•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


渐备一切智德经卷第一        (一名十住,又名大慧光三昧)

  西晋月支三藏竺法护译

  初发意悦豫住品第一

  闻如是:

  一时,佛游第六他化自在天上天王宫如意藏珠妙宝殿上,与大菩萨众不可计俱,各从他方诸佛国来,普集会此,金刚藏菩萨等。

  尔时,金刚藏菩萨承佛威神,以大慧光三昧正受,适定意已;应时十方诸佛刹土,一一诸方,如十亿佛刹满中诸尘若干亿国,诸如来现,边有菩萨,其号各各曰金刚藏;十方亦然,皆同一号。时此诸佛,俱赞曰:“善哉,善哉!汝乃以此大慧光菩萨三昧,而以正受,在十方佛土,各如十亿满中诸尘诸如来等之所建立,一切等号,悉是照明,如来至真,本愿所致,而建立此,亦是仁者慧净所致,复是一切诸菩萨等,不可思议法光圣旨,住明智地,多所度脱,摄取一切众德之本,皆晓诸佛本所行成,愍念十方,解了善权,敷演道化,普弘法慧,周流十方;所讲经谊,尽令坚住,其智慧明无能毁者,随时建立佥使得安;游诸世间不着方俗,度世清净,庄严善本,入不可议慧之境界,通一切智,高远圣道,乃能招致诸菩萨等,十住行无。如开士众所当建立,有所宣布,往返周旋,执无漏法,光明咸照,而善思惟,撰于离心,晓了随时。大慧光明,其未善度,至圣道门,使得度脱而无所著。住于内行,专精奉修无上大乘,其辩才慧不可称载,威曜普照消除闇冥,已超众行班宣无极,住在佛地逮菩萨意,愍念众生未曾忘舍,游入一切诸佛至真善权方便,决众结网。承佛圣旨,自恣讲说,演此法门靡不解了,如来在世,故为建立,亦是卿本善愿所致。清净行业,而谛庄严一切法界,又救众生之所惑乱,以致法身至圣慧体,具足诸佛本所志愿,其身所行,皆越世俗,普过世间无益之业,严饰清净,度世之法。诸佛世尊,为金刚藏菩萨大士,无所吝惜,各现己身,宣布无限辩才之义,分别决解甚清净慧,怀抱不忘,建立显示,随时便宜,畅众疑心,普入一切诸佛所念,诸等正觉十力所由,如来所致四无所畏,而不怯弱,宣布至教,一切智业,诸分别辩,超越得入体解道法,入诸如来身、口、心行。所以者何?皆由此定,成就所致,亦由本愿,行通巍巍,其心清净,而无沾污。内性明了,常怀清净,威耀弘照,入于慧场。诸所行业,靡不备焉,斯所造立,而悉具足,其道器意,不可限量,信志清净,巍巍普达,逮总持门,无所破坏,常以法界慧门之印,善印一切。”是诸佛世尊,各自显现,各申右臂,皆共手摩金刚藏菩萨头首。

  时金刚藏为诸世尊,所见摩头,道德巍巍遂得成就,威耀光光如佛无异。尔时寻即从三昧起,请诸菩萨而解言曰:“诸最胜子!吾已明达诸菩萨愿,破坏疑网,则无所坏,世无所生亦无罪衅,法界弘广亦无远近,其所游居譬如虚空,以是救济,拥护十方一切众生。所以然者,族姓子知,过去菩萨,往古诸佛,由此慧地而得过度,当来现在亦复如是。诸佛子知,我向者云,菩萨之地,为何谓也。诸菩萨学有十道地,因得成就无上正觉,去来今佛之所讲说:初菩萨住名曰悦豫,第二菩萨住名曰离垢,第三菩萨住名曰兴光,第四菩萨住名曰晖曜,第五菩萨住名曰难胜,第六菩萨住名曰目见,第七菩萨住名曰玄妙,第八菩萨住名曰不动,第九菩萨住名曰善哉意,第十菩萨住名曰法雨,是诸菩萨十住道地也。我观十方去来今佛,诸如来至真,无不讲此十住之业。所以者何?诸佛子等,是十住者,令诸菩萨,现在亲近清净道无为诸法门,名显远照于十方无数佛土,三界众生咸蒙得济,照天下如日明,疗众病如医王,度众人如船师,曜十方如月盛,活一切犹如地,安众生如时雨,含道法如虚空,正坚住如须弥,宣布此教,则得坚立在十道地,又解此地不可思议诸菩萨住,佥入圣慧。”时金刚藏菩萨,粗举其要,叹此菩萨十住地业,寻即默然,不复重解。

