•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 10 册 No. 0286 十住经

十住经卷第三

  后秦三藏鸠摩罗什译◎

  现前地第六

  诸菩萨闻说,  上地之行相,
  在于虚空中,  雨众妙珍宝、
  放清净光明,  供养于世尊,
  咸赞言:“善哉,  善哉!金刚藏!”
  时有无量亿,  诸天皆欢喜,
  于上虚空中,  雨众宝末香,
  光明相绮错,  微妙甚可乐,
  众香华璎珞、  幡盖雨佛上。
  他化自在王,  与诸眷属等,
  雨众妙宝物,  氛氛如云下,
  歌颂供养佛,  称叹金刚藏,
  咸赞言:“善哉,  善哉,快说此。”
  千万亿天女,  于上虚空中,
  作众天音乐,  歌叹佛功德,
  咸作如是言:  “如来之所说,
  微妙无有量,  能灭诸烦恼。
  诸法本性空,  无有毫末相,
  空无有分别,  同若如虚空。
  无有去住相,  亦无有戏论,
  本来常清净,  如如无分别。
  若人能通达,  一切诸法性,
  于有于无中,  其心不动摇。
  但以大悲心,  为度诸众生,
  是名诸佛子,  从佛口法生。
  常行于布施,  利益诸众生;
  本来虽善净,  持戒而坚心;
  虽知法无伤,  而行于忍辱;
  虽知法性离,  而行于精进;
  虽先灭烦恼,  而入于诸禅;
  虽先解法空,  而选择诸法。
  寂灭智虽多,  而求利世间,
  能灭诸恶者,  名之为大人。”
  如是诸天女,  百千种妙音,
  称赞歌颂已,  皆默然观佛。
  解脱月菩萨,  请金刚藏言:
 “当以何相貌,  得成第六地?”

  金刚藏菩萨言:“诸佛子!菩萨摩诃萨已能具足五地行、欲入六地,当以十平等法得入于六地。何等为十?一、以无性故,一切法平等;二、以无想故,一切法平等;三、以无生故,一切法平等;四、以无灭故,一切法平等;五、以本来清净故,一切法平等;六、以无戏论故,一切法平等;七、以不取不舍故,一切法平等;八、以离故,一切法平等;九、以幻梦影响、水中月、镜像焰化故,一切法平等;十、以有无不二故,一切法平等。诸佛子!诸菩萨摩诃萨具足五地行,以是十平等法能入第六地。

  “诸佛子!若菩萨摩诃萨能如是观一切法性、能忍随顺,得第六地;无生法忍,虽未现前,心已明利,成就顺忍。

  “是菩萨观一切法如是相,大悲为首,增长具足,更以胜观观世间生灭相。故作是念:‘世间所有受身生处皆以贪着我故,若离着我则无世间生处。诸凡夫人愚痴所盲,贪著于我,常乐求有,恒随邪念行邪妄道,习起三行——罪行、福行、不动行——以是行故,起热心种子。有漏、有取心故,起生死身,所谓业为地、识为种子、无明覆蔽、爱水为润,我心溉灌,种种诸见令得增长,生名色牙;因名色故,生诸根;诸根合故,有触生;从触生受;乐受故,生渴爱;渴爱增长故,有四取;四取因缘故,起业于有;起五阴身名为生、五阴衰变名为老、衰变灭名为死,老死因缘有忧、悲、热恼众苦聚集。是十二因缘无有集者,自然而集;无有散者,自然而散。因缘合则有,因缘散则无。’

  “菩萨摩诃萨如是于六地中随顺观十二因缘,又作是念:‘不如实知诸谛第一义故,有无明覆心;无明业果是名诸行,依诸行有初识;与识共生有四取阴,依止取阴有名色;名色成就有六入,诸根行尘故有识,从是和合生有漏触;触共生有受;贪乐于受名为爱;爱增长名为取;从取起有漏业;有业、有果报五阴名为生;五阴熟名为老熟;五阴坏名为死。死别离时,愚人贪着心热名为忧悲、发声啼哭。五识名为苦、意识名忧、忧苦转多名为恼,如是,但生大苦树、大苦聚。如是,十二因缘苦聚,无我、无我所,无作者、无使作者。’

  “菩萨作是念:‘若有作者,则有作事;若无作者,则无作事。第一义中,无作者、无作事。’又作是念:‘三界虚妄,但是心作。’

  “如来说所有十二因缘分是皆依心。所以者何?随事生贪欲心,是心即是识。事是行,行诳心故,名无明;识所依处名名色;以入生贪心名六入;三事和合有触;触共生名受;贪着所受名为渴爱;渴爱不舍名为取;是和合故,名为有;此有更有有相续,名为生;生变熟,名为老;老坏,名为死。

  “此中无明有二种作:一者、缘中痴,二者、为生诸行因。行亦有二种作:一者、生未来世果报,二者、与识作因。识亦有二种作:一者、能令有相续,二者、与名色作因。名色亦有二种作:一者、互相助成,二者、与六入作因。六入亦有二种作:一者、能缘六尘,二者、能与触作因。触亦有二种作:一者、能触所缘,二者、能与受作因。受亦有二种作:一者、觉憎爱事,二者、与爱作因。爱亦有二种作:一者、所可染中生贪心,二者、与取作因。取亦有二种作:一者、能增长烦恼,二者、与有作因。有亦有二种作:一者、能于余道中生,二者、与生作因。生亦有二种作:一者、能起五阴,二者、与老作因。老亦有二种作:一者、令诸根熟,二者、与死作因。死亦有二种作:一者、坏五阴身,二者、以不见知故,而令相续不绝。

