•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 10 册 No. 0292 度世品经

度世品经卷第三

  西晋月氏三藏竺法护译

  普智菩萨复问普贤:“菩萨所行所作如夜显明?何谓其心犹若金刚,志大乘铠?何谓大乘?何谓能畅于大勤修?何谓信不可坏?何谓受决?何谓劝德本?何谓入圣?何谓发其心内广大无量?何谓菩萨藏?何谓将护?何谓自在?何谓感动?何谓众变?何谓严净国土?何谓经法随时?何谓身变?何谓愿变?何谓化变?何谓慧变化?何谓神通变动?何谓神足变动?何谓诸力变动?何谓娱乐?何谓境界?何谓十力?何谓无畏?何谓诸佛不共法者?何谓为业?何谓菩萨身?”

  普贤答曰:“善哉,善哉!快问此事,开化一切,为将来施。今所问者,如日宫殿照于天下、如夜月出、如入大海采诸明珠、如医合药、如饥求食、如渴欲饮。诸来会者!谛听谛听。”

  咸言:“受教。”

  普贤告曰:“菩萨有十事如夜显明。何谓为十?

  “其意普周无数佛界,心犹虚空,见诸如来稽首归命。菩萨尔时其所游步亦如初夜,当成正觉。

  “又,其菩萨从无量佛得闻经典,受持、讽诵、专心思惟,所解旷然,转更增加,其意普遍十方无际。

  “又,其菩萨于此佛土,未曾终没,生于他方而现其身,常识佛法未曾忽忘。

  “又,其菩萨以一法行解一切法,渐为众人班宣经道,以一切义入于一义。

  “又,其菩萨除众尘劳亦复能解,灭众爱欲,亦复能知欲盛欲除。所作坚固,修菩萨行,不于本际而造邪证,诸度无极为最第一。在于本际,晓了谛学,善权方便,具足本愿,所行究竟,身不疲劳。

  “又,其菩萨心入诸想,无处非处,而复讲说处非处事,亦无所作,其所行者亦无所念,开化众生。

  “又,其菩萨以一自然解一切法,无有自然亦无若干,亦复不少,不称、不量,无色、无相。尚不得一,何况多乎?菩萨晓了此诸佛法、菩萨、缘觉法、声闻法、凡夫法、善恶法,为世法、度世法,罪法、无罪法,有漏、无漏,有为、无为。

  “又,其菩萨——又诸佛、世尊得道、不得道、无法众生——不废所愿,开化众生,晓了诸法。所以者何?悉知他人黎庶心念所作因缘、亦复明识,教授训诲使诸人民悉至灭度,所愿具足。

  “又,其菩萨晓了能睹众生心念,解所归趣,善权方便,随时而现,说法示律,不离真正、不从颠倒。菩萨晓知诸法悉住,等于三世,本无不动,立在本际。不见众生,所可开化无化不化,不从律教亦无行者。分别归趣法不可得,生者、灭者,其所誓愿终不虚妄,于一切法永无所着。

  “又,其菩萨见无央数诸佛、世尊,一一如来所说经典闻辄受持,所行若干其名各异、所念不同,于彼诸劫一一分别诸劫本末至无数劫,闻悉识念而不忽忘、亦不迷谬,诸如来等不可思议闻悉受持而无有二。己身所行力愿超异,开化众生令悉具成无上正真最正觉道,得成所愿,晓了法界。是名曰十菩萨遵修游行如夜显明。

  “菩萨有十事心如金刚,志大乘铠。何谓为十?“不住于此、亦无边际,菩萨发心解一切法,于三世事靡不通达,是为心如金刚,被大德铠。不可称计一一毛孔普能庄严,况复众生?一切法界菩萨德铠,口自发言:‘吾当灭度一切众生至于无上正真之道。’

  “又,佛世界无底无边,不可称限。诸菩萨等发如此愿:‘吾当净治无上正真于诸佛界。’以是之故,净诸佛土。

  “又,诸众生无底、无际,无齐、无限,若有菩萨劝诸德本,广大如斯,照诸众生无上大乘。诸佛、世尊无有齐限,诸菩萨等所殖德本亦复如是。劝施众生常见诸佛,而复能逮无上正真之道,为最正觉。