  于是大众,咸怀饥虚,闻此菩萨十住道名,欲令分别重敷演义,闻者佥解,心怀入道,离诸颠倒,各心念言:“金刚藏菩萨今何以故,粗举其要,宣于十住菩萨之业,称叹其号而更默然,不复重散解了本末?”

  时彼会中有一菩萨,名月解脱,亦来俱会。时月解脱菩萨大士,知彼众会开士所念,以偈叹颂,问金刚藏此义所归:

 “净念以何故,  怀慧称功勋;
  明智宣十住,  不重解所入?
  诸菩萨勇猛,  心各抱犹豫;
  云何说义名,  不闻道地处?
  咸欲悉共闻,  最胜子无畏;
  决义入平等,  所行住道地。
  众会佥悦豫,  清净除谀谄;
  坚住解明地,  功勋慧平均。
  一切立恭敬,  展转相承望;
  求微妙无瑕,  志无上甘露。
  因闻金刚藏,  无畏大智慧;
  常欢悦来众,  仁宜与佛谈。
  未曾最难及,  显菩萨所行;
  分别如道地,  所由最上胜。
  弃想微难见,  常住远离心;
  柔仁行成慧,  面闻所归趣。
  所止如金刚,  第一解佛慧;
  立心舍吾我,  乃闻此上智。
  如来尽虚无,  离欲亦如空;
  慧如地无漏,  兴别最难见。
  道无念如此,  信者甚难值;
  佛慧不可议,  故默不重说。”

  月解脱菩萨,谓金刚藏:“佛子当察!诸来会者,性行淳淑,清净离秽,其志仁和,悉诸菩萨,斯行真正,积功累德,每生自克,六度无极,以自庄严,四等四恩,习权方便,功勋远着,名德无量。大慈大哀,欲兴道化,分流法教,救济三界诸危厄众,消众冥如日明,生道品如良田,成正觉如虚空,长弘教如流水,除狐疑如日光,疗三毒如医王,度生死譬船师。是故佛子!仁者善哉,宜当班宣现在学行,令此道地缘修所归,使诸会者各得开解,如冥睹明,应病授药,使无余疑。”

  时月解脱菩萨大士,欲令此义重散本末,显示归趣,为金刚藏说此颂曰:

 “茂盛愿讲说,  殊特最上法;
  人中上所行,  诸菩萨之业。
  敷演说其教,  所住之道地;
  圣慧甚清净,  巍巍仁和业。
  诸会者清净,  不可计第一;
  坚住在正路,  志性怀笃信。
  善累功积德,  奉无数亿佛;
  各欲得决解,  寻现逮十住。”

  金刚藏菩萨,报月解脱:“佛子察之!今此众会,四面云集,云何见之?所念应宜,柔弱仁和,清净无瑕,岂离狐疑无犹豫乎?于斯法要,宁有高行,不依他人,无戴仰耶?不从他教,进退不安,怀抱久病,不可疗治,坚住罗网,未出深堑,六十二疑,四倒五盖,火林蛇室,十二牵连,十重之阁,三坑三户,三流之逸游在旷野,未向佛门,设闻此法,踌躇不进。或复有人,若闻于此不可思议,如是道住,各怀异心,闻之狐疑不肯笃信,由此惑乱,长夜不安,永失利义,舍根取枝。吾故向者默然不言,慈愍此等,无辞为住乐无所乐。”又说偈言:

