•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十三

  罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品

  “复次,善男子!汝因此故求善知识,勿于身心而生疲倦;见善知识,勿生厌足;请问善知识,勿惮劳苦;亲近善知识,勿怀退转;供养善知识,无令间断;随顺善知识教诲,不应违逆;于善知识所有功德,不应疑惑;闻善知识演说出离门,应生决定;见善知识随顺烦恼行,勿生嫌怪;于善知识所生深信心,不应变改。何以故?善男子!菩萨因善知识闻一切菩萨行;因善知识,成就一切菩萨功德;因善知识,出生一切菩萨大愿;因善知识,引发一切菩萨善根;因善知识,积集一切菩萨助道法;因善知识,开发一切菩萨法光明;因善知识,成就一切菩萨出离门;因善知识,修学一切菩萨清净戒;因善知识,安住一切菩萨功德法;因善知识,清净一切菩萨自性心;因善知识,发明一切菩萨坚固志;因善知识,具足一切菩萨陀罗尼辩才门;因善知识,能生一切菩萨清净藏;因善知识,出现一切菩萨智光明;因善知识,获得一切菩萨增上愿;因善知识,得与一切菩萨同一愿;因善知识,听闻一切菩萨殊胜法;因善知识,得到一切菩萨秘密处;因善知识,得至一切菩萨法宝洲;因善知识,得增一切菩萨善根芽;因善知识,增广一切菩萨智慧海;因善知识,守护一切菩萨深密藏;因善知识,任持一切菩萨福德聚;因善知识,清净一切菩萨受生道;因善知识,领受一切菩萨正法云;因善知识,游入一切菩萨出世道;因善知识,发起一切菩萨大欢喜;因善知识,获得一切如来菩提果;因善知识,摄取一切菩萨妙行;因善知识,开敷一切菩萨功德;因善知识,往一切方听受妙法;因善知识,演说一切菩萨心;因善知识,成就一切菩萨大慈力;因善知识,出生一切菩萨大悲力;因善知识,摄持一切菩萨自在力;因善知识,出生一切菩萨菩提分;因善知识,能作一切菩萨利益事。

  “善男子!一切菩萨由善知识任持,不堕恶趣;由善知识成就,自在受生;由善知识显示,得宿住智;由善知识开发,知一切劫;由善知识摄受,不退大乘;由善知识观察,不毁犯菩萨戒;由善知识守护,不随逐恶知识;由善知识养育,不退失菩萨法;由善知识摄取,超越凡夫地;由善知识教诲,不入二乘地;由善知识引发,得出离世间;由善知识覆护,能不染世法;由善知识抚育,修一切菩萨行,心不散乱;由善知识发起辨一切助道具,心不退屈;由善知识势力,不为业惑之所碎坏;由善知识任持,不为诸魔之所恐怖;由善知识被忍辱甲,能受一切恶言毁辱;由善知识安慰,于世苦乐,心无忧喜;由善知识生长,能灭诸憍慢,常爱乐法;由善知识守护,能令菩萨净戒圆满;由善知识威力,能了诸法,心无所得;由善知识安慰,能于三界心无恐怖;由善知识教示,能知善巧,出三界道;由善知识劝修,信甚深法,心无厌足;由善知识教导,不为名利、憍慢逼迫;由善知识演说,得宿住智,知过去因;由善知识加持,于未来际,而得善巧;由善知识能生,得善巧智,知三世等;由善知识摄受,能转众生依正业报;由善知识普守护,能内怀惭愧,具足众善;由善知识随顺力,能和颜软语,引导众生;由善知识修行力,能离一切断、常诸见;由善知识随顺守护,能远离利、衰、毁、誉等法;由善知识显示不说己能赞他功德;由善知识巧示能勤修习菩提分法;由善知识决择能演契经甚深理趣;由善知识劝修能爱乐成就头陀功德;由善知识先导于诸空法而得善巧。