  “若有菩萨见诸佛、闻说经,心欢悦,不倚吾我、不着如来,不近如来身、亦复不远,不有、不无,不计所有、亦无所有,不计有身、无色相种好,解如来体亦不令起、亦不无起,不相、非不相,不有处所、亦不无处,不起如来身、亦无所坏,以如来身入无所有,于所行而无所行。所以者何?皆受一切自然之数。

  “又,诸菩萨常加愍哀众生之类,斫头、断其手脚、割其耳鼻、挑其两眼、骂詈毁辱、瓦石打掷、叉踏、㨑搣、唾溅、调戏皆能忍之,不起瞋恚、亦不怀恨,颜色不变。无央数劫修菩萨行,未曾发心违舍一切。

  “又,如菩萨于一切法学无二事。以学于此,无余瞋恨,勤护群黎,忍一切苦众恼之患,身遭毒痛悉亦忍之。当来诸物无有边际、亦无蔽碍,住于信乐。以如是比,发菩萨意,当来至今究竟法界、住虚空界,皆于一一诸佛世界行菩萨道,开化众生。如一世界所可造行,十方佛土亦复如是,度于法界、尽虚空界。

  “空无所有,不恐、不畏、亦不怀懅,发于三世,造行如此。所以者何?菩萨大士所可游居,用一切故奉菩萨行。依菩萨心信于无上正真之道,志性清净,积众德本,具足誓愿,而于佛道而得自在。亦得由己,从其所愿欲成正觉辄如意得,所行无量而得究竟,断除一切五阴,诸受悉尽无余。其所行处,依于诸佛不成正觉。所以者何?具足所愿,备菩萨行开化众生,护诸佛土。

  “又,其菩萨不得诸佛、不得道处,亦复不得诸菩萨处及一切众生处所,亦复不得心意诸行,亦复不得于去来今一切众生有为无为。菩萨所行澹泊如是,深妙巍巍,寂定闲静,悉无所得。其行无二,无所诤讼,自然若兹,清净、解脱、灭度若此。修如本际,心实无虚,所立誓愿而不懈废一切智心、诸菩萨行。开化众生诸度无极,训民随律,奉敬诸佛,说法讲义庄严世界。于是精进无曾懈惓。所以者何?大愿所致。如是比类,知一切法,如是法相长无极哀,功勋无量。

  “晓了慧义,愍哀众生,常解一切诸法号字。‘如此愚痴凡夫不晓了是、不能解知诸法自然,吾当开悟使达知之。所以者何?一切众生无寂然行。由是,诸佛为说经典、开化众生、兴无极哀、不舍大慈。吾等何故厌大哀乎而舍众生?设不得佛、不备经典,不成大愿。’

  “施于众生无上法施,本初发心净诸群黎。立真诚誓,设不能学大愿、正要发心道门,则为欺诈一切诸佛。为一切故而发道心,植众德本而劝助之,入深奥慧,普得周遍众生形处而等其心。以是之故,具足大愿,是为十事心如金刚,被大乘铠。菩萨住此,疾成如来无极神通,强如金刚。

  “菩萨大勤有十事。何谓为十?

  “‘吾当奉敬诸佛,供养自归,积累合集修诸菩萨众德之本。为诸如来般泥洹后,庄严神寺,供养众华、名香、捣香、杂香、涂香、衣服、幢盖。执持正法,将护训诲,开化一切诸众生界,劝发无上正真之道,不违雅律,严净一切诸佛国土,安无上界。’“又复菩萨心自念言:‘诸当来劫一一世界,中有一人未得度者及一切人故,无所遗忘;为斯等故修菩萨行亦复如是。’

  “兴大悲哀,立诸众生于佛正道,历若干难未曾须臾发疲懈心,常修佛法。是诸佛、世尊无央数劫来现,其人一一供养如来如供一佛,奉诸如来等无殊特。

  “是诸如来灭度之后,无央数劫供养舍利——一切宝盖、诸铃、幢幡——为一一佛无数国土兴诸大庙、图画形像、所可立像,周遍无量无思议国。夙夜精勤,念顷不废,为佛法藏。“奉诸佛已,开化众生奉宣法教。修正法已,渐近大道。以是德本得成无上正真之道,为最正觉,遵一平等、一切如来,归诸佛土。

