•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二

  罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品

  尔时,下方过不可说佛刹极微尘数世界海,外有世界海名一切如来圆满普焰光,佛号无著智星宿幢王;于彼如来大众海中,有菩萨摩诃萨名破诸盖障勇猛智自在王,与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱,从彼佛会向如来所,悉以神力,于其身上一一毛孔出演说种种法海妙音声云。所谓:出演说一切法义众生语言陀罗尼海音声云、出演说一切三世菩萨修行方便海音声云、出演说一切菩萨誓愿方便海音声云、出演说一切菩萨圆满清净波罗蜜海音声云、出演说一切菩萨遍一切刹圆满行海音声云、出演说一切菩萨成满种种神通轮海音声云、出演说一切如来往诣道场破魔军众销竭烦恼成等正觉神通轮海音声云、出演说一切如来转妙法轮种种名句修多罗海音声云、出演说一切如来随应教化调伏众生方便行海音声云、出演说一切如来随时随善根随其愿力普令获得一切智智善巧方便海音声云,如是等云一一充满虚空法界,既至佛所,顶礼佛足以为供养,修敬毕已,即于下方,化作现一切如来宫殿,光明种种色藏宝楼阁,及一切妙形像宝莲华藏师子之座,诸菩萨众各于其上结跏趺坐,以普现一切菩提场影像光幢摩尼王冠以严其身。

  上方过不可说佛刹极微尘数世界海,外有世界海名无尽佛种性,佛号普智圆满差别光明大声王;于彼如来大众海中,有菩萨摩诃萨名普遍法界大愿际,与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱,受彼佛教,发彼道场,而来向此娑婆世界毗卢遮那如来所,悉以神力各于其身一切相好、一切身分、一切肢节、一切毛孔、一切言音、一切名句、一切衣服、一切庄严具中,现毗卢遮那等尽过去际一切诸佛、尽未来际一切诸佛、尽现在际一切诸佛、并其众会,十方刹土清净杂染,广狭大小,靡不皆现;亦现彼佛过去所行檀那波罗蜜,随顺积集一切施行,受者、财物、本事、影像相应行海;亦现彼佛过去所行尸罗波罗蜜,随顺积集本事影像相应行海;亦现彼佛过去所行羼提波罗蜜,断截肢体,心无动乱,随顺积集本事影像相应行海;亦现彼佛过去所行毗梨耶波罗蜜,勇猛不退,随顺积集本事影像相应行海;亦现彼佛过去所求一切如来禅那波罗蜜,随顺积集而得成就本事影像相应行海;亦现彼佛过去所求般若波罗蜜,一切如来所转法轮,所成就法,发勇猛心一切皆舍本事影像相应行海;亦现彼佛过去所成方便波罗蜜,乐见一切佛,乐行一切菩萨道、乐化一切众生界本事影像相应行海;亦现彼佛过去所发愿波罗蜜,一切菩萨广大誓愿清净庄严本事影像相应行海;亦现彼佛过去所成一切菩萨力波罗蜜,了种种行清净和合本事影像相应行海;亦现彼佛过去所修一切菩萨智波罗蜜,圆满清净种种差别证悟法门本事影像相应行海;如是所现一切如来本事影像相应行海悉皆遍满广大法界。

