•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 10 册 No. 0287 佛说十地经

佛说十地经卷第五

  大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译

  菩萨现前地之余

  “唯诸佛子!菩萨住此现前地中,不坏意乐转更圆满;决定意乐、贤善意乐、甚深意乐、不退转意乐、不休息意乐、无垢意乐、无边意乐、求智意乐、方便与慧相应意乐皆得圆满。于是菩萨此诸意乐,顺佛菩提对诸异论,精进不退入于智地。舍离声闻、独觉乘地,一向决定趣于佛智,以诸魔怨烦恼现行不可映夺,善住菩萨智光明中,善修习空、无相、无愿法之现行,恒与方便慧观相应,间杂引发菩提分法。菩萨住此现前地时,慧到彼岸住得增上,及证第三猛利顺忍,以于诸法如理随顺不违逆故。

  “菩萨住此现前地中,以广大见及以愿力,现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、应供、正等觉已,悉以广大增上意乐,恭敬、尊重、承事、供养,奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具,奉献菩萨诸妙乐具,于僧伽众而作恭敬,以此善根回向无上正等菩提,殷重承事诸佛如来,恭敬尊重以希有想听闻正法,闻已受持,以无颠倒等持慧智光明,修行坚固正行忆持不忘,转更得入如来法藏。于是菩萨住此第六现前地者,于无量劫此诸善根转复炽然、转更明净,无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫,此诸善根转复炽然、转更明净。唯诸佛子!譬如金师,以所炼金作庄严具,以琉璃宝莹饰厕填,转得炽然、转更明净。唯诸佛子!菩萨住此现前地中,此诸善根亦复如是,以方便慧随所思察,转得炽然、转更明净,展转寂灭无能映夺。又诸佛子!譬如月光,能令有情身得悦豫,非四风转所能断坏。唯诸佛子!菩萨住此现前地中,此诸善根亦复如是,能灭无量百千俱胝那庾多有情烦恼火焰,非四魔道所能断坏。彼于十种波罗蜜多慧到彼岸而得增上,余到彼岸随力随分,非不修行。

  “唯诸佛子!是名略说菩萨第六现前智地。菩萨安住于此地时,受生多作妙化天王,能作自在善化有情,令增上慢毕竟休息。常以一切声闻问难不可映夺,能令有情证入缘起。诸所作业,或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事,此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意,乃至不离一切行相妙相应一切智智作意。常作愿言:‘我当一切诸有情中,为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅,乃至愿得一切智智所依止处。’若乐发起如是精进,由是精进一刹那顷瞬息须臾,证入菩萨百千俱胝诸三摩地,能见百千俱胝诸佛,彼佛加持皆能解了;能动百千俱胝世界,能往百千俱胝佛刹,能照百千俱胝世界,成熟百千俱胝有情,住寿百千俱胝大劫,于前后际各能入百千俱胝劫,思择百千俱胝法门,能示现百千俱胝身,身身能现百千俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者,由胜愿故,所有游戏,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作,此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。”

  尔时,金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言:

 “菩萨已净第五地,  观法无相、无自性,
  无起、无生常寂静,  性本清净无戏论。
  亦无取舍、如幻等,  有、无不二离分别;
  随顺法性如是观,  由此智入第六地。
  猛利顺忍智具足,  观诸世间生灭相;
  知由我执世间生,  除我执已世无有。
  如理通达缘起空,  不坏假立和合用;
  无作、无受、无命者,  诸行如云遍兴起。
  于谛无知名无明,  痴所造业果名行,
  生时初心名为识,  俱生余蕴是名色,
  即此增长名六处,  三和谓触俱生受,
  欣受名爱,爱增取,  有漏业有,蕴起生,
  蕴熟名老、蕴坏死,  纯大苦聚如是集。
  了达三界唯是心,  十二有支依心有;
  生死皆由心所作,  若心灭者生死尽。
  无明所作有二种,  由缘迷故与行因;
  如是乃至老终殁,  从此苦生无有尽。
  无明缘性谓诸行,  不断而复有助成;
  由斯无故诸行断,  更无扶助余亦尔。
  痴、爱、取是烦恼流,  行、有是业余皆苦;
  无明与行为过去,  识至于受是现在,
  爱、取、有生未来苦,  观待断是苦边际。
  行至六处是行苦,  触、受增长是苦苦,
  所余有支是坏苦,  若见无我三苦灭。
  以从因缘行等起,  缘离则断故性空;
  无明为缘是生缚,  于缘得离缚乃除。
  随顺无明起诸有,  若不随顺诸有断;
  由此彼有无亦然,  十种思惟心离着。
  有支相续一心摄,  自业不离及三流;
  三际三苦因缘生,  连缚起灭顺无尽。
  如是普观缘起行,  无作、无受、无自性,
  如幻、如梦、如光影,  亦如愚夫逐阳焰。
  观是入空解脱门,  知缘性离入无相;
  了其虚妄无所愿,  唯除慈愍救有情。
  大师修行解脱门,  转益大悲求佛法;
  知有为从和合有,  志乐决定勤精进。
  证空等持具百万,  无相、无愿亦复然;
  般若顺忍皆增上,  解脱智慧得成满。
  复以意乐供多佛,  于佛教中修习道;
  得佛法藏增善根,  如金琉璃所莹饰。
  如月清凉被众物,  四风来触无能坏;
  此圣能超四魔道,  息世惑热亦如是。
  住此多作善化王,  化导有情除我慢;
  所作皆求一切智,  悉已超胜声闻道。
  此地精勤获百千,  俱胝菩萨三摩地;
  亦见若干无量佛,  譬如盛夏空中日。
  甚深微妙难见知,  声闻、独觉无能了;
  如是菩萨第六地,  我为佛子已宣说。”

  菩萨现前地第六竟

  菩萨远行地第七

  是时大众心欢喜,  散宝成云在空住;
  普发种种妙音声,  白于最胜清净者:
 “了达胜义智自在,  成就功德百千亿;
  人中莲花无所著,  为利群生演深行。”
  自在天主在空中,  放大光明照佛身;
  亦散最上妙香云,  普供除忧烦恼者。
  尔时大众皆欢喜,  悉发大音同赞述:
 “我等闻斯地功德,  则为已获大善利。”
  天女是时心庆悦,  竞奏乐音千万种;
  悉以如来神力故,  声中共作如是言:
 “威仪寂静最无比,  能调难调世应供;
  已超一切诸世间,  而行于世阐妙道。
  虽现种种无量身,  知身一一无所有;
  巧以音词说诸法,  不取文字音声相。
  往诣百千诸国土,  以诸上供供养佛;
  智慧自在无所著,  不生于我佛国想。
  虽勤教化诸有情,  而无彼已一切心;
  虽已修成广大善,  而于善法不生着。
  以见一切诸世间,  贪、恚、痴火常炽然;
  于诸想念悉皆离,  发起大悲精进力。”
  一切诸天及天女,  种种供养称赞已;
  悉共同时默然住,  瞻仰人尊愿闻法。
  时解脱月复请言:  “此诸大众心清净,
  第七地中诸行相,  唯愿佛子为宣说。”

  尔时,金刚藏菩萨告众菩萨言:“唯诸佛子!若是菩萨,第六地中所修地道善圆满已,欲入菩萨第七地者,当以十种妙方便慧所引不共进道胜行而入。何等为十?所谓:善修空、无相、无愿三摩地,而集广大福德资粮;证入诸法无我、无寿者、无数取趣,而不舍修四无量心;发起广大福德及法修行增上到彼岸行,而于诸法无少执着;已得远离一切三界,而能引发三界庄严;已得毕竟寂静寂灭,远离一切诸烦恼焰,而能引发一切有情,贪、瞋、痴焰寂灭之行;现知诸法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、自性无二,而能引发业用无量差别意乐;依善修习诸刹土道与虚空等,而能引发佛刹清净庄严之行;了知诸佛法身为性犹如虚空,而能引发妙色相好庄严其身;又知诸佛音声本性寂静不可言说,而能引发一切音韵差别庄严;了知诸佛一刹那顷顿悟三世,而能随入显示种种相劫数等,观诸有情心意乐故;菩萨如是以此十种妙方便慧所引不共进道胜行,从第六地入第七地。