  “成正觉已,无央数劫班宣经道,遍诸佛界。诸佛变化显示神足不可思议,不以懈惓,其身、口、心亦不计劳。

  “发其心时,正向法门,随时奉佛,修大志愿诱化众生,大慈为首、归于大哀。礼无相法,住诚信教,具足诸法以为造证,一切无逆,所作事业无所诤讼。

  “去来今佛入于一义,趣于法界与空通同,越无相法,无成、不成,使至究竟。

  “未曾患厌诸佛之法,致无极愿,作佛本事,诱劝群黎。是为菩萨十事于大殷勤,菩萨住此,成于如来无上大慧。

  “菩萨有十事能畅大精进。何谓为十?奉敬一切如来、至真而自归命、请诸群黎随时将护、求护佛法务大殷勤、积众德本不以劳倦、兴隆圣典普使流布、具足一切无极道愿、殷勤志慕诸菩萨行、常遇善友而从启受、普诣十方见诸如来、听所说经入佛道场,是为十事畅大精进。

  “菩萨有十事信不可坏。何谓为十?信十方佛无有异心,喜诸佛法未曾违舍,爱乐圣众不生异心,好喜菩萨不怀疑结,与诸善友常同俱合,愍念众生不舍群黎,一切奉行诸菩萨愿、奉行开士众行备足,奉敬诸佛稽首归命,开化众生皆度脱之,修于菩萨善权方便不毁笃信;是为十事菩萨信不坏。

  “菩萨有十事受决。何谓为十?好喜笃信行;受己性行决;修习道心,怀来德本;其行广远,受方等决、目前受决、或密受决;心得自在至平等觉决;逮得法忍然后受决;开化众生,本末受决,皆除一切妄想永尽;能显示现一切菩萨所行功勋,尔乃受决;是为菩萨十事受决。

  “菩萨有十事劝助德本。何谓为十?以此德本同一志愿,其所生处与善友俱,常使如是,莫令变异;以此德本与诸善友所生同心,莫令别异;所生之处具足等愿,与善师俱;以是善本,所生之处与诸菩萨道合志同;因斯福行,世世所在明智者俱;所在之处专惟一心,不离圣达;所在游居常等清净,智者同心;世世所生与诸善友德行合附;于将来世入一平等,与明师会;以此德原与善师俱,兴义无坏;是为十事劝助德本。

  “菩萨入圣心复有十事。何谓为十?广行布施,得入于慧;好喜一切诸佛道法,游诸如来;入于无量中间之义,皆以问慧决众疑结;晓了义理,能入圣慧,分别一切如来、至真口所宣教;笃信佛法,现众所有,其力薄鲜;佛以兴出,德本无量,好喜如来;皆具经典清白之义,具足一切诸菩萨行慧不可议;发心之顷,所入无限诸佛国土无能蔽碍;解一念慧,明解一切诸佛道事,入众法界;闻佛说法皆能奉持,入诸如来若干音声;是为十事菩萨入慧。

  “菩萨有十事发其心时内广无量。何谓为十?发其心时,广其内志念无量佛、入于众生发心无限游群黎刹、入于法界解知无二、观察诸法等如虚空、而普瞻于诸菩萨行、思惟三世一切诸佛、入不可议罪福报应、观诸佛土皆悉清净、普入一切诸佛道场亦皆观察、入诸如来音响文辞,是为十事菩萨普入中间内广无量。

  “菩萨复有十事藏。何谓为十?数一切法,修精进藏;解知诸法悉无所生;照明奉持诸佛经要;班宣辩才诸法本末,晓了随时;众义无量悉不可获;普令目见诸佛神足所兴变化;而以方便等御诸法;常见诸佛未曾违远;识别义权不可思议诸幻成想;若见诸佛、众菩萨等,欣然大悦,逮致法藏;是为菩萨十事藏也。