  既至佛所,顶礼佛足以为供养,修敬毕已,即于上方化作一切金刚宝王种种庄严藏楼阁,及帝青金刚宝王莲华藏师子之座,诸菩萨众各于其上结跏趺坐,以演说三世如来名号大音声海;摩尼宝王为髻,明珠庄严宝冠,以一切妙宝光焰炽盛摩尼王网罗覆其身。如是十方一切菩萨各以种种神通兴种种供养云来会道场普周法界。此诸菩萨并其眷属皆从普贤行愿所生,以净智眼普见三世一切诸佛。众所乐见种种相海,得无碍耳,普闻十方一切如来所转法轮修多罗海已,得至于一切菩萨最胜自在究竟彼岸,于念念中现大神变能遍亲近十方诸佛,一身充满一切世界,普现诸佛道场众会,光明遍照一切世界。于一尘中普现十方,尽虚空界、一切世界,于彼世界现种种身,随诸众生应受化者调伏成熟,未曾失时;一切毛孔出大音声,周闻十方,演畅如来妙法轮云,广大境界;知诸众生悉皆如幻,知诸如来悉皆如影,知诸界趣业行受生悉皆如梦,知诸世间所现果报如镜中像,知诸世间诸有生起如热时焰,知诸国土依心想住皆如变化;通达如来十种智力威德自在,如大牛王,得无所畏,能师子吼,深入无尽辩才大海,了知众生诸秘密海,深入文字语言智海,了达法界犹如虚空;得诸菩萨神通智慧威力,勇健摧伏魔军,智力明彻,了达三世,知一切法无有违诤,而常趣求一切智地,以无断智入诸世间,以法界智流出教海;得神通力,能令十方一切世界展转相入;得善根力于诸世界自在受生;得周遍眼普见十方一切世界广狭、大小;得无碍智于微细境现广大刹,于广大境现微细刹,以自在力于一佛所得一切佛功德智慧威神所加,普见十方无有疑惑,于一念顷能以神通普遍十方一切刹海。具足如是无量功德诸大菩萨满逝多林皆是如来威神之力。

  于时,上首诸大声闻:大智舍利弗、神通目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿㝹楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那弥多罗尼子等在逝多林皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来加持、如来刹海;亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨集会、菩萨遍入、菩萨亲近,菩萨神通、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方处、菩萨师子座、菩萨宫殿、菩萨威仪、菩萨三昧、菩萨周遍观察、菩萨师子频申、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨授记、菩萨成熟、菩萨身业清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身显示、菩萨色身普遍、菩萨相好具足、菩萨常光圆满、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨普遍方网、菩萨诸行圆满,如是种种皆悉不见。何以故?以善根不同故。彼于过去本不修集见一切佛种种神通妙善根故;本不赞说十方刹海普遍庄严净功德故;本不称叹诸佛世尊种种神通变化事故;本不能于生死之中发阿耨多罗三藐三菩提心故;本不劝发一切众生令住广大菩提心故;本不能令如来种性不断绝故;本不精勤摄受一切诸众生故;本不勤修一切菩萨波罗蜜故;本于生死不劝众生求智眼故;本不修习顺一切智诸善根故,本不觉了如来出世胜善根故;本不获得普遍严净一切佛刹神通智故;本不获得菩萨所知广大境界清净眼故;本不欣求超出世间究竟不共大善根故;本不发起一切菩萨广大誓愿出离智故;本不从于一切如来威力加持之所生故;本不能知一切诸法皆如幻故;本不能知菩萨所知思想执持皆如梦故;本不能得菩萨勇猛广大志乐深欢喜故;如是种种皆是普贤智眼境界不与一切二乘所共。以是因缘,彼诸上首大德声闻不能闻、不能信、不能知、不能见、不能忆念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能证入、不能分别。何以故?诸佛菩萨神通境界非诸二乘狭劣境故。是故,虽在逝多林中不见如来广大神变。