  “善男子!由依止承事善知识故,能增长一切菩萨摩诃萨无量无边菩提分法。何以故?善男子!善知识者,能清净诸恶法,能退舍诸盖、缠障,能散灭无明黑暗云,能解散一切诸见缚,能引出生死大苦城,能舍离决定住着处,能裂坏一切恶魔网,能拔除一切苦毒箭,能出离无明深林,能超过邪见旷野,能越度诸有瀑流,能拔出爱欲淤泥,能不入诸邪恶道,能显示菩提路,能令安住不放逸,能引至修行处,能清净一切智性道,能令增长智慧眼,能令长养菩提心,能令发起大悲意,能说一切菩萨行,能诲示一切波罗蜜,能安置一切菩萨地,能令获得诸忍门,能出生一切诸善根,能成辨一切助道具,能施与一切大功德,能令普到一切如来所能显示一切功德法,能劝修一切胜利益,能策励一切所修道,能显示永出生死门,能杜绝一切诸邪径,能令趣入真实道,能以法光普照耀,能以法雨普润泽;能令尊重师长,离诸懒惰;能令入白净法,心无厌足。

  “善男子!善知识者,如轨范师,能以善语而诲示故;善知识者,犹如伴侣,住阿兰若,不舍离故;善知识者,如胜神通,能现种种诸自在故;善知识者,如金刚剑,能截烦恼及随眠故;善知识者,如亲教师,能为忏除五犯罪故;善知识者,如胜静虑,能灭一切随烦恼故;善知识者,如摩尼镜,令现前证宿住智故;善知识者,犹如桥梁,能令超度诸有流故;善知识者,能断疑网,业异熟中,善决断故;善知识者,能善安处,令速入于不退地故;善知识者,能令深信微细业果,如自见故;善知识者,善能劝修,毁呰一切不善法故;善知识者,是智慧眼,一切法中不执着故;善知识者,心如明灯,顺本觉性而觉了故;善知识者,如说道者,为大丈夫处会说故;善知识者,能舍恶友,不入恶人之住处故;善知识者,舍不律仪,能令增长善律仪故;善知识者,能教时语,随众生根而发言故;善知识者,劝随顺修,令舍衣食,摄众生故;善知识者,为先导师,令如所说而修行故;善知识者,令其深入,等持、等至皆深入故;善知识者,犹如良医,能于饮食知节量故;善知识者,如瑜伽师,能令趣入相应行故;善知识者,能为显示,令见菩萨胜境界故;善知识者,能为觉悟,令于诸法觉本性故;善知识者,能为安慰,令诸众生无忧恼故;善知识者,犹如罥索,能摄众生入佛智故;善知识者,如得王印,于一切法无障碍故;善知识者,为能引发,令诸众生趣种智故;善知识者,为法园苑,是诸菩萨爱乐处故;善知识者,如威猛将,摧伏一切诸魔军故;善知识者,为大明咒,能除一切诸苦厄故;善知识者,犹如大船,超过生死至彼岸故;善知识者,如如意珠,能令所愿皆圆满故;善知识者,能为救护,于诸恶道救众生故;善知识者,为先导相,修佛十八不共法故;善知识者,如庄严具,庄严一切净法身故;善知识者,如妙璎珞,庄严发心诸佛子故;善知识者,犹如长子,能绍佛种使不断故;善知识者,如贤德瓶,圆满诸佛智功德故;善知识者,如净摩尼,能清一切垢浊心故;善知识者,如清净戒,能令三业皆清净故;善知识者,犹如关钥,能开一切解脱门故;善知识者,犹如大路,行佛智行所行处故;善知识者,是佛境界,非诸二乘境界地故;善知识者,如正智教,非是三乘所知境故;善知识者,如等流果,从诸种智同类生故;善知识者,如明净眼,能示众生夷险道故;善知识者,如