  “菩萨将护有十事。何谓为十?终不诽谤诸佛道法,将护其意;信大圣教,未曾变悔;入诸菩萨常怀恭恪;见诸善友,悉和其性而同其志;不复习念一切声闻、缘觉之行;将护菩萨章句履行,未曾退转;慈愍众生而不怀害;究畅一切众德之本;降伏众魔,却诸外敌;具足一切诸度无极;是为十事菩萨将护。

  “菩萨自在,有十事命得自在。何谓为十?计其所寿无央数劫而无穷极;其心自游,所兴定意入于圣慧不可计会;其业自在,游诸佛界所严无量,欲显建立道场之义;其业自恣,示现随时;世间报应所生自游;现于十方诸佛世界,意乐自在;普见一切诸佛世界、睹诸如来,所愿自恣、所欲自在;于何佛土成最正觉,神足自游,皆能示现威神变化;于法自纵,普能兴显示无央数诸内法门;于慧自在,如来十力、四无所畏而数普现诸佛道场;是为十事菩萨自在,菩萨住此悉能具足诸度无极。

  “菩萨感动有十事。何谓为十?众生变化随罪福往、严治国土各各不同、经法变异随时教化、其身所在在所显现、所愿自在造立道义、所行自游所入普遍、造业圣慧以示一切、神通变化靡不度脱、神足变化无所不感、修习威势至十种力,是为菩萨十事变化“菩萨变化众生有十事。何谓为十?演说众生悉无所有,一切群黎因想而立;为诸群萌随时说法;化众黎庶,令弃自大;一切人界护一履迹,使得安隐,无有娆害;普能示现一切世界,建立众生、诸众生界;显现释梵及四天王;游于黎庶,随时现身;声闻、缘觉形像色貌亦复现形;显菩萨行,解诸众生境界所在,靡不周达;觉成普知一切道力、色身相好、若干庄严;是为菩萨变化众生。

  “菩萨有十事国土严净。何谓为十?一切佛土为一佛土;造立建业使诸佛国入一毛孔;一切佛界所入无尽;一切佛境开通一义;显己一行,自见己身普入佛土;一切佛国众生之类,无能动者亦不恐怖;又,诸佛土一切庄严,现一佛国,一国严净遍诸佛土;一切佛国则一如来;众会道场,一如来身遍诸众生,使诸众生入于微妙,无极巍巍,广普深奥;倾邪、平正,等他、等御,方面、罗网、报应,悉遍无余,皆能示现;是为十事也。

  “菩萨有十事经法随时。何谓为十?御一切法使入一法,则以一法化一切法;化众生性,使不诤讼;一切诸法皆令顺入般若波罗蜜、教度彼岸;一切诸法入于众生,舍诸法想,使一切法入于一义,演无数劫不可尽教;以一切法入无央数百千法门,见众生心悉说本末;又,一切法普门轮字,晓了随时;一切诸法入一法门,无所诤讼,宣无数劫义不可尽;一切诸法入诸佛道以化众生;一切佛法现无央数诸内正教;一切诸法悉入本际,无量网内现无数劫众生尽耗;是为十事随时也。“菩萨有十事其身变化。何谓为十?建立众生入于己身而得解脱;亦以己身想众生身而建立之;一切佛身入一佛身,以一佛身入诸佛身而示现之;一切佛土建立己身,而为众生示现变化;普取三世遍一法身,一身定意而修正受;现若干身,则以一身解正觉道;现无央数诸菩萨身;以众生身合为一身,以一人身普现众身;以众生身显入法身;亦以法身现众生身;是为十事其身变化。

  “菩萨有十事变立所愿。何谓为十?取诸菩萨愿立己所誓,诸佛、正觉己愿道力显诸菩萨;随众生根纯淑所在,使成无上正真之道,为最正觉;除无际劫意所贪愿,出于识身、建立慧身,自在所愿而现诸身而去己形;具足显示彼具足身,开化众生,劝进诸愿;以菩萨身遍一切念,诸行劫数而不断绝;履一力迹成最正觉,因所力愿周遍一切无数佛土皆现其身;于一切形演一法句,普周无余一切法界;兴大法云、雨甘露味、照以慧解、畅真谛法、以为雷震、饱满众生、成无极愿、法乐具足;是为菩萨变立所愿。