  复次,彼诸声闻无如是菩萨所修最胜善根故,无如是见佛神通清净智眼故,无如是甚深三昧微细观察故,无如是广大神力所加持故,无如是不可思议解脱门故,无如是神通自在故,无如是广大势力故,无如是广大威德故,无如是最胜住处故,无如是智眼所行境故;是故,于此不能知、不能见、不能入、不能得、不能遍解、不能出生、不能观察、不能忍受、不能修行、不能安住、不能开示、亦复不能广为人说、不能赞叹、不能指示、不能授与、不能摄取、不能劝进、不能教诲令其修习、令其安住、令其证入诸佛境界。何以故?彼诸声闻无有如是大智慧故,依声闻乘而出离故,入声闻道得智慧故,修声闻行求满足故,住声闻果为究竟故,悟解声闻实谛智故,住于差别真实际故,乐住寂静为涅槃故,于诸世间舍大悲故,远离救护诸众生故,恒住自事趣寂灭故;是故,虽在逝多林中不见如是种种神变。何以故?本于如来一切智性不能志求、不能积集、不能乐欲、不能出生、不能修习、不能清净、亦于如来三昧神通不能入、不能行、不能知见、不能证得。何以故?如是境界唯诸菩萨广大智眼乃能见知,非诸声闻所行境故;以是因缘诸大声闻虽复住在逝多林中,不见如来种种神变、种种加持、种种佛刹、种种严净,及大菩萨普遍众会游戏神通皆悉不见。譬如恒河两岸多有百千亿无量饿鬼,裸露、饥渴、羸瘦、憔悴、皮肉、筋骨、内外焦然、风飘日曝、遍体干枯、乌鹫豺狼诸恶禽兽竞来搏撮;为渴所逼,欲求水饮,虽住河侧而不见河,设有见者,见其枯涸,或见流火、或见煻煨。何以故?深厚业障之所覆故。诸大声闻亦复如是,虽复住在逝多林中,不见如来广大神变。何以故?不乐种智,无明翳瞙蔽其眼故;不曾种植一切智地胜善根故。譬如有人,于众会中假寐昏寝,忽然梦见须弥山顶帝释所住善见宫城,殊胜宝殿,园苑庄严;天子、天女百千万亿柔软宝地普散天华;种种衣树,出妙衣服;种种华树,开敷妙华;诸珍宝树,出诸珍宝;诸庄严树,出诸严具;诸音乐树,奏天音乐;无量诸天,于中游戏。其人自见着天衣服,住止周旋,受诸快乐,其众会中一切人众虽同一处,不见、不知、不能观察。何以故?此人梦中所见境界非彼众会所能见故。一切菩萨及诸世主现前所见广大庄严神通变化亦复如是,以得一切佛加持故,以久积集善根力故,发一切智广大愿故,修习如来胜功德故,善住菩萨庄严道故,圆满一切种智门故,成就普贤诸行愿故,趣入菩萨一切智地清净解故,游戏菩萨一切三昧神通海故,观察菩萨一切境界智无碍故;是故,悉见如来世尊不可思议自在游戏神通境界,能入、能知。一切声闻诸大弟子,虽有智慧具胜神通皆不能见、皆不能知。何以故?以无菩萨清净眼故。譬如雪山多诸药草,犹如种植处处出生,有大良医成就明智,知诸药性差别功能,随病所须,于中采取,其诸捕猎放牧之人游止其中,不见、不知,况能采取?此亦如是;以诸菩萨普入如来智慧境界出生菩萨种种游戏,能了如来三昧境界,诸大弟子本不修习一切种智,不能利乐一切众生,虽复住在逝多林中,不见、不知如来三昧广大神变。譬如大地,众宝所依,多诸伏藏,百千万亿珍奇杂宝,处处盈满,一一庄严,无不备足;有一丈夫聪慧明达,善知宝藏所在之处,及知众宝功能势力;其人复有大福德力,能随所欲自在而取,奉养父母、赈给宗亲、老病穷乏靡不均赡,诸有所求咸令充足,其余无福无智慧人虽于宝处行、住、坐、卧,以无智故,不见、不知;此亦如是,诸大菩萨以有清净普遍智眼,于逝多林能入如来不可思议甚深境界,能见诸佛广大神变,能了诸佛一切法门,能入无边佛三昧海,能勤供事一切如来,能以胜法开悟众生,能以四摄摄受群品,彼诸声闻虽住林中不能得见如来神力,亦复不见菩萨众会。譬如有人以缯蔽目,至大宝洲行、住、坐、卧,不能得见宝树、宝衣、宝香、宝果,众宝形色,贵贱功能,复有一人开目至彼一切皆见,悉能了知,诸菩萨等亦复如是,至于如来大法宝洲最胜功德庄严之处,悉皆明见,诸大弟子虽在林中亲近世尊,不见如来自在神变三昧境界,亦不得见普遍庄严菩萨众会。何以故?以诸声闻与佛智慧不相应故,无明覆障蔽其眼故,无诸菩萨无碍智故,不能次第入法界故,以是因缘不见如来自在三昧差别神变。譬如有药名无垢光,若复有人用涂其眼,眼得清净,一切闇色不能为障,其人有时处于夜闇无量百千人众之内,悉见彼众形相、威仪、行、住、坐、卧,此人所有威仪、形相、进退、往来,彼诸人众皆不能睹,此亦如是;彼诸菩萨成就如来清净智眼,悉能明见一切世间无有障碍,其所显示三昧神通广大境界,大菩萨众所共围绕,诸大声闻悉不能见。譬如比丘于众会中入遍处定,所谓:地遍处定、水遍处定、火遍处定、风遍处定、青遍处定、黄遍处定、赤遍处定、白遍处定、天遍处定、种种众生身遍处定、一切音声语言遍处定、一切所缘遍处定、入此定者,见其所缘地水等相,光明周遍,乃至一切所缘定境,其余大众悉不能见,唯除有住此三昧者。此亦如是,如来所现不可思议三昧神通广大境界,一切菩萨能入、能知,一切二乘不知、不见。譬如有人得翳形药,用以涂眼,身则隐蔽于众会中,行、住、往、来,无能见者,而能悉睹众会中事;应知如来亦复如是,成就智眼超出世间,普见世间无有障碍,所现三昧神通境界非诸声闻之所能知,唯除趣向一切智境诸大菩萨乃能得见。譬如世人初始生时则有二天同时而生,一曰同生、二曰同名。彼天与人恒相随逐,天常见人,人不见天;如来亦尔,住不思议一切智智广大三昧神通境界,诸大菩萨众会庄严,彼诸声闻悉不能见。譬如比丘得心自在入灭尽定,想、受皆灭,六根作业皆悉不行,亦非涅槃,世变迁流不知、不觉。何以故?由此定力所加持故。彼大声闻亦复如是,虽复住在逝多林中,具足六根而于如来自在神变广大境界不见、不知、不解、不入,亦复不见菩萨众会三昧神通。何以故?如来境界微细、甚深,秘密、广大,难见、难知、难量、难测,超过一切世、出世间不可思议无能坏者,非诸声闻及辟支佛所知境故。是故,如来自在神力所现境界不可思议眷属庄严,菩萨众会及逝多林普遍一切无量阿僧祇清净世界,如是等事一切二乘悉不能见。何以故?以非菩萨广大器故。