 “岂见于众会,  智慧净无垢;
  善敷演圣道,  诸根通深妙。
  而无所戴仰,  无动等如山;
  志性无瞋恨,  思平如水正。
  习修何所行,  其慧无等伦;
  住在乐所识,  为求义慧信。
  适闻恐犹豫,  便堕于恶趣;
  以故愍念此,  不说慧住地。”

  月解脱菩萨,复谓金刚藏:“仁者顾意,承佛威神,宣如来旨,感动十方,反伪向真,消诸垢尘,荡涤结滞,裂三界网,通无极慧,唯敷演之,如是比像不可思议,善当将养,宽弘之士,必当信乐无犹豫者。所以者何?佛子当知!若讲此教,将致道法,一切菩萨,皆念诸佛,识达经义,拥护奉此行慧道地,靡不蒙赖咸得安隐。所以者何?斯之所行,必归平等,诸佛道法,犹如佛子,一切书䟽唯说文字,此悉由意心为源首,从志因缘而有所倚,书本无文,所演文字,心之源空,宣之虚无。如是佛子,一切佛法,住为源首,因行而成,依于道地,至自然慧。是故唯说,顾愍一切,如来、至真、等正觉道力助卿,建立分别如此文字,令其坦然,将护正法,因得久存,使无余结。”又说偈言:

 “善哉演清净,  解入一切智;
  普游诸道要,  至觉成圣慧。
  诸在十方佛,  安住最道胜;
  慧室至境界,  皆共愍念之。
  立此亲近慧,  行是究竟迹;
  诸佛无比法,  悉由无量业。
  犹书意合集,  因心事为首;
  此住意如是,  解畅至佛道。”

  于是一切菩萨,各各发心,咸共劝助,欲令宣扬仁本兴意,誓为一切,勤劳积功,累无量德;犹如虚空,欲济危厄,不难劫数,周游生死,心常慺慺,欲济一切心无所著;行如莲华在泥涂中,三界之苦不以为拘,唯怀愍伤,拔恼根株,三世之树永令无余。时诸菩萨,同时举声,劝叹金刚藏菩萨,而说颂曰:

 “最胜殊特志觉远,  辩才无量心念具;
  宣传柔软至佛教,  第一至真甚微妙。
  其意坚固行清净,  不舍功勋十种力;
  以分别辩故造行,  唯愿当演上道法。
  心之所念如明珠,  意寂以见消尘欲;
  今此众会离狐疑,  咸皆愿乐仁所说。
  虚渴言教如望泉,  饥服仁者病待医;
  甘美之饼在目前,  如是欣乐甘露味。
  故善垂念广其志,  宣殊胜住除垢尘;
  调寂正安不舍无,  讲众祐行无患难。”

  于是世尊有诸菩萨至圣光明,号曰力势,佛从眉间,演此光耀,兴无数明,普照十方一切佛土,消灭一切诸所恶趣,勤苦休息,不复考治,皆安隐,照斯如来,一切道场;十方佛国,建立法讲,靡不周悉不可思议诸佛境界。其光则还,绕佛三匝,上住虚空,合成大光,光明炜炜,立交露帐。又有诸佛兴出世间,自然威曜,从其眉间,演如是伦,诸菩萨等,力势光明,现如此比,神足变化,照斯忍界,曜是能仁,众会道场及金刚藏师子之座,乃住虚空,成光交露帐。是能仁佛,眉间毫跱,光明广远,照诸闇冥,十方佛界,众会道场,莫不蒙明光,咸显现在诸菩萨,大士屋宇,一切晃现。其于十方诸佛国土,现诸如来所可演出,眉间光耀,皆复照耀此忍世界,能仁众会菩萨道场,周照师子高广之座。在金刚藏菩萨身,现于大光,巍巍晃然,珠交露帐,各有坐佛,自从口出如是辈声,而叹颂曰:

 “喻之无等伦,  譬之如虚空;
  十力境界尊,  功勋不可量。
  殊胜最上特,  普世为无上;
  建立第一业,  释师子之法。
  讲众安住子,  蒙导师恩慈;
  法王人中帝,  演眉间光明。
  班宣佛道慧,  入妙众行无;
  赖十力垂顾,  分别普化众。
  安住已建立,  斯闻能宣照;
  宝法为上尊,  是寂其志性。
  一切住无秽,  具足满本愿;
  因十力最胜,  志求上尊路。
  海水尚可尽,  一切数知限;
  若人欲度此,  不可卒得闻。
  其能离志念,  永除众狐疑;
  一切未有愍,  照以此经典。
  是故辩才尊,  缘住慧径路;
  所处奉斯行,  游步依本业。
  至行入境界,  普到佛圣智;
  愍一切众生,  布散此法因。”

  于是金刚藏菩萨,观于十方,欲令众会重怀悦豫,渴仰于法,兴发大哀无极之慈,应时因是,嗟叹此颂:

 “大圣之道法,  微妙甚深远;
  无念以舍念,  清澄永难了。
  圣明达玄微,  智慧解所行;
  自然业寂安,  柔仁无诤乱。
  自然空净法,  寂寞除苦患;
  游居至解脱,  逮平等灭度。
  无限无极义,  言辞近超度;
  以越于三世,  行等犹虚空。
  诸众祐所行,  寂然甚淡泊;
  一切之行业,  径路难逮解。
  此等行如地,  志性亦若斯;
  甚难可讲说,  何能分别了。
  以去弃心意,  永无心句迹;
  诸众祐所行,  智慧消言食。
  亦复无所行,  无阴众衰入;
  圣达依慧业,  其心无想念。
  犹如有飞鸟,  游行在虚空;
  不可以言辞,  何况欲睹见。
  安住自然慧,  如是行道住;
  其心所行念,  不可分别知。
  何所有入处,  殊胜慧土地;
  愍伤常慈哀,  志愿普备悉。
  渐以具众行,  心亦无想念;
  犹如心本性,  智慧以明了。
  如斯行之业,  微妙甚难解;
  自己志性无,  不可卒达知。
  何况能宣布,  安住之所念;
  一切共恭敬,  明听玄妙教。
  以入正真慧,  如行道之住;
  若于亿千劫,  不可尽究竟。
  等俱咸悦豫,  普共且专听;
  至诚妙真义,  无厌亦无异。
  不以为愦乱,  犹如成大海;
  今当具敷演,  诸众祐道行。
  又当班宣说,  殊特之法音;
  牵引众譬喻,  正真等文字。
  其所讲分别,  甚难可解散;
  安住行业事,  如是不可量。
  今已得逮入,  吾我之自然;
  咸乐如一渧,  且听所宣言。”

  尔时金刚藏菩萨大士,谓众会者:“佛子且察!诸集众生,积累德本所行真谛而无虚伪,所造行业甚善将护,诸佛兴世常勤供养,极以合会诸清白法,恒以咨受善知识俱,以除忧戚志性宽弘,笃信微妙定意平等,面睹现在愍念慈哀,心常志慕诸佛圣慧。化诸众生悉发道心,皆令至真好一切智,其十种力强而有势,则得游行大无所畏,其意坦然得佛正法,拥护救济一切众生,修大愍伤其哀清净,十方无余悉解一切,明智至门悉现目前,一切佛土无为清净,一时觉了三世世事,转大法轮疗众疾病。菩萨大士须臾发意,愍众生行无极大哀以为元首,智慧明了甚为巍巍,常勤学受善权方便,意性和柔亲近道法,如来十力不可限量,善思选择计一切人力佛力最上,所宣法门无所挂碍,而以和顺自在之慧。佛悉了知一切佛兴,因是自在,造立道法法界行最,立虚空际,所可发心,显了当来发菩萨意。适发道意超凡夫地,以得超越菩萨之地,则得生在如来种姓,因号之曰无所从生。无有罪衅,辄以回转世俗所趣,适过世俗由度世行,因得住立菩萨道法;已得住立菩萨道法,便能顺从三世佛教,勤心道义常深第一;菩萨住如是道法,悦豫道地。