  “是中,无明缘诸行者,无明令行不断,助成行故;行缘识者令识不断,助成识故;识缘名色者,令名色不断,助成名色故;乃至生缘老、死、忧、悲、苦恼,生不断相续助成故。无明灭故则诸行灭,乃至老、死,忧、悲、苦恼亦如是。是中无明若无,诸行亦无,因灭则果灭,余分亦如是。

  “是中无明、爱、取是三分,不断烦恼道;诸行及有不断业道;余因缘分不断苦道。先际后际相续不断故,是三道不断;是三道离我、我所而有生灭,如二竹相对而住,不坚似坚。

  “无明因缘诸行者,即是过去世事;识、名色、六入、触受是现在事;爱、取、有、生、老、死是未来世事,于是有三世出。无明灭故诸行灭,名为断相续说。

  “十二因缘说名三苦:无明、行、识、名色、六入名为行苦;触受名为苦苦;爱、取、有、生、死,忧、悲、苦恼名为坏苦。无明灭故,诸行灭,乃至老、死,名为断三苦相续说。

  “因无明,诸行生;余亦如是。无明灭,诸行灭,以诸行体性空故;余亦如是。

  “无明因缘诸行,以生缚说;余亦如是。无明灭故,诸行灭,以灭缚说;余亦如是。

  “无明因缘诸行,是随顺无所有观说;无明灭,诸行灭,是随顺尽观说;余亦如是。

  “如是,逆顺十种观十二因缘法,所谓因缘分次第、身心所摄、自助成法、不相舍离、随三道行、分别先后际故、三苦差别故、从因缘起、生灭缚故、无所有尽观故。

  “尔时,菩萨随十二因缘观无我、无众生、无寿命者,无人性空、离作者、使作者,无主属众、因缘无所有。

  “如是观时,空解脱门现在前;灭此事,余不相续故,名无相解脱门现在前;知此二种更不乐生,唯除大悲心教化众生,无愿解脱门现在前。

  “菩萨修行是三解脱门,离彼我相、离作者受者相、离有无相,悲心转增。以重悲心故,勤行精进,未满助菩提法欲令满足。菩萨作是念:‘有为和合故增,离散则灭;众缘具故增,不具故灭。我今知有为法多过故,不应具和合因缘,亦不毕竟灭有为法,为教化众生故。’

  “诸佛子!菩萨如是知有为法多过无性,离坚固相,无生、无灭,与大慈悲和合,不舍众生,即时得无障碍般若波罗蜜,光明现在前。得如是智慧具足修集,取阿耨多罗三藐三菩提因缘而不与有为法共住,观有为法性寂灭相亦不住其中,欲具足无上菩提分故。菩萨住现前地中,得快空三昧、性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如实不分别空三昧、摄空三昧、离不离空三昧。如是等万空三昧门现在前;无相、无愿三昧亦如是。

  “是菩萨住现前地中,志心、决定心、妙心、深心、不转心、不舍心、广心、无边心、乐智心、慧方便和合心,如是等心转胜增长故,随顺阿耨多罗三藐三菩提,一切外道论师不能倾动;入于智地,转声闻、辟支佛,决定向佛智,一切众魔及诸烦恼所不能制。安住菩萨智慧明中,善修应空、无相、无愿解脱门,专以慧方便行助菩提法。

  “是菩萨住现前地,于般若波罗蜜中得转胜行、得第三上顺忍。以顺是法无有违逆故,菩萨住是现前地中得见数百、数千佛、乃至数百千万亿佛,供养、恭敬、尊重、赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,亲近诸佛,于诸佛所听法;听法已,如实随智慧光明故如所说行,令诸佛欢喜。是人转胜知诸佛法藏,乃至无量百千万亿劫诸善根转妙明净。

  “诸佛子!譬如真金,以琉璃磨莹,光色转胜。菩萨住此现前地,以慧方便故,善根转胜,明净寂灭,余地所不及。诸佛子!譬如月明能令众生身得清净,四种风吹不能遏绝。菩萨摩诃萨住是现前地,善根转胜,能灭无量众生烦恼之火,四种恶魔所不能坏。

  “诸佛子!是名诸菩萨摩诃萨现前地。

  “菩萨住是地中,多作善化自在天王,智慧猛利,能破一切增上慢者,声闻问难不能穷尽。有所施作,布施、爱语、利益、同事,皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴,乃至不离念一切种智。常发愿言:‘我于一切众生为首、为尊,乃至于一切众生为依止者。’是菩萨若欲勤行精进,于须臾间得十万亿三昧,乃至能示十万亿菩萨眷属——若以愿力,能过是数,不可称计若干百千万亿劫。”

  尔时,金刚藏菩萨欲令此义明了故,而说偈言:

 “诸菩萨已得,  具足行五地,
  知诸法无相,  无相无生灭,
  本来常清净,  无有诸戏论,
  修集如是智,  得入第六地。
  诸法常离相,  不取亦不舍;
  性空犹如幻,  离二无分别。
  若能顺如是,  微妙之理趣,
  心无有违逆,  得入第六地。
  住于利顺忍,  智慧得力故,
  观察于一切,  世间生灭相。
  悉知诸世间,  皆从痴闇出,
  痴闇若灭者,  则无诸世间。
  观择因缘法,  随顺第一义,
  而不坏缘报,  所作及假名。
  如实无作者,  亦无有受者,
  如是观有为,  如云无实事。
  不知真谛义,  名之为无明,
  从是则生思,  身口行得报。
  从行故有识,  即生于名色,
  如是生世间,  至生、死、苦聚。
  了知于三界,  但从心而有;
  知十二因缘,  在于一心中。
  如是则生、死,  但从心而出,
  心若得灭者,  生、死则亦灭。
  无明二种作,  作痴、作于业,
  乃至于老、死,  破散坏五阴。
  从于此事边,  具出于苦恼,
  是事若尽者,  苦恼则亦尽。
  无明若具足,  相续则不断;
  因缘若不具,  则断于相续。
  无明及爱、取,  即是烦恼道、
  行、有是业道,  余则是苦道。
  痴至于六入,  是名为行苦,
  触受是苦苦,  余分是坏苦,
  灭三苦相续,  则更无有我。
  无明及诸行,  则是过去世;
  识与及于受,  是则为现在;
  从爱而生苦,  则是未来世;
  无明若灭者,  是则无有苦。
  痴从众缘生,  则生于诸缚;
  众缘若灭者,  则灭于诸缚。
  从因而生果,  因灭则果灭,
  如是观诸法,  自性则皆空。
  随顺于无明,  则有世间出;
  若逆于无明,  是则断于有。
  从是则有是,  是无则无是,
  如是十种观,  甚深因缘法。
  观因缘相续,  去来及现在,
  不离一心中,  分别有三道。
  从三种苦观,  及以生灭法,
  无所有而尽,  能行逆顺观。
  菩萨如是入,  十二因缘法,
  知空犹如幻,  如梦亦如影,
  如焰亦如化,  虚诳无作者,
  亦无有受者,  但诳于愚人。
  如是观因缘,  智者所修空,
  无缘则无相,  知此二虚假。
  其诸一切有,  于中无所愿,
  但以大悲心,  愍度众生故。
  如是诸大士,  修习解脱门,
  悲心爱乐佛,  无量诸功德。
  知诸有为法,  皆从和合有,
  即得万空定,  无相愿亦尔。
  智慧转增进,  入于上顺忍,
  得于诸菩萨,  无为智解脱。
  如是诸善根,  转胜明净利,
  供养无量佛,  诸佛所称赞。
  常于诸佛所,  出家学佛道,
  到诸佛法藏,  善根转增长;
  犹以琉璃宝,  莹磨于真金,
  光明转清净,  其喻亦如是。
  如于虚空中,  满月光清净,
  四种风所吹,  不能令遏绝;
  菩萨智慧光,  灭诸烦恼热,
  四魔不能制,  其喻亦如是。
  菩萨住是地,  多作善化王,
  诸根悉猛利,  能破增上慢。
  所作诸善业,  皆随顺智慧,
  声闻诸问难,  不能得穷尽。
  是佛子若欲,  如是勤精进,
  能得于百千,  亿数诸三昧,
  得见于百千,  亿数十方佛,
  如春清了时,  日光明则净。
  如是第六地,  深妙难知见,
  声闻所不了,  大士略说竟。”◎◎

  远行地第七

  尔时诸天众,  在于虚空中,
  雨香花、珍宝,  如云散佛上。
  踊跃发妙音,  咸赞言:“善哉,
  善哉!金刚藏!  善知第一义。
  无量功德聚,  人中之莲花,
  说此上妙行,  利益诸世间。”
  他化自在王,  雨光明华香,
  氛氛而供养,  除忧烦恼者。
  诸天及天王,  发妙音声言:
 “若闻此地义,  则为得大利。”
  时作百千种,  上妙诸伎乐,
  诸天女善歌,  承佛神力故:
 “佛是最寂灭,  能令恶为善,
  一切诸世间,  皆所共恭敬。
  虽出过世间,  而示世间法;
  知身同实相,  而示种种身;
  虽以诸言音,  演说寂灭法,
  而知于语言,  无有音声相。
  能过百千土,  上妙供诸佛,
  知身佛国土,  舍相智自在。
  虽教化众生,  而无彼我想,
  广集大功德,  不于中起着。
  以见取相故,  三毒火然世;
  不取一切相,  慈悲起精进。”
  诸天及天女,  欢喜设供养,
  如是赞叹已,  默然而观佛。
  尔时解脱月,  请金刚藏言:
 “大众皆清净,  愿说七地相。”

  金刚藏菩萨言:“诸佛子!菩萨摩诃萨已具足第六地行、若欲入第七菩萨地者,从方便慧起十妙行。何等为十?是菩萨善修空、无相、无愿,而以慈悲心处在众生;随诸佛平等法,而不舍供养诸佛;常乐思惟空智门,而广修集福德资粮;远离三界,而能庄严三界;毕竟寂灭诸烦恼焰,而能为众生起灭贪、恚、痴烦恼焰法;随顺诸法——如幻、如梦、如影、如响、如化、如水中月、镜中像——不二相,而起分别种种烦恼及不失业果报;知一切佛国土空如虚空、诸国土皆是离相,而起净佛国土行;知一切佛法身无身,而起色身三十二相、八十种好以自庄严;知诸佛音声不可说相、信解如来音声本来寂灭相,而随一切众生起种种庄严音声;知诸佛于一念顷通达三世事,而知种种相、种种时、种种劫,得阿耨多罗三藐三菩提,随众生心信解故,作如是说。诸佛子!是名从慧方便生十妙行。菩萨摩诃萨具足六地行已,修此妙行得入七地。

  “诸佛子!如是,方便慧现前,故名为入七地。

  “是菩萨住七地中,入无量众生性、入无量诸佛教化众生法、入无量世间性、入诸佛无量清净国土、入无量诸法差别、入无量诸佛智得无上道、入无量诸劫算数、入无量诸佛通达三世、入无量众生信乐差别、入无量诸佛色身别异、入无量诸佛众生志行根差别、入无量诸佛音声语言令众生欢喜、入诸佛无量众生心心所行差别、入无量诸佛随智慧行、入示无量声闻乘信解、入诸佛无量说道因缘令众生信解、入无量辟支佛智慧习成、入诸佛无量甚深智慧所说、入诸菩萨无量所行道、入诸佛无量所说大乘集成事令众生得入。