  尔时,东方毗卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨承佛威力,观察十方,而说偈言:

 “汝等观佛智,  微妙难思议,
  于此逝多林,  神变无能胜。
  大觉威神力,  显现无数行,
  迷惑诸世间,  不解佛深法。
  甚深法王法,  无量难思议,
  所现诸神通,  举世无能测。
  诸佛所现相,  称扬不可尽,
  虽以相严身,  所现皆无相。
  佛种种神变,  显现逝多林,
  所现皆甚深,  言辞莫能及。
  不思议亿刹,  具德诸菩萨,
  众会广庄严,  奉佛故云集。
  大愿悉皆满,  威仪无所著,
  难思心境界,  举世莫能知。
  利智辟支佛,  及彼大声闻,
  皆悉不能知,  菩萨行境界。
  菩萨智甚深,  最胜难超越,
  建立精进幢,  一切无能动。
  已入无量定,  已得大名称,
  显现大神通,  遍周于法界。”

  尔时,南方难摧伏速疾精进王菩萨摩诃萨承佛威力,观察十方,而说偈言:

 “汝观诸佛子,  妙智功德藏,
  能集菩提行,  安乐诸世间。
  三昧妙威神,  智慧无边际,
  彼心及境界,  一切皆甚深。
  今此逝多林,  正遍知住处,
  菩萨众云集,  普现大庄严。
  汝观无所著,  菩萨大众海,
  各坐莲华座,  安处于道场,
  无去亦无来,  无依无所著,
  究竟离分别,  普现于十方。
  勇猛大智幢,  坚固无能动,
  能于无相海,  现相满尘方。
  十方诸亿刹,  一切诸佛所,
  普诣不分身,  悉离有无相。
  汝观释师子,  种种力神通,
  能令大威德,  菩萨皆云集,
  法界无分别,  诸佛身亦然,
  世间唯假名,  佛子咸通达,
  诸佛住真实,  寂灭平等际,
  常转差别轮,  无动无分别。”