陀罗尼,能持修学诸众生故;善知识者,为能发起,发起一切智慧明故;善知识者,为能断灭,断灭一切无明闇故;善知识者,如最胜药,能除众生诸惑病故;善知识者,如无尽藏,充满众生种种愿故;善知识者,如善方便、善巧,证得诸佛地故;善知识者,犹如门户,少欲知足,所行道故;善知识者,如能作业,能令勤修清净业故;善知识者,如说道者,远离险难诸因缘故;善知识者,犹如止观,息灭一切渴爱法故;善知识者,为说慧者,令入甚深无生义故;善知识者,能为照明,令见因果不失坏故;善知识者,如闲静地,能静其心,修习道故;善知识者,为示道者,引诣如来集会所故;善知识者,犹如日月,能为照明甚深法故;善知识者,如轨范师,能为分别微细智故;善知识者,为能觉悟,令悟诸法如梦幻故;善知识者,为胜仪范,随顺众生,常护他故;善知识者,能知世智,去来语默,心无乱故;善知识者,厌不善心,性自觉悟,远愚迷故;善知识者,承奉尊长,无我、无人及懒惰故;善知识者,销灭诸惑,观自他身不可得故;善知识者,具觉悟智,随顺觉知世、出世故;善知识者,离无益事,能令自他超诸有故;善知识者,为真实智,普知一切生灭体故;善知识者,无得无忧,观察过去自业体故;善知识者,住头陀行,以菩萨法常洗涤故;善知识者,得义无碍,觉悟差别真实体故;善知识者,不求赞美,不显己德,益尊敬故;善知识者,具妙忍智,于自业果深觉悟故;善知识者,远离在家,不以利养而亲近故;善知识者,住远离行,舍无义语,近真实故;善知识者,修行正境,常勤修习四念住故;善知识者,善巧问答,于诸问答无不知故;善知识者,能摧异论,善能安立,摧邪见故;善知识者,不厌贫穷,于彼能生慈愍心故;善知识者,能为法摄,真实法中令深入故;善知识者,能以财摄,令诸众生修善行故;善知识者,常修知足,厌离守护诸过失故;善知识者,赞叹净戒,于诸种种甚深戒果,能体解故;善知识者,诃责破戒,谓于种种破戒过失,深觉悟故;善知识者,能具足戒,谓无谄诳如理受持,正念知故;善知识者,能善观察,于善、不善一切法中勤请问故;善知识者,能为先导,劝诸众生,于佛菩提令勤修故;善知识者,住不退转,舍四颠倒,知倒性故;善知识者,住真实相,普知诸法皆无相故;善知识者,住真实解,谓知识灭、名色等法皆不生故;善知识者,得无所畏,谓觉诸佛甚深法门体相用故;善知识者,净戒住处,谓于菩萨戒身、戒相智普知故;善知识者,深入定门,谓离欲泥,住三昧故;善知识者,心无垢浊,谓离盖、缠,住净心故;善知识者,得诸总持,谓如实演说,心无著故;善知识者,知甚深门,谓能普入法本性故;善知识者,信心住处,住诸善法根本处故;善知识者,住寂静教,谓普除灭诸渴爱故;善知识者,住正直道,谓能普知苦、无我故;善知识者,住菩萨地,谓于十地普了知故;善知识者,是智慧地,谓于诸法无迷惑故;善知识者,是诸佛地,谓能出生菩萨法故;善知识者,住真实道,一切二乘不能知故;善知识者,得无尽辩,能说如实知见体故;善知识者,善离忧恼,知生死苦本无我故;善知识者,非文字境,知语言道不可得故;善知识者,住无生法,谓知识性不可得故;善知识者,是能寂静,谓能除灭诸烦恼故;善知识者,能灭邪见,谓能安住正见中故。