  “诸菩萨作是念:‘如是诸佛世尊有无量无边大势力,不可以若干百千万亿劫算数所知。如是诸佛势力我皆应集,不以强分别此彼得成,以不分别、不取相故成。’此菩萨如是智慧善思惟,常修习大方便慧,令其安住佛道智中,以不动法故。若欲常起种种度众生道,无有障碍,来时亦起、去时亦起,坐、卧、住、立皆能起道,度脱众生离诸阴盖,住诸威仪常不离如是想念。

  “是菩萨于念念中具足菩萨十波罗蜜及菩萨十地。何以故?是菩萨摩诃萨于念念中以大悲心为首修习一切佛法,皆回向如来智慧故。十波罗蜜者:以菩萨求佛道所修善根与一切众生故,是檀波罗蜜;能灭一切烦恼热,是尸罗波罗蜜;慈悲为首,于一切众生中无所伤,是羼提波罗蜜;求转胜善根无厌足,是毗梨耶波罗蜜;修道心不驰散,常向一切智,是禅波罗蜜;忍诸法先来不生门,是般若波罗蜜;能起无量智门,是方便波罗蜜;期转胜智慧,是愿波罗蜜;一切外道诸魔不能沮坏,是力波罗蜜;于一切法相如实成故,是智波罗蜜。如是,念念中具足十波罗蜜。是菩萨具足十波罗蜜时,念念中亦具足四摄法、三十七菩提分法、三解脱门。举要言之,一切助阿耨多罗三藐三菩提法于念念中皆悉具足。”

  尔时,解脱月菩萨问金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨但于七地中具足助菩提法?一切诸地中亦具足?”

  金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨于十地中悉具足助菩提法,但第七地胜故得名。何以故?诸菩萨摩诃萨于七地中功行具足,入智慧神通道故。

  “佛子!菩萨于初地中发愿,缘一切佛法故,具足助菩提法;第二地中,除心恶垢故,具足助菩提法;第三地中,愿转增长得法明故,具足助菩提法;第四地中,得入道故,具足助菩提法;第五地中,随顺行世间法故,具足助菩提法;第六地中,入甚深法门故,具足助菩提法;此第七地中,起一切佛法故,具足助菩提法。何以故?诸佛子!菩萨摩诃萨于此地中得诸智慧所得道,以是力故,第八地自然得成。

  “佛子!譬如二三千大千世界,一定清净、一定垢秽,是二中间难可得过;但以大精进力、大神通力、大愿力故,乃能过。诸佛子!诸菩萨如是行于杂道,难可得过;但以大愿力、大智慧力、大方便力故,乃可得过。”

  解脱月菩萨言:“第七菩萨地为是净行?为是垢行?”

  金刚藏菩萨言:“从初欢喜地来,菩萨所行皆离烦恼罪业。何以故?回向阿耨多罗三藐三菩提故,随地所行清净,不名为过。佛子!譬如转轮圣王乘大宝象游四天下,知有贫穷苦恼者,而过不在王,然王未免人身;若舍王身生于梵世、住梵天宫、游行千世界示梵王威力,尔时乃离人身。诸佛子!菩萨亦如是,从初地来,在诸波罗蜜乘,知一切众生心所行事及烦恼垢,而不为烦恼垢之所污,以乘善道故而不名为过;若菩萨舍一切所修功行道,从七地入八地,尔时名为乘菩萨清净乘,悉知一切世间诸烦恼垢而不为诸烦恼所污,亦名为过。

  “诸佛子!菩萨住是七地,多过贪欲等诸烦恼众。在此七地,不名有烦恼者、不名无烦恼者。何以故?一切烦恼不发起故,不名有烦恼者;贪求如来智慧、未满愿故,不名无烦恼者。

  “菩萨住是七地,成就深净身业、深净口业、深净意业。是菩萨,所有不善业道,诸佛所呵,随烦恼垢者,如是诸业悉已得过;所有善业道,诸佛所赞,是则常行。又,世间经书、伎艺,如五地中说,自然而得,于三千大千世界中最为希有、得为大师,唯除如来、入八地菩萨,无有众生深心妙行能与等者。是菩萨所有禅定、神通、解脱三昧虽未得果报,所生而随意自在。

  “菩萨住是远行地,于念念中具足修集方便慧力及一切助菩提法转胜具足。住是远行地中,能入善择菩萨三昧、善思义三昧、益意三昧、分别义藏三昧、如实择法三昧、坚根安住三昧、知神通门三昧、法性三昧、如来利三昧、种种义藏三昧、不向生死涅槃三昧。如是具足百万菩萨三昧,能净治此地。是菩萨得是三昧,智慧方便、善清净故、深得大悲力故,名为过声闻辟支佛地趣佛智地。是菩萨住是地,无量身业无相行、无量口业无相行、无量意业无相行,是菩萨清净行故,显照无生法忍。”

  解脱月菩萨言:“佛子!若菩萨住初地,有无量身业、无量口业、无量意业,已能过一切声闻辟支佛地?”

  金刚藏菩萨言:“缘大法故,能过,非是实行力;此第七地,自实行力故,一切声闻、辟支佛所不能坏。佛子!譬如生在王家,即胜一切群臣百官。何以故?豪尊力故。身既长大、智慧成立,真实得胜。诸佛子!菩萨摩诃萨初发心时已胜一切声闻、辟支佛,以发大愿、深心清净故;今住此地自以智力故胜。诸佛子!菩萨住在七地,得甚深远离无行身、口、意业,转求胜法而不舍离。以是转胜心故,虽行实际而不证实际。”

  解脱月言:“佛子!菩萨摩诃萨从何地来能入寂灭?”