  尔时,西方普遍出生吉祥威德王菩萨摩诃萨承佛威力,观察十方,而说偈言:

 “汝观无上士,  广大智圆满,
  不择时非时,  演法恒无尽。
  能摧诸外道,  种种差别见,
  普随众生心,  为现神通力。
  正觉非有量,  亦复非无量,
  若量若非量,  牟尼悉超越。
  如日处虚空,  光明恒遍照,
  佛智亦如是,  能除三世暗。
  譬如净满月,  一切皆乐见,
  佛德圆满时,  见者咸欣悦。
  譬如空中日,  周行无暂已,
  诸佛现神通,  相续恒无尽。
  譬如十方空,  不碍于诸刹,
  智灯照世王,  无碍心如是。
  譬如世间地,  一切同所依,
  诸佛于众生,  为依亦如是。
  譬如迅疾风,  行空无所碍,
  佛智亦如是,  不碍于世间。
  譬如大水轮,  世界所依止,
  三世佛亦然,  恒依智轮住。”

  尔时,北方无碍吉祥胜藏王菩萨摩诃萨承佛威力,观察十方,而说偈言:

 “譬如大宝山,  普益诸含识,
  见佛亦如是,  能生出世智。
  譬如大海水,  深广净无垢,
  见佛亦如是,  能消诸渴爱。
  譬如须弥山,  高出于大海,
  智山亦如是,  安住深法海。
  譬如深大海,  众宝之所生,
  觉海亦如是,  能生诸智宝。
  世雄甚深智,  无数亦无量,
  所现诸神通,  无能测量者。
  譬如巧幻师,  幻作种种相,
  佛智亦如是,  现化量难思。
  譬如摩尼珠,  所欲皆随意,
  佛宝亦如是,  能满诸净愿。
  譬如光净宝,  遍照于虚空,
  佛宝亦复然,  普照于群有。
  譬如八面宝,  照现于诸方,
  无碍大智灯,  遍照于法界。
  譬如水清珠,  能清诸浊水,
  见佛亦如是,  诸根悉清净。”

  尔时,东北方妙变化遍法界愿月王菩萨摩诃萨承佛威力,观察十方,而说偈言:

 “譬如帝青宝,  照物皆同色,
  众生见佛时,  同佛菩提色。
  一一刹尘中,  诸佛现神变,
  念念常不断,  所化皆清净。
  甚深希有智,  不可得思议,
  菩萨乃能知,  群生莫能入。
  佛身极清净,  具足相庄严,
  普入于法界,  成就诸菩萨。
  不可思议刹,  皆现成正觉,
  降魔坐道场,  菩萨众围绕。
  释迦无上尊,  于法恒自在,
  一切极微刹,  神通不可量。
  菩萨种种行,  无碍妙光明,
  佛力不思议,  一切皆能现。
  佛子应善学,  甚深诸佛法,
  证入诸法中,  无著智境界。
  法王大威力,  常转妙法轮,
  所现诸神通,  能净十方界。
  甚深圆满智,  世间真实宝,
  佛智大龙王,  随心悉能济。”

  尔时,东南方法慧光明威德王菩萨摩诃萨承佛威力,观察十方,而说偈言:

 “尽十方三世,  一切大声闻,
  不能知如来,  所有微妙法。
  复尽彼三世,  十方诸缘觉,
  亦不知如来,  所有神通事。
  况复处流转,  盲瞑诸凡夫,
  结使之所缚,  而能测佛境?
  如来无碍智,  过量及非量,
  离于语言道,  一切无能说。
  佛以相严身,  凝光如满月,
  曩劫因修忍,  化现于十方。
  谛观诸佛力,  三昧及神通,
  亿劫共思量,  不能知少分。
  谛观诸佛智,  自觉妙难思,
  一一功德门,  无能测边际。
  若有发大愿,  爱乐于佛法,
  于斯难见境,  通达不为难。
  若以清净心,  精勤集福智,
  具足大功德,  闻教能随入。
  若人依佛慧,  志愿亦弘深,
  是向佛菩提,  当成一切智。”