  “菩萨化变复有十事。何谓为十?遵修法界则以示现;在众生界乐行佛事;而复普现在诸魔部;菩萨行无为界而拔出生死行;行一切智,不舍菩萨之所游业,又存寂寞澹泊之业;示在众生,匆匆勤学,不俱为乱,无进、无怠,无双、无只,无言、无想,无所有、无所启,行如空等,菩萨如是而复皆现;在于众生诸想颠倒发诸所行,不与同尘,净修力行,亦悉示现;诸所行处晓知众事,了本无人,现在众生而开化之;修禅脱门、神通、三达之智,现在十方诸佛土生,成如来行,备佛严净;现诸声闻、缘觉之乘威仪礼节、无念之行;是为菩萨十事化变。

  “菩萨有十事以慧变化。何谓为十?辩才无尽,班宣道慧,逮诸总持,演无量明;辩才善解,多所讲说;摄众生根,圣慧变化而度脱之;以无为心睹他人意,则以一心知众生志、心念所行;晓众生界志性结缚、诸尘劳疾,应病与药,令得瘳除、明解;一时普能周达如来十力;能入众生三世之行,有劫数、无劫数悉而显示,而开化之;其心闲静,永无蔽碍,成最正觉,遍度黎庶;以一人慧而得自在,观察众生知所造业、善恶、祸福;以一种声遍畅一切群黎音响;是为十事也。

  “菩萨神通变有十事。何谓为十?则以一身遍现一切诸佛国土,一如来会皆能同畅;宣讲菩萨、诸佛道场,以一心行开化一切诸修道行;以一音声普告十方诸佛世界众生心念,令得其所;以一定心皆见群黎无央数劫前世所行善恶祸福而度脱之,则以神通庄严一切诸佛国土;亦以神通皆见三世,等无差特;而知一切诸佛、菩萨所建立行,演法光明而照耀之;亦以神通见知一切诸天、龙、神、揵沓和、阿须轮、迦留罗、甄陀罗、摩休勒、释梵四天王、声闻、缘觉、诸菩萨行、如来十力;菩萨德本无所不护;菩萨平等寂诸音响,则以平夷等御众生;是为菩萨十神通变。

  “菩萨神足变化有十事。何谓为十?无数世界入于一尘,是神足变;复以一尘遍诸法界现一佛土,使诸海水入一毛孔,旷诸法界入众佛土,令诸众生无所娆害;无量世界入于己身,以神通慧普现所为;不可思议诸铁围山及大铁围入一毛孔;游诸佛土,令诸群生不怀恐怖;以无数劫示为一劫、或现一日,或以一劫现无数劫进退合成,显化众生无所娆损;现诸世界为外所灾、或复遭值水、火灾变,欲使众生察知非常,神足所现而无娆害;一切世界水、火、风、空所合灾变,化为一切财产诸业、宫殿、屋宅具足充满;则以神足现化众生不可思议诸佛刹土,举着右掌移着无量诸佛世界,无所损耗;现诸佛土自然虚空以诲众生;是为菩萨十神足变。

  “菩萨诸力变动亦有十事。何谓为十?力感众生而开化之,未曾违废;悉感诸国,以无央数庄严众事而示现之;法力变化,一切诸身入于无身;所化势力劫数不断;佛力所变,悟诸睡寐;行力所感,摄取一切诸菩萨行;如来力教则能救济众生境界;自在力教,一切诸法达之自然;成最正觉一切智力,则以无余诸通圣慧逮平等道;大哀力变,不舍众生;是为菩萨十力变也,兴化众生。菩萨若逮此十力变则无挂碍,速成无上正真之道,为最正觉。发意之顷以得佛道,不断所行。所以者何?宣大誓愿,菩萨则成无量法门,普现德本。

  “菩萨娱乐有十事法。何谓为十?

