入佛境。
  一切名闻诸佛子,  住大智境解脱门,
  游行法界心无著,  此无等者之住处。
  施戒忍进禅智慧,  方便愿力及神通,
  如是大乘诸度法,  悉具足者之住处。
  智慧广大如虚空,  普知三世一切法,
  无碍无依无所取,  了诸有者之住处。
  善能解了一切法,  无性无生无所依,
  如鸟飞空得自在,  此无所畏之住处。
  了知三毒真实性,  分别因缘虚妄起,
  亦不厌彼而求出,  此寂静人之住处。
  三解脱门八圣道,  诸蕴处界及缘起,
  悉能观察不趣寂,  此善巧人之住处。
  十方国土及众生,  以无碍智咸观察,
  了性皆空不分别,  此寂灭人之住处。
  普行法界悉无碍,  而求行性不可得,
  如风行空无所行,  此无依者之住处。
  普见恶道群生类,  受诸楚毒无所归,
  放大慈光悉除灭,  此哀愍者之住处。
  见诸众生失正道,  譬如生盲践畏途,
  引其令入解脱城,  此大导师之住处。
  见诸众生入魔网,  生老病死常逼迫,
  令其解脱得慰安,  此勇健人之住处。
  见诸众生婴惑病,  而兴广大悲愍心,
  甘露智药以除灭,  此大医王之住处。
  见诸众生没有海,  沉沦忧迫受众苦,
  大悲法船以救之,  此善度者之住处。
  见诸众生在惑海,  能发菩提妙宝心,
  悉入其中而拔济,  此善渔人之住处。
  恒以大愿慈悲眼,  普观一切诸众生,
  从诸有海而拔出,  此妙翅王之住处。
  譬如日月在虚空,  一切世间靡不烛,
  愿智光明亦如是,  此照世者之住处。
  菩萨为化一众生,  普尽未来无量劫,
  如为一人一切尔,  此救世者之住处。
  于一刹土化众生,  尽未来劫无休息,
  如于一刹十方然,  此坚固意之住处。
  十方诸佛所说法,  一坐普受咸令尽,
  尽未来劫志无厌,  此智海人之住处。
  遍游一切世界海,  普入一切道场海,
  供养一切如来海,  此修行者之住处。
  修行一切妙行海,  发起无边大愿海,
  如是经于众劫海,  此功德者之住处。
  一毛端处无量刹,  佛众生劫不可说,
  如是明见靡不周,  此无碍眼之住处。
  一念普摄无边劫,  国土诸佛及众生,
  福智无碍波罗蜜,  此具德人之住处。
  十方佛刹碎为尘,  一切大海以毛滴,
  菩萨发愿数如是,  此无碍者之住处。
  成就总持三昧门,  大愿诸禅及解脱,
  一一皆住无边劫,  此真佛子之住处。
  无量无边诸佛子,  种种说法度众生,
  亦说世间众技艺,  此修行者之住处。
  成就神通方便智,  修行如幻妙法门,
  十方五趣悉现生,  此无碍者之住处。
  菩萨始从初发心,  具足修行一切行,
  化身无量遍法界,  此神力者之住处。
  一念成就菩提道,  普作无边智慧业,
  世情思虑悉发狂,  此难量者之住处。
  成就神通无障碍,  游行法界靡不周,
  其心未尝有所得,  此净慧者之住处。
  菩萨修行无碍慧,  入诸国土无所著,
  以无二智普照明,  此无我者之住处。
  了性如空平等智,  本来寂静无所依,
  常行如是境界中,  此离垢人之住处。
  普见群生受众苦,  发大仁慈智慧心,
  愿常利益诸世间,  此悲愍者之住处。
  佛子住于此,  普现众生前,
  犹如日月轮,  遍除生死暗。
  佛子住于此,  普顺众生心,
  变现无量身,  充满十方刹。
  佛子住于此,  遍游诸世界,
  一切如来所,  无量无数劫。
  佛子住于此,  称量佛境界,
  无量无数劫,  其心无厌倦。
  佛子住于此,  念念入三昧,
  一一三昧门,  阐明诸佛境。
  佛子住于此,  悉知一切刹,
  无量无数劫,  众生佛名号。
  佛子住于此,  一念摄诸劫,
  远离诸妄想,  随顺于众生。
  佛子住于此,  修习诸三昧,
  一一心念中,  了知三世法。
  佛子住于此,  结跏身不动,
  普现一切刹,  诸趣利众生。
  佛子住于此,  饮诸佛法海,
  深入智慧海,  具足功德海。
  佛子住于此,  悉知诸刹数,
  世数众生数,  佛不思议数。
  佛子住于此,  一念悉能了,
  一切三世中,  国土之成坏。
  佛子住于此,  普知佛行愿,
  菩萨所修行,  众生根性欲。
  佛子住于此,  见一极微中,
  无量刹道场,  众生及诸劫。
  如一极微内,  一切微悉然,
  种种咸具足,  处处皆无碍。
  佛子住于此,  普观一切法,
  众生刹及世,  无起无所有。
  观察众生等,  法等如来等,
  刹等诸愿等,  三世悉平等。
  佛子住于此,  教化诸群生,
  供养诸如来,  思惟诸法性。
  无量千万劫,  所修愿智行,
  广大不可量,  称扬莫能尽。
  彼诸大勇猛,  所行无障碍,
  安住于此中,  我合掌敬礼。
  诸佛之长子,  圣德慈氏尊,
  我今恭敬礼,  愿垂顾念我。”

  大方广佛华严经卷第三十四