  尔时,西南方摧碎一切魔力智幢王菩萨摩诃萨承佛威力,观察十方,而说偈言:

 “智身无所著,  远离于身相,
  难思佛境界,  众圣莫能知。
  不思议净业,  起此微妙身,
  相好及光明,  三世无能碍。
  遍照于世间,  法界恒清净,
  开佛菩提门,  常生一切智。
  体净无诸垢,  远离一切障,
  犹如世间日,  普放智光明。
  永绝三界流,  能除生死怖,
  成就诸菩萨,  令满菩提愿。
  显现无量色,  此色无依住,
  所现虽无量,  一切难思议。
  佛于一念中,  普现难思事,
  菩提深境界,  无有能测知。
  佛于一念中,  显现三世佛,
  所现虽无尽,  念性曾无异。
  智者应善思,  念念恒相续,
  唯智无别业,  专向佛菩提。
  是法难思议,  性离于言说,
  亦非心境界,  诸佛从此生。”

  尔时,西北方毗卢遮那愿智星宿幢菩萨摩诃萨承佛威力,观察十方,而说偈言:

 “净念离痴乱,  勇猛恒持法,
  圆满智能观,  无尽菩提海。
  若得决定解,  则能入佛境,
  自在智从生,  永断诸疑惑。
  念念心增进,  所行无懈倦,
  于法常志求,  究竟诸佛法。
  从彼诸善根,  能生广大信,
  常乐常观察,  无相无依住。
  亿劫常修集,  圆满诸善根,
  皆为佛菩提,  证于无比乐。
  行于生死中,  不著于生死,
  于法无疑惑,  常乐佛境界。
  于诸有为法,  世间虚妄乐,
  永离贪着心,  专求佛功德。
  凡夫迷佛智,  没溺生死流,
  菩萨无著心,  普救咸令出。
  菩萨无动行,  举世无能测,
  普现随类身,  等与群生乐。
  已净菩提智,  于世起慈悲,
  如日出世间,  光照无边际。”

  尔时,下方破诸盖障勇猛智自在王菩萨摩诃萨承佛威力,观察十方,而说偈言:

 “无量亿千劫,  佛名难得闻,
  况复于现前,  见佛除疑惑。
  如来无尽智,  照世圆满灯,
  三世流福河,  能令众清净。
  如来妙色身,  清净无过失,
  亿劫常瞻仰,  其心无厌足。
  佛子善观察,  如来妙色身,
  智净恒无著,  能成自他利。
  如来深智力,  无尽妙辩才,
  开佛菩提门,  所说皆无碍。
  牟尼遍照尊,  导彼难思众,
  授胜菩提记,  令登解脱门。
  广大福德聚,  出兴于世间,
  开悟诸群生,  令集菩提行。
  曾供养诸佛,  智度恒清净,
  能破诸惑网,  永除恶道怖。
  能观两足尊,  发大菩提愿,
  获佛自在力,  能生大智光。
  若见人中尊,  求佛心决定,
  当知如是人,  必获如来智。”

  尔时,上方普遍法界大愿际菩萨摩诃萨承佛威力,观察十方,而说偈言:

 “牟尼殊特尊,  众德皆圆满,
  见者心清净,  回向大菩提。
  如来兴出世,  寂静大慈悲,
  普转妙法轮,  利益诸含识。
  佛于无量劫,  勤苦为众生,
  云何诸众生,  能报大师恩?
  宁受三涂苦,  备经无量劫,
  终不舍如来,  而求于出离。
  宁代诸众生,  永受轮回苦,
  终不舍如来,  而求于少乐。
  宁恶道多劫,  受苦闻佛名,
  不愿生善道,  暂时不闻佛。
  宁地狱多劫,  受苦常见佛,
  不愿离三涂,  生无佛法处。
  何故于恶道,  而无厌离心?
  由见于法王,  智慧常增长。
  见佛自在力,  能除一切苦,
  得入诸如来,  甚深智境界。
  若得见佛时,  灭除诸恶趣,
  增长福智芽,  必获菩提果。
  众生若见佛,  能破种种疑,
  世出世间乐,  所愿皆圆满。”

  大方广佛华严经卷第二