  “佛子当知!如斯得立住菩萨道,所行不动入不回还,以住菩萨悦豫地者,因是发意多所悦豫,其有见者莫不欢然,常有恭敬以致利养,其来见者咸共欣喜,开化众人佥然受教,普来云集共相娱乐,虽致远近计无坚固,常抱仁和无所伤害,恒志悦豫心不怀恨,和颜悦色而无瞋恨,是为菩萨悦豫之地。住于道教,诸佛世尊,皆共念之,第一悦豫;思于佛法,适发悦豫;念于菩萨大士本业,适怀悦豫;念菩萨行,适发悦豫;念于六度清净无极,适发悦豫;念于开士所住殊特,适发悦豫;思道最微而无等侣,适发悦豫;用众生故利益道义,适发悦豫;进心深法,适发悦豫;念于如来至真之教,念以劝化一切众生,适发悦豫;念诸菩萨入如来慧精进之业,重复思惟将导不逮,为以得度,说诸众生所慕境界,怀来进入诸佛平等,已得远出愚痴之地,亲近道场,断除一切恶趣勤苦,为诸众生劝导之首,已得睹见如来至真,具足成就如来境界,皆已逮睹诸菩萨定平等之业,故悦豫耳!永以消除一切恐惧,衣毛不竖,故悦豫耳!所以者何?是故佛子!诸菩萨学以是悦豫,便逮得立菩萨道地,以得住立菩萨道地,诸所恐畏,永无复难;在无命安,无世俗畏,无死之畏,不畏恶趣,所入众会无所忌难,皆以永除一切诸惧。所以者何?无吾我想,不贪己身,况复贪爱一切荣异,所生业乎?不畏无寿,亦不思念悕望侥幸,唯愍群生一切所有无极之业,救诸穷乏,贪不识道是无俗畏;成其道明,不自见身,不畏失己无吾我想,不畏当死;虽身寿终,成菩萨行,不离诸佛,由是之故,不畏恶趣;普观世间,察于道心,而无等伦,志性仁和,谁能逾者;以是之故,所入众会,不怀忌难,离于恐懅,衣毛不竖。佛子当解!菩萨大士,以具大哀,不抱伤害,修本净心,益加精进,合集一切众德之本。

  “佛言:‘以笃信至,威神渐备,多所欢悦。’净诸不信,笃信以兴;常行愍哀,归无极慈;心不患厌生死之难,志于惭愧,而自庄严;心所生处,忍辱仁和;若干种物,供养奉上如来至真最等正觉;夙兴夜寐,精进勤修;不厌讲诵,积功德本;习于善友,以法乐而自娱;求博闻不懈惓,若闻法顺思惟,已思惟无所著;不悕望衣食,业诸利养;心不贪慕,万物恩爱,心永已除;唯慕义求三宝,发意之顷,不废正行,勤修慕乐一切智地,如来十力,四无所畏,佛十八法,专精奉行六度无极;弃捐虚伪,而无谀谄,言行相应,不违心口;所至到处,常顺言行,未曾毁乱如来种姓;恒一心念菩萨禁戒,一切智心,不可动摇,犹如太山不可倾覆;普于世间,无所慕乐,求度世业,以化未闻,学于道品,不知厌足,心常勤勤,求殊特事;是为佛子如是像业清净道事净菩萨法,辄得坚住悦豫之地。