  “唯诸佛子!菩提萨埵,由此十种妙方便慧所引不共进道胜行现在前故,名为已入于第七地。菩萨住此第七地中,入于无量诸有情界;入于无量诸佛世尊,成就调伏有情之业;入于无量诸世界网;入于无量诸佛世尊佛刹清净;入于无量法差别性;入于无量诸佛世尊智正等觉;入于无量劫数差别;入于无量诸佛世尊觉悟三世;入于无量有情胜解差别之相;入于无量诸佛世尊,示现种种名号色身;入于无量有情意乐根之差别;入于无量诸佛世尊,言音令他有情生喜;入于无量有情种种心行差别;入于无量诸佛世尊广大智行;入于无量诸声闻乘游路胜解信解,无量诸佛世尊演说入道;入于无量诸独觉乘修证成就;入于无量诸佛世尊,演说趣入甚深智门;入于无量诸菩萨行所修加行;入于无量诸佛世尊,演说趣入大乘之集。即此菩萨作是思惟:‘诸佛境界如是无量百俱胝劫不易算数,千俱胝劫、百千俱胝劫,乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易算数,此佛境界我应发起,以无功用、无分别、无异分别,当令圆满。’菩萨如是多善观智通,无间无缺精勤修学,以不动故名已安住于方便慧熏修不共进道胜行。又此菩萨于一刹那能引发道不起于定,行时引发如是正智,精勤修学,住、坐、卧时乃至眠梦,远离盖障。诸威仪中不道如意,正想作意,彼于一心一刹那中,十到彼岸具足成就。所以者何?由是菩萨所起一切心之所念,念念皆以大悲为首,回向修证一切佛法趣如来智。于此菩萨所有善根,为求佛智施与有情,是彼布施波罗蜜多;慈悲为首,于诸有情不为损害,是彼安忍波罗蜜多;无厌增进后后善法,是彼精进波罗蜜多;一切智道常现在前未尝散乱,是彼静虑波罗蜜多;于性不生不灭法中现前之忍,是彼般若波罗蜜多;引发无量智,是彼方便善巧波罗蜜多;引发后后智,是彼愿波罗蜜多;一切异论及诸魔众,无能坏道,是则彼力波罗蜜多;如实建立一切诸法,是名彼智波罗蜜多。唯诸佛子!菩萨住此远行地中,如是十种波罗蜜多,刹那皆得具足四种摄事及四加持,三十七品菩提分法、三解脱门,略言一切觉分之法,刹那刹那皆悉圆满。”

  如是说已,解脱月菩萨,问金刚藏菩萨言:“唯诸佛子!菩萨岂但于第七地一切觉分而得圆满,为于一切菩萨地中亦满足耶?”

  金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨一切十地位中,一切觉分悉皆圆满,然于菩萨第七地中最为殊胜。所以者何?唯佛子!此菩萨地,今有加行行得圆满,转能趣入智神通行。然唯佛子!于初地中,一切大愿为所缘觉支圆满,第二地中遣心垢故,第三地中正愿增长得法明故,第四地中趣入道故,第五地中随顺一切世间事业故,第六地中趣入甚深诸法门故。今此菩萨第七地中,具足发起诸佛法故觉支圆满。所以者何?菩萨所有始从初地,至第七地中之所引发智加行分。此从菩萨第八智地,以无功用悉皆成就。佛子!譬如有二世界,一者、染净,二者、纯净;是二界中间难可得过,唯除有大神通力持。佛子!菩萨杂净行门亦尔,难可得过,唯除有大誓愿方便慧通力。”

  解脱月菩萨言:“唯诸佛子!岂于前七菩萨地中菩萨正行以烦恼行之染污耶?”