  金刚藏言:“菩萨摩诃萨从第六地来能入寂灭。今住此地,于念念中能入寂灭而不证寂灭,是名菩萨成就不可思议身口意业行实际而不证实际。佛子!譬如有人乘船入于大海,善为行法、善知水相,不为水患所害。如是,菩萨摩诃萨住此七地,乘诸波罗蜜船,能行实际而不证实际。

  “菩萨如是以大愿力故、得智慧力故、从禅定智慧生大方便力故,虽深爱涅槃而现身生死、虽眷属围绕而心常远离、以愿力受生三界而不为世法所污。心常善寂,以方便力故而还炽然,虽然不烧。随行佛智转声闻、辟支佛地,得至诸佛法藏而现于魔界;虽过四魔道而现行魔行;虽现诸外道行而深心不舍佛法;虽现身一切世间而心常在出世间法;所有庄严之事胜诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、四天王、释提桓因、梵天王,而不舍乐法、爱法。

  “菩萨成就如是智慧住是远行地中,值百千亿万那由他诸佛,供养、恭敬、尊重、赞叹,衣服、饮食、卧具、医药供养诸佛已,护持诸佛法,诸声闻、辟支佛智慧问难所不能坏。是菩萨怜愍众生故,法忍转得清净;是菩萨无量百千万亿那由他劫善根转胜清净。

  “佛子!譬如成炼真金,以诸好宝庄饰间错,转胜明好,余宝不及。诸佛子!菩萨亦如是。住菩萨远行地中,诸善根从方便智慧生,转胜明净,无能坏者。佛子!譬如日光,一切星宿、月光所不能及,阎浮提内所有泥水悉能干竭。菩萨亦如是,住远行地善根转胜,一切声闻、辟支佛所不能及,又能干竭众生烦恼污泥。诸佛子!是名菩萨摩诃萨第七远行地。

  “菩萨摩诃萨住是地中,多作他化自在天王,诸根猛利,能发众生悟道善缘。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴,乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我何时当于一切众生中为首、为尊,乃至于一切众生为依止者?’是菩萨若欲如是勤行精进,于须臾间得百千亿那由他三昧,乃至能示现百千亿那由他菩萨眷属——菩萨若以愿力,自在示现过于此数,百千万亿那由他劫不可计知。”

  尔时,金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言:

 “深智慧定心,  具行六地已,
  一时生方便,  智慧入七地。
  行空无相愿,  而修慈悲心;
  顺佛平等法,  而供养诸佛;
  虽以智观空,  而修福无厌;
  然后能得入,  第七远行地。
  虽能严三界,  而心乐远离;
  虽心常寂灭,  而灭烦恼者;
  行空不二法,  如幻如梦等,
  而行慈悲心,  得入第七地。
  虽观一切土,  空若如虚空,
  而能善庄严,  清净诸佛土;
  虽知诸佛身,  同法相无相,
  而种三十二、  八十诸相好;
  虽知于诸佛,  不可言说相,
  而严佛音声,  令世欢喜故;
  虽知于诸佛,  一念中成道,
  而示时劫数,  引导诸众生。
  如是知于法,  则得法照明,
  菩萨如是者,  即入第七地。
  住是地能观,  无量众生行;
  亦知于诸佛,  势力亦无量;
  世间及劫数,  法性皆无量;
  又知诸众生,  所欲之所乐;
  知说三乘法,  皆悉是无量。
 ‘我当应教化,  成就是众生。’
  以如是思惟,  方便慧和合,
  于四威仪中,  常行如是道。
  于一一念中,  能具助菩提,
  所谓是十种,  波罗蜜等法:
  如是诸菩萨,  所修之福德,
  皆与诸众生,  名檀波罗蜜;
  灭除心恶垢,  名尸波罗蜜;
  不为六尘伤,  羼提波罗蜜;
  能起转胜法,  精进波罗蜜;
  于是道不动,  名禅波罗蜜;
  无生忍是名,  般若波罗蜜;
  回向佛道名,  方便波罗蜜;
  求于转胜法,  名愿波罗蜜;
  无有能坏者,  名力波罗蜜;
  能解如实说,  名智波罗蜜。
  是助菩提法,  念念皆能摄,
  发于广大愿,  缘于大事故。
  初地中功德,  名之为具足;
  第二地名为,  除诸心恶垢;
  第三愿增明;  第四地住道;
  第五随世行;  第六入深法,
  得无生相分,  渐渐而增长;
  第七集一切,  具菩提分法,
  能起诸功德,  及以一切愿。
  如是诸功德,  令后八地中,
  一切诸所行,  自然得清净。
  远行地难过,  大智力所能,
  如二国中间,  难可得过度。
  在于七地中,  不污如圣王;
  住于此道中,  不名一切过。
  若到于第八,  菩萨智慧地,
  尔时过意界,  住于智业中。
  如梵王观世,  不得名为人;
  菩萨罪不污,  如莲花在水。
  菩萨住是地,  过种种烦恼,
  不名有烦恼、  不名尽烦恼。
  入是正道中,  无有诸烦恼;
  愿求佛道故,  不名尽烦恼。
  于诸世间中,  经书、伎艺事、
  文颂、咒术等,  自然能了知。
  修习诸禅定,  及诸神通等,
  无量心利世,  是事皆能起。
  尔时此菩萨,  过于二乘行,
  安住第七地,  菩萨诸行中。
  以初发心时,  大愿力故胜;
  今于此地中,  智慧力故胜。
  犹如国王子,  小时豪性胜;
  后以功德成,  于诸人中胜。
  住此得深智,  转发胜精进,
  念念入寂灭,  而亦不取证。
  犹如人乘船,  入于大海中,
  虽行深水难,  不为水所害。
  菩萨行转胜,  方便智慧故,
  功德悉备足,  诸世所难知。
  供养无量佛,  其心清净故,
  如真金杂宝,  间错而庄严。
  得佛智慧光,  干诸爱水润,
  犹如日光明,  消涸于泥潦。
  菩萨住是地,  他化自在王,
  诸根悉猛利,  通达诸道果。
  若欲勤精进,  见十万千亿,
  那由他诸佛,  愿力过是数。
  七地智慧净,  一切世二乘,
  皆所共难知,  今已略说竟。”