  “世尊复言:‘若能得立悦豫地者,成菩萨住建立广大无极之道。’如是景模无限大愿弘誓之铠,又有十事法。何谓为十?班宣无尽,和雅音辞,至于无喻,无不周悉,供养诸佛一切奇珍;笃信微妙清净之业,法界坦然,志归空界,究畅解达,于当来际,一切无想,无所悕望,令佛道兴,无所思乐,所奉事者,供于无极,志务大愿,念诸如来所开演教,执持法目,将护诸佛诸菩萨业,不违一切平等觉训;已能具足如上法训,辄得出生在兜术天上,从天来下,入母腹中,处在胎藏,从母腹出,随行七步,举手自赞,三界最尊,释梵稽首,诸龙浴体,学书手博,游观所睹,出家入山,成佛降魔,释梵劝助,转大法轮,现大灭度,供养舍利,宣布道化,显众经义,皆以一时,至不退转,法界弘广,不可限量,处虚空界,究竟解畅当来之际,于一切念而无想念,从无数劫,会成佛道,笃信无惓;俱往合同,班宣义音,无极弘誓,乃至菩萨一切诸行,弘普无穷,无量无数,摄取一切诸度无极,住清净道,校计众会品类音响有相无相,合会别离有为无为,为诸菩萨一切师首,道住真妙,所演章句,诸度无极;所当宣行,勤修正行,而无所生,近成发心,以能具足此诸法已,具足解畅众生境界;色无色想,无想有想无想,水生陆地,合会聚处,一切所生,三界受形,六品所趣,此皆受形,而有处所,受无像形,一切无喻众生之界,悉分别之,化入佛法断除一切有为所生,则得建立成一切智,是则名曰法界弘广,而得处在虚空之界,心能解畅当来原际,一切诸想有为之业,笃信无惓;演御音响,乃至无极弘誓之业,一切解此众生境界,道俗悉达无所不通,普诸佛界广狭粗微,大小所现,有量无量,眇眇难名,旷远原顶,入于平等,已入平等,晓了诸根,一切罗网解如门阃,入诸十方,以慧遍观,解畅法界虚空原际,则得了入无极弘誓;又一切国以为一国,又以一国为一切国,而平等御,清净无秽,其光普照无量佛国,庄严诸国,永无尘埃,分别清净章句所归,圣慧道堂,不可限量,具众生愿,显示诸佛微妙境界,随其黎庶本行所兴,而为现化,法界弘广,察空虚界永无边幅,究竟本际一切想念,计校合会,无有休息;亦不信随邪行之业,修于清净,建弘誓铠,以化未闻,使诸菩萨入寂和性,当行至诚,积功累德,以一缘进,劝化诱导一切菩萨,未曾违舍菩萨之业,恣其意解,显现佛兴,自发己心,思如来教,无复往返,逮致神通,普游诸国,其大圣慧,不可思议,行菩萨业,法界弘广,虚空之界而无边际,游当来际,达诸想数,佛与众数,其行之数,莫能损毁,入于圣智,显发言行,无极弘誓;行菩萨道,心得逮转,不退法轮,其身、口、意,未曾虚妄,适得见佛闻经法教,班宣圣众,演明智业,适发悦豫,消除尘劳,致真志性,犹大医王疗众生病,皆修一切诸菩萨行,以故名曰法界弘广。其虚空界而无崖际,畅当来际,皆知一切无央数劫,众生行迹,善恶所趣;在于十方诸佛国土,逮成无上正真之道,为最正觉,入于一切体中毛孔,尽遍众毛,在所生处,坐佛树下,转于法轮,现大灭度,修大境界,宣佛慧业,在众生界,从其本行,兴佛现形,频数开化,灭众秽行,一成佛道,普通法界,谦下恭顺,靡不周悉,一发音响,皆悦一切众生心性,现大灭度,不毁十力,以大明地,显示宣布一切法藏,神足法慧,六通之业,周游十方诸佛境界,以故名曰法界弘广。其虚空界而无崖际,畅当来际无央数劫,当成佛道,致大神通弘誓之铠,是为佛子菩萨十愿。