  “复次,善男子!善知识者,犹如慈母,出生一切佛种性故;善知识者,犹如严父,广大利益亲付嘱故;善知识者,犹如乳母,守护不令作恶法故;善知识者,犹如教师,示诸菩萨所应学故;善知识者,犹如善导,能示甚深波罗蜜故;善知识者,犹如良医,能治种种烦恼病故;善知识者,犹如雪山,增长一切种智药故;善知识者,犹如勇将,殄除一切诸恐怖故;善知识者,犹如船师,令度生死大瀑流故;善知识者,犹如商主,令到一切智宝洲故。善男子!汝今若能如是作意,正念思惟,当得亲近诸善知识。复次,善男子!汝承事一切善知识,应发如大地心,平等荷负无疲倦故;汝应于善知识发如金刚心,平等志愿不可坏故;汝应于善知识起如铁围山心,一切诸苦无能动故;汝应于善知识起给侍心,所有教令皆随顺故;汝应于善知识起弟子心,所有训诲无违逆故;汝应于善知识发如僮仆心,不厌一切诸作务故;汝应于善知识起如大火心,焚烧一切诸烦恼故;汝应于善知识生如佣作人心,随所教命无违逆故;汝应于善知识生除粪人心,舍离一切憍慢心故;汝应于善知识起如大水心,洗除一切烦恼垢故;汝应于善知识发如大风心,摧坏众生我慢山故;汝应于善知识发如虚空心,于五欲境无障碍故;汝应于善知识发如巨海心,诸功德宝皆圆满故;汝应于善知识发如满月心,令满清凉白净法故;汝应于善知识发如师子心,游行住处,搏噬诸魔恶禽兽故;汝应于善知识发如良马心,随人到处,远离恶性故;汝应于善知识发如牛王心,利益众生无厌倦故;汝应于善知识发如沙门心,正命自居,离邪谄故;汝应于善知识发如莲华心,戒慧清净,不染欲泥故;汝应于善知识发如商主心,引导令至佛智城故;汝应于善知识发如大车心,运载重担,忘恩报故;汝应于善知识发如调顺象心,恒事伏从,无卒暴故;汝应于善知识发如山王心,任持一切,无倾动故;汝应于善知识发如良犬心,常于本主,无瞋害故;汝应于善知识发如旃荼罗心,常自轻贱,无人我故;汝应于善知识发如犗牛心,恒思顺行,无威怒故;汝应于善知识发近住心,随顺师长,常尊重故;汝应于善知识发如舟船心,运度往来,无疲倦故;汝应于善知识发如桥梁心,济度众生,到彼岸故;汝应于善知识发如孝子心,承事供养,顺颜色故;汝应于善知识发如王子心,遵王教令,无违犯故。

  “复次,善男子!应于自身生病苦想,于善知识生医王想,于所说法生良药想,于所修行生除病想。又,善男子!应于自身生远行想,于善知识生导师想,于所说法生正道想,于所修行生远达想。又,善男子!应于自身生求度想,于善知识生船师想,于所说法生舟楫想,于所修行生到岸想。又,善男子!应于自身生农夫想,于善知识生龙王想,于所说法生时雨想,于所修行生成熟想。又,善男子!应于自身生贫穷想,于善知识生毗沙门想,于所说法生财宝想,于所修行生富饶想。又,善男子!应于自身生弟子想,于善知识生良师想,于所说法生技艺想,于所修行生解了想。又,善男子!应于自身生恐怖想,于善知识生勇健想,于所说法生兵仗想,于所修行生除怨想。又,善男子!应于自身生商人想,于善知识生导师想,于所说法生珍宝想,于所修行生得宝想。又,善男子!应于自身生儿子想,于善知识生父母想,于所说法生家业想,于所修行生绍继想。又,善男子!应于自身生王子想,于善知识生大臣想,于所说法生王教想,于所修行生智慧想、住王城想、冠王冠想、系王缯想。善男子!汝应发如是心,作如是意,亲近承事于善知识。何以故?一切菩萨以如是心近善知识,令其志愿永得清净故。