  不动地第八

  他化自在王,  诸天及菩萨,
  闻说此上行,  心皆大欢喜。
  供养佛、佛子,  雨上妙华香、
  璎珞、众幡盖、  末香、诸宝衣、
  真妙摩尼珠、  庄严身诸物,
  如云空中下,  散佛及大众。
  天女于空中,  作种种伎乐,
  供养于如来,  并及诸菩萨。
  同以微妙音,  歌颂诸功德:
 “一切智慧者,  众生中最尊。
  怜愍世间故,  佛现神通力,
  华香珍宝等,  皆出如是音;
  所有毛尘沙,  各示那由他,
  无量数诸佛,  于中而说法;
  于一毛头中,  见无量佛国,
  须弥、铁围、海,  世间不迫隘;
  于一毛头中,  具有三恶道,
  天、人、阿修罗,  各各受业报;
  见诸佛国中,  一切佛妙音,
  转无上法轮,  随起众生念;
  诸佛世界中,  众生身种种,
  国有众生身、  众生身有国。
  一切诸天、人,  悉皆离共住,
  佛先观察已,  然后为说法。
  微尘中国土,  众生心想细,
  以国土粗故,  众生心想粗。
  佛现如是等,  种种神通力,
  若为众生说,  是事不可尽。”
  如是以妙音,  称叹于世尊,
  心皆大欢喜,  默然而观佛。
  解脱月菩萨,  请金刚藏言:
 “佛子今可说,  入于八地相。”

  金刚藏菩萨言:“佛子!诸菩萨摩诃萨已习七地微妙行、慧方便道、净善集助道法,大愿力故,心住不灭。诸佛神力所护,善根得力,常念随顺如来力、无畏、不共法,乐心、深心,善净成就福德智力。大慈悲心故,不舍一切众生,修行无量智道,能入诸法。本来无生、无灭,无相、不出,不失、不去,不还、无所有性;初中后平等,不异如来无分别智。一切心意识、忆想分别无所贪着,入一切法如虚空性,是名菩萨得无生法忍入第八地,即时得是第八不动地,名为深行菩萨。难可得知、无能分别,离一切相、离一切想、一切贪着,无量无边不可思议,一切声闻、辟支佛所不能坏,深大远离而现在前。

  “诸佛子!譬如比丘得于神通,心得自在,次第乃入灭尽定,一切动心、忆想分别、心所行事皆悉尽灭。菩萨亦如是,住是远行地,即时一切匆务都灭,得无身、口、意务,住大远离。

  “诸佛子!如人梦中欲渡深水,是人尔时发大精进、施大方便,欲渡此水;未渡之间,廓然便觉所渡方便乃匆遽事,即皆放舍。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,从初已来发大精进、广修行道至不动地,一切遽事皆悉放舍,不行二心,诸所忆想不复现前。

  “譬如生梵世者,欲界烦恼不现在前。如是,诸佛子!菩萨住是不动地,一切心意识不现在前,乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不现前,何况当生世间心?

  “诸佛子!是菩萨摩诃萨随顺是地,以本愿力故。

  “又,诸佛为现其身,住在诸地法流水中,如来智慧为作因缘。诸佛皆作是言:‘善哉善哉!善男子!汝得是第一忍,顺一切诸佛法。善男子!我有佛十力、四无所畏、十八不共法,汝今未得。当为得是诸功德故,加勤精进,亦莫舍此忍门。善男子!汝虽得此第一甚深寂灭解脱,凡夫众生不善、非寂灭、常发种种烦恼、为种种觉观所害,汝当愍此众生。又,善男子!汝应念本所愿,欲大利益众生、欲得不可思议智慧门。又,善男子!一切法性、一切法相,若有佛、若无佛,常住不异。诸如来不以得此法故,说名为佛,声闻、辟支佛亦能得此寂灭无分别法。善男子!汝观我等无量清净身相、无量智慧、无量清净国土,起无量智慧、无量方便、无量圆光、无量净音,汝今应起如是等事。又,善男子!汝今适得此一法明,所谓一切法寂灭无有分别无生法明。我等所得,无量无边,若干亿劫算数所不能知。汝为得此故,应起此法。善男子!汝观十方无量国土、无量众生、无量诸法差别,汝应如实通达是事、随顺如是智。’

  “是菩萨,诸佛与如是等无量无边起智慧因缘门;以此无量门故,是菩萨能起无量智、差别业,皆悉成就。

  “诸佛子!我今为汝说,若诸佛不令此菩萨住如是智慧门者,是菩萨尔时毕竟则取涅槃,舍利益一切众生;以诸佛与此菩萨如是无量无边起智慧因缘故,于一念中所生智慧,比从初地已来乃至竟第七地百分不及一,千万亿分、百千万亿那由他、乃至无量无边阿僧祇分不及一,乃至算数譬喻所不能及。所以者何?先以一身行道修集功德,今此地中得无量身修菩萨道,以无量音声,以无量智慧、无量生处、无量清净国土、无量教化众生,供养给侍无量诸佛故、随顺无量佛法故、无量神通力故、无量大会差别故、无量身口意业集一切菩萨所行道,以不动法故。