  “以得亲近具足十愿,令无央数不可称载诸菩萨众,心怀悦豫,住菩萨地,随时开化佛言,是菩萨学,以成此愿。复有十事所可班宣不可究竟,何谓为十?众生境界不可究竟;诸佛境界亦不可尽;其虚空界亦不可量;思法境界亦不可畅;无为境界亦不可限;佛之境界不可得底;如来境界亦无崖际;其心因缘亦不可限;慧行本末不可得崖;诸佛境界所可进退,法回慧转不可究竟;是为十事。众生境界不可究竟成大弘誓,是十事业一切皆悉不可究竟,诸界虚空,法界无为,佛与如来,其心慧行,世界法转,慧进致成,是大弘誓亦尽无尽,众生之界亦不可尽;以不可尽此众德本,如是究竟成其道慧,以是叵尽众德之本,成无损耗弘誓之铠,其心微妙而怀仁和,常抱至诚笃信质朴;以此信乐如来大化,入平等觉本所誓愿,而复信乐诸度无极,信入道地殊特之业,信十种力开化十方,信无所畏四事不护而具足是独步三界,信诸佛法十八不共超绝之义,而无等侣,信诸佛法不可思议,信如来界不可得底,宣传圣教而不可尽,信入如来无量道业,信诸菩萨其行平等,而无偏谠;住于如来,班宣道教,彼念如是如来道法,甚深微妙巍巍如斯,寂寞无限淡泊无量,空净无际如此无相,为灭无著为极宽弘,如是无极所入无边,如此难当况复佛法,谁能限哉;是诸凡夫所见颠倒,邪不能正,唯念愚冥求无益事,心怀意忆游于尘劳,求恩爱网协于谀谄,心行虚伪悭嫉贪妒,志慕生死,周游往来,而抱三毒,淫怒痴垢轮转无际,兴于恚害心歘歘然炽,在颠倒业造行罪患;所有恩爱无明诸漏,常思在心缚其意识,展转三界苦恼之厄,篡逆之行往返无休,与名色俱由相生,以是名色增长所生,便有六入诸衰聚宅;以生六入转相合流,成于更习,则兴痛痒;倍复贪乐,于痛痒业,因即业成长养因爱;适成恩爱,因从致生;以致此生,便老病死忧恼啼哭,心抱恼热,合成大患;计于众生,由是之故生苦阴恼身。若离吾我,心自计察,又此我身,由以愚冥,譬若草木瓦石墙壁,犹若形影,晓了无名,以是之故,解脱名色五阴之身,永消诸见六十二疑,因斯得成无极大哀;吾等当护救济此行,志在永平固安道地,便致大慈弘坦圣慧。

  “菩萨以能如是慈愍,是故佛子!致成仁和,真正顺从,初发意业,心弃一切万物利养,汲汲吝惜;修广大业,其意内怀,所有珍宝,帑藏金银,琉璃水精,诸明月珠,车?马瑙,珊瑚虎珀,妙玉璎珞,㻉瑶奇异,象马车乘,奴客婢使,眷属徒使,普能布施,无所爱惜;能惠郡国县邑丘聚,村落园观,池水果实,妻子男女,己所重爱头目肌肉,髓脑支体,以能不吝一切所有,则好布施;供众贫乏,入佛圣明无极大道,是为名曰得立初发第一道地。成广大施,志性如是,行于愍哀,施慈布仁,救济众生,加护见在度世之业慕求利义,将顺群萌,未曾兴发患厌之心,心不懈惓,勤学众典微妙经籍;普达诸经,晓了一切诸所造业,进退由己,众义法藏,睹诸众庶,随上中下,而顺其意,各得所从,随其本器,应大小故,故解世事;以解世事,便行时宜因护彼我被惭愧服,戒德自熏,忍辱心和,精进无过,一心智慧,所行精进,为己为众,惭愧行成;以是修行,便复出家,心不回动,无能倾者,其力坚强;缘是坚强,供养如来,奉受其教;由是之故,修治道地,令其严净,兴显正法,乃至笃信,慈愍施众,悉具此已,乃住菩萨悦豫之地,为无数佛所见照念,于无量亿百千垓无限兆载诸佛所护,便得进现,所愿有力,微以逮见如来至真等正觉;以仁和心,而奉事之,积累菩萨永安之业。诸有群生,所在危厄,往将护之;以是德本,劝助使发无上正真之道,供养诸佛,开化众生,使得成就,欲化众生,布施饮食,先救饥渴,发于四恩,悦乐有力,奉上敬中,愍顺其下,惠施仁爱,利人等利,一切罪除,无有余殃,不复种祸,所可供佛,开化众生以成究竟。住此道地,以是德本助一切智,诸通愍慧,转更茂盛,犹如佛子紫磨真金,绝工金师烧治炼金,以着火中其色益发,菩萨如是供养诸佛,勤化众生功祚转茂,严净此法住于道地,以是德本兴显本元,乃至元本进退自由。”