  “于斯,菩萨以众生身建立国体,分别黎庶形之所趣,是第一乐。

  “又复菩萨以土身像建立众生,不令国身而有损耗,是第二乐。

  “又,其菩萨随时变现佛正觉身、现诸声闻身、缘觉之身,非常示现如来之业,是第三乐。

  “又,其菩萨示现声闻、缘觉、佛身巍巍微妙,不着三品法训,是第四乐。“又,其菩萨示现行身、最正觉身,不着身行、亦无所断,是第五乐也。

  “又,其菩萨现正觉道,身之所行不猗正觉,是第六乐也。

  “又,其菩萨现泥洹界,猗于生死,不着泥洹,是第七乐。

  “又,其菩萨现习生死,又现取灭度,不于泥洹而永灭度,是第八乐。

  “又,其菩萨以常永定普示众行,往反周旋、住立经行不舍三昧,是第九乐。

  “又,其菩萨从一如来闻说正法,不见没身,护三昧定。如来道场无央数事各各分别,恕当诸身,其所住处身无所坏,不乱三昧。从诸如来听所说法,这闻法已则受奉行。三昧正受,不断启觐经典之要,与如来俱,不见灭身。一一三昧御诸行门入无数定,以是比像皆尽坏劫,菩萨三昧未曾穷极定意身门,是为第十娱乐。菩萨住此,逮成如来无上慧乐。

  “菩萨境界有十事。何谓为十?为诸众生而以显示入无量门;一切世界有无央数若干庄严,开导黎庶;以众生界御不自大,说诲所部;如来、至真入菩萨身,以菩萨身入如来身;以虚空界导诸佛土,以诸佛土导虚空界;以生死本现泥洹原,以泥洹原现生死本;以一人音宣诸佛法,各入境界;以无量门显于一身,则以一身建无数身;复以一身遍诸法界;众生发心,而以一智御无量门,成最正觉;是为十事。菩萨住此,入于如来无上大慧。

  “菩萨有十力。何谓为十?奉志性力,不与诸世而俱同尘;修清和力,不着佛法;应时之力,普现菩萨方便处所;以圣慧力知诸群黎心念所行;所誓愿力皆能备通,具足本愿所行之力;不断本际所修乘力,显一切乘,不舍大乘;诸变化力一切佛兴;净十方界,一一显示所护履迹道义之力;发众生心,不离正觉,转法轮力;宣显一法,音无余、不余,皆令无余,将御一切众生根心;是为十力。菩萨住此,逮成无上普智十力。

  “菩萨无畏有十事。何谓为十?

  “皆受一切,得持诸音。何况菩萨不作是念:‘吾于东方、南、西、北方来至于斯,咨问百千无极要集,傥不堪任受答是大法。’菩萨悉知不见、不及,以大无畏所度无极一切众生。诸来难问恣意听之,所欲启问勇猛意说而无懈废,是一无畏。

  “于诸文字所演音辞次第如流,承如来威,无碍辩才所度无极。其菩萨不作是念:‘东、西、南、北,傥来难问,不任发遣。’未曾有是不见、不及,勇猛无畏,一切众生恣意难问,勇猛自在、衣毛不竖,是二无畏。

  “独游空法,菩萨未曾心怀疑网、计于吾我、所作所更、计寿命人,以离五阴、诸入邪见、六十二疑。其心普平,等如虚空,故无此念:‘将无见试,娆身、口、意。’菩萨无此不及之见。所以者何?斯诸正士离吾我人,不现诸想,游步大勇,坚固方便,是三无畏。

  “又,其菩萨佛所建立,住于佛力而处如来威仪礼节,亦无妄想。不作是念:‘众人将无求吾长短、威仪不备?’未曾有此不见、不及,而猛勇步处于大众班宣经道,是四无畏——身、口、意净。

  “又,其菩萨岂当复念蠲除恶行、修学清净、仁和义乎。亦无此念:‘傥有求吾身、口、意缺。’以大勇猛为诸众生讲说经道,是五无畏。

  “以得大护——其金刚神常执金刚在菩萨后,天、龙、鬼神及阿须轮所见归命,释、梵、四王咸共奉事,诸佛所念,故无此意畏于诸魔及诸魔天、诸外异学,迷惑众邪无能娆乱,永不见人。当菩萨者以大勇猛所度无极,劝意生焉,皆能具足诸菩萨业,是六无畏。