  “佛子!譬如乘船欲入大海,未得大海,多用功力、或以手力;若至大海,不复用力,但以风力而去。若本功力,于大海中一日之行,于百千岁不能得及。诸佛子!诸菩萨摩诃萨亦如是,多集善根资粮,乘大乘船到菩萨所行大智慧海,于须臾间,不施功力能近一切诸佛智慧,本所施功若一劫、若百千万劫不能得及。

  “诸佛子!菩萨摩诃萨得至第八地,从本方便慧生无功用心,在菩萨道思惟诸佛智慧势力,所谓:知世界生、世界灭、世界坏、世界成,知以何业因缘灭故世界坏、知以何业因缘集故世界成。

  “是菩萨知地性小相、知地性大相、知地性无量相、知地性差别相;知水、火、风性小相、大相、无量相、差别相。

  “知微尘细相、知微尘差别相,于一世界中所有微尘差别皆悉能知,此一世界所有地若干微尘皆悉能知;若干水、火、风微尘皆悉能知。

  “知若干宝物斤两微尘、若干众生身微尘、世界中万物微尘差别,分别众生粗身、细身,从若干微尘生地狱身、从若干微尘生畜生身、以若干微尘生饿鬼身、以若干微尘生阿修罗身、以若干微尘生天身、以若干微尘生人身,皆悉了知。

  “是菩萨入如是分别微尘智中,知欲界坏、知欲界成,知色界坏、知色界成,知无色界坏、知无色界成;知欲界、色界、无色界成坏。知欲界小相、知欲界大相、知欲界无量相、知欲界差别相;知色界、无色界小相、大相、无量相、差别相。如是知三界,是名菩萨教化众生助智明分。善知分别众生身、善观所应生处,随众生生处、随众生身而为受身。是菩萨现身遍满三千大千世界,随众生身各各差别,如日于一切水皆现其像,若二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百三千大千世界、若千、若万、若百万、若千万、若亿、若百千万亿那由他世界,身遍其中;乃至无量无边不可思议、不可说三千大千世界,身遍满其中,随众生身差别而为受身。

  “是菩萨成就如是智慧,于一世界身不动摇,乃至不可说诸佛世界随众生身、随所信乐,于诸佛大会而现身像。若于沙门会中示沙门形色、婆罗门众中示婆罗门形色、刹利众中示刹利形色、居士众中示居士形色、四天王众中、帝释众中、魔众中、梵天众中示梵天形色、乃至阿迦贰吒天众中示阿迦贰吒形色;以声闻乘度者,示声闻形色;以辟支佛乘度者,示辟支佛形色;以菩萨乘度者,示菩萨形色;以佛身度者,示佛身形色。

  “诸佛子!所有不可说诸佛国中,随众生身信乐差别现为受身,而实远离身相差别,常住诸身平等。

  “是菩萨知众生身、知国土身、知业报身、知声闻身、知辟支佛身、知菩萨身、知如来身、知智身、知法身、知虚空身。

  “菩萨如是知众生深心所乐,若于众生身作己身,若于众生身作国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身,若于国土身作己身、业报身乃至虚空身,若于业报身作己身乃至虚空身,若于己身作众生身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。

  “是菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身,诸佛国土小相、大相、垢相、净相、无量相、广相、倒相、平相、曲相、方相、方差别相,知业报身假名差别、声闻身假名差别、辟支佛身假名差别、菩萨身假名差别、如来身差别。菩提身、愿身、化身、受神力身、相好庄严身、势力身、意生身、福德身、智身、法身善分别,如实说诸身相。知诸法身平等不坏相,知虚空身无量相、周遍相、无形相。

  “是菩萨善知起如是诸身,则得命自在、心自在、财物自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。是菩萨得是菩萨十自在,即时为不可思议智者、无量智者、广智者、不可坏智者。

  “菩萨随如是智慧毕竟常净,起无罪身业、口业、意业,身业随智行、口业随智行、意业随智行,般若波罗蜜为增上,大悲为首,善修方便、善起诸愿、善为诸佛神通所护,常不舍行利益众生智,悉知无边世界中差别事。诸佛子!举要言之,菩萨住无动地,身、口、意业所作皆能集一切佛法。

  “是菩萨到此地中,离一切烦恼故,善住净心力中;心常不离道故,善住深心力中;不舍众生故,善住大悲力中;救一切世间故,善住大慈力中;不忘所闻法故,善住陀罗尼力中;分别选择一切佛法故,善住一切乐说力中;行无边差别世界故,善住神通力中;不舍一切菩萨所行故,善住愿力中;修集一切佛法故,安住波罗蜜力中;善起一切种智故,安住如来力中。是菩萨得如是智力,示一切所作无有过咎。

  “诸佛子!诸菩萨摩诃萨此地不可坏故,名为不动地;智慧不转故,名为不转地;一切世间难测知故,名威德地;无家过故,名王子地;随意自在故,名菩萨生地;更不作故,名为成地;善择知故,名为究竟地;善发大愿故,名为变化地;不怀诸法故,名为胜处地;善修起先道故,名为无功力地。

  “诸佛子!诸菩萨摩诃萨得如是智慧,名为得入佛境界、名为佛功德所照明、名为随佛威仪行,趣向佛法,常为诸佛神力善护、常为四天王、释提桓因、梵天王等所奉迎、常为密迹金刚神之所侍卫。善能生诸深禅定,常能作无量诸身差别,于诸身中皆有势力,得大果报、神通力,于无边三昧中得自在,能受无量记,随众生成就处示成阿耨多罗三藐三菩提。

  “是菩萨入如是大智慧,善通达诸法,常放大慧光明,度无障碍法性道,善知世间法道差别,能示一切诸功德,随意自在,善解先际、后际。能入回转魔道智中、入如来所行境界中,能于无边世界行菩萨道,以不转相故。是故,此地名为不动。