  “复次,善男子!菩萨因善知识常能增长一切善根,譬如雪山生长药草;因善知识成佛法器,譬如大海吞纳众流;因善知识成功德处,譬如大海出生众宝;因善知识净菩提心,譬如猛火能炼真金;因善知识出诸世间,如须弥山出于大海;因善知识不染世法,譬如莲华不着尘水;因善知识不受诸恶,譬如大海不宿死尸;因善知识增长白法,譬如白月渐次圆满;因善知识照明法界,譬如盛日照四天下;因善知识增长大愿,譬如父母养育婴儿。善男子!我今略说菩萨若能勤求随顺善知识教,即得成就十不可说不可说百千亿那由他功德,清净十不可说不可说百千亿那由他深心,增长十不可说不可说百千亿那由他菩萨根,具足十不可说不可说百千亿那由他威德力,断除十不可说不可说百千亿阿僧祇菩萨障碍,超越十不可说不可说百千亿阿僧祇魔境,深入十不可说不可说百千亿阿僧祇法门,圆满十不可说不可说百千亿阿僧祇助道,修习十不可说不可说百千亿阿僧祇妙行,发起十不可说不可说百千亿阿僧祇大愿。善男子!我复略说一切菩萨行、一切菩萨波罗蜜、一切菩萨所住地、一切菩萨安忍门、一切菩萨三昧门、一切菩萨神通智、一切菩萨总持门、一切菩萨回向智、一切菩萨四无量、一切菩萨广大愿、一切菩萨普遍成就一切佛法如是皆由善知识力而得圆满;以善知识而为根本,从善知识来,依善知识生,依善知识长,依善知识住,善知识为因缘,善知识能发起。”

  尔时,善财童子白言:“圣者!我今已知一切善法从善知识生。云何能于诸善知识、善法之中速得圆满、速得清净、得不退失?”时,德生童子、有德童女告善财言:“有二种戒,具足受持,则得圆满善知识法。何等为二?一、菩萨戒;二、别解脱戒;持是二戒,则能圆满善知识法。如佛所说,自不持戒,令他持戒,自未调伏,令他调伏,无有是处。若诸菩萨具足圆满头陀功德,如是二戒悉得清净,不失善法。”

  善财童子白言:“圣者!云何名为头陀功德?”童子、童女告善财言:“善男子!言头陀者,谓诸菩萨十二头陀。何等十二?第一纳衣:善男子!云何纳衣?若诸菩萨具十种法,则得圆满成就纳衣。何等为十?一者、勤修令得坚固,二者、令心常自谦下,三、于身心无有疲厌,四、于衣服心不染着,五者、常乐坚固远离,六者、成就坚固功德,七、不自显殊胜德行,八、于他人不起轻慢,九者、护持净戒圆满,十者、堪任一切亲近。善男子!此是菩萨住净信心,具足圆满。由此心故,闻说如来清净言教,不惜身命,勤修佛法,不破不毁;以勤修故,身心不动,令于所得坚固成就;以心坚固,常自谦下;心谦下故,成就无我;得无我已,心无憍慢,得无慢心,谦下力故;人所弃者,悉收取之,浣染成衣,远离烦恼,心无厌恶,亦无贪着,但取资身,以御寒暑,修行道业,余无所顾;于此纳衣,不见过失,不念粗弊,但见纳衣所有功德,离贪欲者,乃服此衣;服此衣者,心无烦恼,是诸圣种顺菩萨行、诸佛如来之所赞叹;由此因缘不自贡高;不贡高故,不嫌他人;离高嫌故,净戒圆满;戒圆满故,堪任亲近,诸佛菩萨之所护念,诸天人王及刹帝利、婆罗门等城邑聚落,一切见闻无不欢喜,恭敬礼拜,咸共赞美,称扬其德,而作是言:‘我等有福,感如是人居此国土。’同梵行者咸皆欢喜。善男子!是为菩萨具足十法,圆满成就纳衣功德。