  金刚藏菩萨言:“佛子!以从初地诸菩萨行,当言远离诸烦恼业,回向菩提增上力故,然与随类道平等故,于七地中未可当言超烦恼行。佛子!譬如转轮圣王,乘天象宝巡四大洲人间,贫苦杂染皆能了知,而不为彼众患所污,然未名为超过人位;若舍王身生于梵世,乘梵宫殿巡览千界,示现梵天光明威德,尔乃名为超过人位。佛子!菩萨亦复如是,始从初地乘御菩萨到彼岸乘,遍游世间知诸有情杂染过患,而不为彼众患所污,乘正道故,然于七地犹未可言超烦恼患。若舍一切有功用,从第七地入第八地,乘御菩萨清净之乘遍游世间,知杂染患不为所染,已超过故。菩萨安住于此菩萨第七地中,多分超过贪等一切诸烦恼,众菩萨修此远行地时,如应当言非有烦恼非无烦恼。所以者何?一切烦恼不现行故,不应说为有烦恼者;希求佛智犹未得故,不应说为无烦恼者。菩萨住此第七地中,成就增上意乐清净身、语、意业,超过一切如来所毁不善业道,常恒护持诸佛所赞十善业道,如前所说。于第五地所引世间工巧业处,此之一切七地菩萨,以无功用自然而转,于此三千大千世界共许为师,唯除如来、正遍等觉及已安住第八地等诸大菩萨意乐加行,无与等者。所有静虑、等持、等至、神通、解脱,此彼一切皆得现前。由修行相现在前故,非由异熟而得成就。如第八地,于此菩萨安住第七远行地者,诸心念中妙慧方便修力成满,一切觉支转得圆满。复次,而是菩萨住此第七菩萨地时,入名善思择菩萨三摩地,名善思义三摩地,名殊胜慧三摩地,名分别义藏三摩地,名择一切义三摩地,名善住坚根三摩地,名智神通门三摩地,名法界莹饰三摩地,名如来胜利三摩地,名入种种义藏生死涅槃门三摩地。菩萨如是大智神通为首,入满百万诸三摩地净治此地,由得如是妙方便慧之所熏修三摩地故,获大悲故,超过声闻、独觉乘地,智慧观察地现在前。于是菩萨住此菩萨第七地者,无量身业离相随转,无量语业离相随转,无量意业离相随转,极善清净无生法忍之所显发。”

  解脱月菩萨言:“唯佛子!初地菩萨,岂无无量身、语、意业,超诸声闻、独觉行耶?”

  金刚藏菩萨言:“佛子!虽有此行,但由佛法所缘增上力故,非由自觉慧所观察。于此菩萨第七地中,由自觉慧观境界故无能映夺。佛子!譬如王子生在王家,正后所生具足王相,才生即能映蔽臣众;但以父王增上自在,非以自智之所思察。若身长大艺业悉成,乃以自智力所持故,超过一切众臣所作。佛子!菩萨亦复如是,由初发心映蔽一切声闻、独觉,但由广大增上意乐,非由自觉慧所观察;今此菩萨第七地中,于自所行安立智故,出过一切声闻、独觉所作事业。

  “佛子!菩萨住此第七地已,虽得甚深寂静无行身、语、意业而不舍离,寻求胜进勇猛加行。”

  解脱月菩萨言:“佛子!菩萨齐何等地能入灭定?”

  金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨从第六地能入灭定;今住菩萨第七地中,能于一一心刹那中趣入灭定,而不应言于灭作证。由此菩萨说为成就甚难希奇身、语、意业,谓常安住实际住中,而于寂灭能不作证。佛子!譬如有人乘大船舶入于大海,得船善巧善知水相,此终不遭大海水难。佛子!菩萨住此第七地中亦复如是,乘到彼岸船,常能安住实际住中,而于寂灭能不作证。佛子!菩萨得是智已,由三摩地智力修习所引妙慧,以大方便善巧力故示生死门,而其意乐住在涅槃眷属围绕;常乐远离,以愿力故三界受生,而非世法过患所污;虽常寂灭,而以方便还示炽然,虽然不烧常顺佛智;示入声闻及独觉地得佛境界藏;示住魔境界越四魔道现行魔法;示行一切诸外道行,而其意乐不舍佛法;示顺一切世间业行,而常乐入出世法趣所有一切庄严之事;皆过一切人、天、龙、药叉、鬼神,及释梵护世之所有者,而不舍乐法作意。佛子!菩萨成就如是智慧,住此菩萨远行地已,由广大见及以愿力,现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、应供、正等觉已,悉以广大增上意乐,恭敬、尊重、承事、供养,奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具,奉献菩萨诸妙乐具,于僧伽众而作恭敬,以此善根回向无上正等菩提,尊重、承事诸佛如来,恭敬、尊重以希有想听闻正法,闻已受持,以无颠倒等持慧智光明修行,以成就于诸佛所护持圣教。一切声闻及诸独觉,自现观中所有问难无能退屈,于彼多分饶益有情法忍得净。菩萨住此远行地中,于无量劫此诸善根转得炽然,清净堪能转复明净,无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫,此诸善根转复炽然转更明净。佛子!譬如金师,以所炼金作庄严具,诸摩尼宝莹饰厕填,甚为光丽极为明净,余庄严具所不能及。佛子!菩萨住此第七远行地中,此诸善根亦复如是,以方便慧之所引发,转得炽然转复明净,一切声闻、独觉善根不能映夺。佛子!又如日光,不为一切众星月光所能映夺,多分枯涸赡部洲中秽湿泥潦。佛子!菩萨住此远行地中,此诸善根亦复如是,一切声闻、独觉善根不能映夺,多分枯涸一切有情烦恼垢秽。彼于十种波罗蜜多,方便善巧波罗蜜多以为增上,余到彼岸随力随分,非不修行。