  “又,其菩萨得佛慧念,未曾忽忘。诸根常定,为众说法,敷演圣句,识佛道义。其所宣法如佛口出,无中蔽碍、无能障翳,不能发意见其短者,奉如来教,是七无畏。

  “菩萨明解智慧善权,力度无极,进退独步,训诲众生无能拘制,以佛道愿、无极圣性发无盖哀,愍于群黎。假使生在凶暴、尘劳、秽浊世界,摄取大欲,所可娱乐眷属大业,教授众生不兴此念,将无众人毁谤清白。佛道净行断绝定意,脱门正受,总持辩才不见有是。所以者何?菩萨大士于一切法而得自在,无能制止所修道行。其于十方无能犯者,遵大勇猛,处诸佛土,弃捐众恶而摄正愿,是八无畏。

  “菩萨不舍一切智心,善住道义,钦乐大乘,以诸通慧所建之力,为诸声闻及缘觉乘现不可及威仪礼节,不兴此念将无误堕声闻、缘觉。以大勇猛现一切乘,所度无极,唯乐大乘,所行具足,是九无畏。

  “菩萨善集诸清白法、合众德本、普备神通,所觉不废,以佛道度。周菩萨行,而究一切诸佛普智以化众生,不失正行、不坏章句。心不念言:‘众生将无诸根纯淑,吾明不及现佛境界。’未有此应,以大勇猛观众生根,为显佛地。虽化众生,菩萨所行无极大愿无有缺漏,是十无畏。菩萨住此,悉逮如来四无所畏。

  “菩萨有十事诸佛法不共。何谓为十?

  “菩萨精勤,无所从生,度于彼岸。除悭喜施;戒禁清净,不犯众恶;成具忍辱,去众怀恨;修大精进,所修正业,未曾退还;禅定坚固,弃众乱意;从智慧生,远恶邪见,终无有言。何谓无所从生?常勤奉行六度无极,是为菩萨第一无言。

  “菩萨之法晓度彼岸,摄护众生境界,施以俗施及宣法施,颜色和悦。所说可度言辞清和,众人闻之心莫不悦。义理应时,明识佛道,心无偏党,等念群黎。菩萨所修无所从生,以无言辞救济群萌,所修境界是为菩萨第二法施。

  “菩萨所修晓了劝助,不望想报,导入佛道,不乐世俗。所修定行不舍如来、至真圣慧,用众生故而劝助之,无所说者则是菩萨。无有言辞,修诸德本,求慕佛慧,为众生施,是三无言。

  “菩萨之业有权方便,第一之行随众生乐,而不秽厌世俗俱游。在诸不贤自恣行门,一切声闻、缘觉所生、一切黎庶皆开化之。不求安己,禅定、三昧、脱门正受晓了进退,逮自在定。以不懈惓察于生死,犹如大游观。毁魔宫殿,普现释梵四天处所。所生之处常有明曜,见诸异学而悉达知一切世俗经书典籍、文辞之赞、计校算术。己身六事——王者典籍、雕文刻镂、所假印绶、工言巧辞、娱乐音声、樗蒱六博——敢可天下。目所睹者亦复晓了,女人进止、男子举动、豫说瑞应、天文地理、日月星辰、所现灾变、度世之法,声闻缘觉来问事者无不明了。诸度世事独步无侣,一切天下咸共瞻仰,显诸声闻、缘觉之乘所不能逮威仪礼节,不舍大乘。

  “发意之顷,知诸如来所示现行,不断经典;菩萨所遵善权方便亦复无断,奉修寂然菩萨德本。以慧娱乐犹得自在,在于无为,现生死门至无人际,教化众生未曾违废。处永澹泊,在于众生现大尘劳,则以一品法慧之身现于众生无数之身、无限之门,犹如虚空。以大智慧乐一切欲,因化众生乐一品乐,现于三界开化众生不离妄想,在诸玉女百千人中常以法乐而自娱乐,以妙相好、百千众德而自庄严。所生之处常无罪殃,修清净行,现生地狱、饿鬼、畜生,于佛道慧所度无极而不动舍。菩萨慧身其慧如是,无有边际。以是比故,悉解声闻、缘觉,何况愚冥凡夫?是五无言。