  “复次,善男子!菩萨有十种法,具足圆满成就三衣。何等为十?一者、成就知足,二者、成就少欲,三者、离于多求,四者、离诸积聚,五者、远离丧失,六者、远离身苦,七者、远离心忧,八者、远离于恼,九者、远离取舍,十者、向漏尽道。善男子!如是菩萨心少欲故,趣得三衣,无所拣别,成就喜足;得喜足已,远离多求;离多求故,无诸积聚;离积聚故,不怖丧失;无丧失故,身得无苦;身无苦故,心亦无忧;心无忧故,远离于恼;恼不生故,远于取舍;远取舍故,向漏尽道。善男子!是为菩萨具足十法,圆满成就三衣功德。

  “复次,善男子!菩萨有十种法,具足圆满而得成就不随染衣。何等为十?一者、不随贪欲所行,二者、不随瞋恚所行,三者、不随愚痴所行,四者、不随忿怒所行,五者、不随很戾所行,六者、不随嫉妒所行,七者、不随悭吝所行,八者、不随憍慢所行,九者、不随名称、赞誉、眷属所行,十者、不随亲近供养财利所行。善男子!由此不随贪等行故,不为四魔之所屈伏,遇诸毁辱,心不怯弱,设有尊重,亦不贡高,由此名为心不随顺诸染惑行。善男子!是为菩萨具足十法,圆满成就不随染衣妙行功德。

  “复次,善男子!菩萨有十种法,具足圆满则得成就依常乞食。何等为十?一者、慈心摄取,二者、次第行乞,三者、不自生恼,四者、成就知足,五者、普共分食,六者、不嗜美食,七者、饮食知量,八者、疾得善法,九者、愿满善根,十者、离和合相?善男子!云何菩萨慈心摄取,乃至远离诸和合相?善男子!若时菩萨见诸苦恼逼迫众生,乏少善根,为欲圆满彼善根故,随顺众生,慈心摄取;菩萨为顺平等慈心,次第行乞。于行乞时,若至城邑,齐整威仪,善摄诸根,一心不乱,谛视徐行,无逾七步,正念安住,于善法中,不选高门,不弃微贱,除恶律仪、旃荼罗等,为护讥嫌,悉不应往;若以慈心平等摄取,究竟不舍。菩萨随顺次第乞时,不自生恼,设不得食,亦不生瞋,菩萨如是成就知足,随与而取,不择精粗。菩萨如是次第乞已,持至佛前或塔庙前,以尊重心,恭敬供养,供养毕已,还本所居,分为四分;取第一分待同梵行,以第二分施诸贫苦,以第三分施诸囚系,以第四分然自充食;于所食中,亦不贪嗜,但念于身,作除病想,乃至为令身得安住。受饮食时,不令太少,以自虚羸,妨修善业;亦不过多,令身困重,增长睡眠;因此食故,能勤精进,疾得善法。菩萨为欲圆满一切菩提分法诸善根故,又应远离取和合相;离是相已,离于我执,成就无我,乃至自身内外血肉、一切财物,不生吝惜,能与众生共所受用。善男子!是为菩萨具足十法,圆满成就依常乞食妙行功德。

  “复次,善男子!菩萨有十种法,具足圆满则得成就常一坐食。何等为十?一者、如诸菩萨一坐道场;二者、降伏魔怨,心不移动;三者、于出世定,成就不动;四者、于出世慧,成就不动;五者、于出世智,成就不动;六者、于诸法空,成就不动;七者、于证真道,成就不动;八者、于真实际,成就不动;九者、于如如性,成就不动;十者、于一切智,成就不动。善男子!此一坐者,谓一法坐菩萨依彼而得不动,故说菩萨成就一坐。善男子!是为菩萨具足十法,圆满成就常一坐食妙行功德。

  大方广佛华严经卷第三十三