  “佛子!是名略说菩萨第七远行地也。菩萨安住于此地时,受生多作他化自在天王,善授一切声闻、独觉现观方便。能令有情入离生正性,诸所作业,或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事,此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意,乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言:‘我当一切诸有情中,为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅,乃至愿得一切智智所依止处。’若乐发起如是精进,由是精进一刹那顷瞬息须臾,证得百千俱胝那庾多诸三摩地,能见百千俱胝那庾多佛,彼佛加持皆能解了,能动百千俱胝那庾多世界,能往百千俱胝那庾多佛刹,能照百千俱胝那庾多世界,成熟百千俱胝那庾多有情,住寿百千俱胝那庾多劫,于前、后际各能入百千俱胝那庾多劫,善能思择百千俱胝那庾多法门,示现百千俱胝那庾多身,身身能现百千俱胝那庾多菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者,由愿力故,所有游戏,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作,此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。”

  尔时,金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言:

 “第六地行善备已,  则修方便慧所印;
  不共进道殊胜行,  以此趣入第七地。
  处三脱门积福德,  通达无我修慈悲;
  福德及法常充满,  行到彼岸无执着。
  远离三界而庄严,  寂然灭世无烦恼;
  知法如幻而办业,  了刹如空乐严土。
  解身无相集相好,  达响离言善开演;
  刹那顿悟显众相,  智者以此升七地。
  观察此法得明了,  广为群迷兴利益;
  入有情界无有边,  佛教化业亦无量。
  能入刹土法劫数,  胜解意乐及心行;
  说三乘法无限量,  由是教化诸群品。
  刹那引发双运道,  于四威仪常修慧;
  一一回向佛菩提,  念念具十到彼岸。
  善施有情是布施,  灭惑为戒、不害忍,
  求善无厌斯精进,  于道不动即静虑,
  忍法无生名为慧,  起无量智是方便,
  引发后后智谓愿,  无能摧伏是为力,
  如实成立法是智,  如是念念皆成满。
  初地胜愿觉支满,  二地远离心垢故,
  三地愿增法明故,  第四地中入道故,
  五顺世间事业故,  六入甚深法门故,
  第七地中由发起,  一切佛法觉支满;
  以是能令第八地,  一切所作咸清净。
  此地难过唯智者,  以大愿智乃能超;
  如杂纯净二界间,  唯依神通乃能过。
  又如轮王无染着,  然未名为超人位,
  若住第八智地中,  尔乃逾于心境界,
  如生梵世超人位,  如莲处水无染着。
  此地虽超诸惑众,  不名有惑、非无惑,
  以无烦恼而现行,  希求佛智犹未得。
  世间所有众技艺,  经书词论普明了,
  静虑、等持及神通,  是由修行速成就。
  菩萨修斯七道地,  超过一切二乘行,
  初地愿故此由智,  譬如王子力具足。
  成就甚深仍进道,  数入灭定不作证,
  譬如乘船入海中,  在水不为水所溺。
  方便慧行功德具,  一切世间无能了,
  供养多佛心益明,  如以妙宝庄严金。
  此地菩萨智最明,  如日舒光竭爱水,
  又作自在天中主,  化导群生修正智。
  若加勇猛精勤力,  获多等持见多佛;
  百千俱胝那庾多,  愿力自在复过是。
  此是菩萨远行地,  方便智慧清净道;
  一切世间、天及人,  声闻、独觉无能测。”

  菩萨远行地第七竟

  佛说十地经卷第五