  “身、口、意行以慧为首,菩萨所修行业甚净,具足慈心愍念众生,离于杀生、盗窃、淫妷、妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妒、恚痴、邪见之事,修正行见悉亦无言。菩萨所行身、口、意业慧傥随时,是为第六。

  “不舍众生乃为菩萨奉无盖哀,睹众生恼、身阴遭患、口自更历,兴显德本。在于地狱、饿鬼、畜生,为众生故而被毒痛,不用懈厌。化众生界令怀欣然,于一切欲、所娱乐业不以经心,常加精进。欲度众生毒苦诸痛,亦不以诸菩萨所习,唯志大哀,遵习道力,是为第七。

  “一切黎庶奉敬悦乐,乃为菩萨、释、梵、四王皆共念之,一切人民睹悉欣喜,群萌思德,不离心怀。所以者何?其菩萨者,往昔宿命奉清净行,无有罪业。是故,众人其来见者不知饱满,亦以无言,是为第八。

  “其心坚固,在诸通慧善被德铠,乃为菩萨所由甚难,勤力习行,入诸声闻、缘觉之中,一切智心宝净明耀,无所忘失。犹大明珠,名净复净,清诸浊水。正使浴池极秽瑕疵,以净明珠这着其中浊水则清,不复同合。菩萨如是,正使与愚騃俱、痴冥人共周旋,未曾违失一切智心,宝净明耀。无极智慧蠲除众生邪见、尘劳、秽浊爱欲,住一切智,宝净明心亦以无言。虽在恶人、声闻、缘觉,不废大道,是为第九。

  “己部界慧在法势尊,度于彼岸乃为菩萨慧得自在,具足无余为阿惟颜。以被离垢,着法冠帻,带道印绶,不离善友之所教训。奉敬如来未曾轻慢,亦以无言。菩萨师者,修未曾有,开化众生,不舍圣师,常顺如来,谦恭自归,是为第十无言之教。菩萨住此,逮成世尊无上无言。

  “菩萨有十业。何谓为十?普净世界,庄严佛地,兴立一切诸佛道业;以诸菩萨伴侣为首,同共德本;开导教诲众生境界;诸当来业摄末至本;则以神足遍至十方诸佛境界;虽遍十方,不移本土,以光明业演无量曜,一一光明有诸莲华现诸菩萨各坐其上;不断三宝,佛灭度后奉宣训诲,无自大业;游十方界,开化众生以为说法,使随律教;修八道业;心在邪业则为彼等示现诸愿,普使备足;是为十业。菩萨住此,逮成如来无上道业。

  “菩萨身有十事。何谓为十?菩萨当来,解一切身悉无所成、亦无所有;菩萨身来,知众人民身不可得;菩萨身者,无有真谛,随其习俗示有所在;菩萨身者,无有能侵,随其世俗显示真谛;菩萨身者亦不可尽,于当世际无所断除;其身坚固,一切诸魔无能毁坏;其身强要,一切邪学、众外异术无能动者;其身无相,而复示现诸相清净、百福功德;其身无好,因以法相而为众好,稽首为礼;其菩萨身普无不入,诸去来今如来、至真同合一身;是为十身。菩萨住此,逮成如来不可尽业无极法身。”

  说是语时,三千世界为大震动,其大光明遍照十方,天雨众华,箜篌、乐器不鼓自鸣。诸来会者各自欣庆:“幸值供业无极道明。欲值此法,当何所行?”

  菩萨报曰:“奉敬诸法,一心听经,供养圣众,谦尊法师视之如佛,慈愍众生如己骨髓,处在三界如水莲华、如日明耀、如月照冥。如是行者,疾得正法。”

  说此语时,无央数人皆发道意。

  度世品经卷第三