  “诸佛子!诸菩萨摩诃萨在不动地,善生禅定力故,常不离见无边诸佛,而不舍粗供养供给诸佛。是菩萨于一一劫、一切世界中,见数百千万亿那由他无量无边阿僧祇佛,供养、恭敬、尊重、赞叹,具一切供养事而用供养,亲近诸佛,从诸佛受世间别异等诸法明。是人转深入如来法藏,问世间性差别事中无能尽者,乃至百千万亿劫说不可尽。又,诸善根转胜明净。

  “譬如成炼真金,巧匠杂宝作璎珞已,系四天下主颈,阎浮提人无能夺者。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,住是无动地,诸善根转胜明净,一切声闻、辟支佛、乃至七地菩萨所不能坏。菩萨住是地,以善分别智门故,智慧光明灭众生恼热。

  “譬如,佛子!若千世界主大梵天王,能于一时流布慈心满千世界,亦能放光遍照其中。诸佛子!菩萨摩诃萨亦如是,住无动地中,能放身光照十万三千大千世界微尘数等世界众生,次能灭诸恼热令得清凉。

  “诸佛子!是名略说菩萨摩诃萨不动地,若广说者,无量劫数所不能尽。

  “菩萨住是地中,多作大梵天王主千世界,诸根猛利。与诸众生、声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜道因缘,无有穷尽;说世间性差别中,无能坏者。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴,乃至不离念一切种智。常生是心:‘我当何时于众生中为首、为尊,乃至于一切众生为依止者?’是菩萨若欲勤行精进,于须臾间得百万三千大千世界微尘数诸三昧,乃至能示百万三千大千世界微尘数菩萨眷属——若以愿力,神通自在能过是数,若干百千万亿劫不可称计。”

  尔时,金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言:

 “菩萨住七地,  慧方便已得,
  善集助道法,  大愿之所系,
  诸佛神力护,  善根悉成就,
  求于胜智故,  能入第八地。
  善集于福德,  而有深慈悲,
  离诸有量心,  心同如虚空。
  如所说法中,  心得决定力,
  如是得寂灭,  微妙无生忍。
  诸法从本来,  无生亦无灭,
  无相亦无出,  不失亦不行;
  诸法初中后,  与如无分别,
  无有心意行,  同若如虚空。
  成就如是忍,  无有诸戏论,
  得是不动地,  甚深寂灭行。
  一切诸世间,  不能得测量;
  一切诸心相,  皆悉已坏尽。
  菩萨住是地,  心识无分别,
  如入灭尽定,  无念想分别。
  犹如人梦中,  遽欲行渡水,
  觉则心廓然,  自知无所作。
  得是深忍已,  一切想念灭,
  亦如诸梵王,  无欲界烦恼。
  先以愿力护,  诸佛今劝言:
 ‘如是第一忍,  是诸佛职位。
  我等深智力、  无畏、不共法,
  汝既无有此,  当加勤精进。
  汝今虽得灭,  一切烦恼火,
  当观诸世间,  烦恼常炽然。
  当念本所愿,  欲利诸众生,
  悉遍知诸法,  广度于一切。
  诸法实性相,  常住无变异,
  二乘亦得此,  不以得名佛;
  但以得无碍,  甚深微妙智,
  通达三世故,  乃得名为佛。
  是诸无等等,  天人所恭敬,
  开是众智门,  令入诸佛法。
  成就无边底,  无量妙智慧,
  先所行诸法,  不及今一念。’
  如是诸菩萨,  得妙智慧地,
  能在一念中,  身遍于十方。
  入是智慧门,  行道疾无碍,
  如行于大海,  风力令去疾。
  离诸功用心,  但在于智业,
  观十方世界,  成、坏及与住;
  能知四大一,  亦知种种异,
  小、大、无量相,  种种诸差别;
  能数知三千,  大千界微尘,
  亦知众生身,  四大微尘数;
  诸天身众宝,  微尘数差别,
  皆悉遍照了,  余亦如是知。
  智慧因缘故,  心转得调柔,
  为利诸众生,  遍诸世界身;
  能于众生身,  而自作己身,
  及诸佛世界,  诸余种种身。
  如日、月随风,  影现一切水;
  菩萨亦如是,  随顺智慧风,
  常住于法性,  湛然不移动,
  于净心众生,  各现其身像。
  随诸心所乐,  而现为受生,
  于诸人天会,  悉皆示其身。
  菩萨于因缘,  和合中自在,
  乃至能随意,  而为现佛身。
  众生、国土身、  业报贤圣身、
  智身与法身,  知皆同平等。
  以是因缘故,  得如意神通,
  为令世欢喜,  而现种种身。
  能得于十种,  妙大自在智,
  所作随智行,  顺于慈悲心。
  诸佛所有法,  皆能善修习,
  住三净业中,  不动如须弥。
  能得大菩萨,  所有十种力,
  一切诸魔众,  皆所不能转。
  常为诸佛护、  释梵所敬礼、
  密迹金刚神,  常随而侍卫。
  菩萨得是地,  功德无有量,
  百千万亿劫,  说之不可尽。
  得近无数佛,  增益诸善根,
  如真金杂宝,  庄严在王颈。
  菩萨在是地,  多作大梵王,
  典领千国土,  功德富无量。
  能以三乘教,  而无有穷尽,
  慈心光普照,  破诸烦恼热。
  若欲于须臾,  能得百三千,
  大千世界数,  微尘诸三昧。
  能见十方佛,  其数亦如是,
  若以其愿力,  过是无有量。
  今已略解说,  第八地妙相,
  若广演说者,  千亿劫不尽。”

  十住经卷第三