  金刚藏曰:“唯听佛子!菩萨以住初发之地,当作是求,观其行迹问其本末,诸佛菩萨为护善友,正行无厌,以成道品,当所施住,是故名曰第一地住。

  “以当次问第二住地所行之业,云何致之?诸佛菩萨,明师贤友,行法无厌,以成道住,取要言之,如是第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十,问其本末所当施行,而得成就诸佛菩萨。明师贤友,行法无厌,成就道地,道地之品,所观道业,奉行德本,道地处所,晓了方便,一一分别,道地清净,所入殊特,圣慧曰进,各各逮致,使不退转,彼以如是净菩萨住,解别如来无量圣慧,以立若斯方便随时,是为菩萨第一道地,而不回转也。未曾废退,如是遂进,得成十住,不还堕落声闻缘觉。慧住显明,稍近佛智无极光明,犹如佛子明智导师,将护大贾,诸品群众,度厄难路,得愿到国入大城中,所越径路悉晓了之,径路好丑善恶难易,某处殊安某处恐难,重问余路所当兴立,所乘车马诸象大乘,可得通度,而不动倾。第一住地亦复如斯,犹如斯人至大城里,悉别安处无诸动转,从第一住所立道地,奉慧如是靡所不达,以大财富无穷之业,等化大众至入大城,不为秽浊之所见溺,能自为己不危众贾。如是佛子!菩萨犹如明智导师,以能得住第一道地,晓了诸地,严净修治一切道地,至于十住解畅菩萨一切道地,入如来慧,摄取菩萨无极福庆积德之业,累于圣慧,所作已办。为众大导应意开化,使越生死往返大难无穷旷野饥渴苦患,则以通达,入一切智无极法城。是故佛子!菩萨大士,以无惓心,常修精进,致于殊特严净道地,是为佛子名曰菩萨大士悦豫第一住地入于道门演普等教。菩萨住此,所游天下,国土处所,得大威豪将护道法,以大惠施济于众生,以善功德消除贪嫉,退其垢秽宣无穷施,所兴德本施救众乏,诸可珍爱,割情济众,行四恩义,惠施仁爱,利人等利一切救济,合聚黎庶心不舍佛,思法圣众惟菩萨业,志菩萨行诸度无极十住之地,念于十力,四无所畏,十八不共,诸佛之法,至悉具足一切智矣。以是德致一切至尊无极豪相,为最为上为无畴匹,为无等侣,开导宣化,显示众人,成一切智;将济危厄,发意之顷,精进勤修一切顺化,不慕时俗财利之业,道法之正,出家学道,奉佛法教,斯须之间,致无央数诸三昧定,见诸佛尊不可称载;以是建立,睹诸世界无央数千,念得越度无数国土,照诸境界,开化众生,识念过去当来诸劫,撰择法门,显示诸身,现诸菩萨无央数载,眷属围绕。菩萨由是所建立力,入殊特愿,在所变现,诸可兴善,宣布惠施,乃至普通无数亿垓百千劫事。”

  于是金刚藏菩萨大士,思惟察是菩萨住义之所归矣,即时颂曰:

 “积累清白法,  殖众德之本;
  稽首归诸佛,  顺行慈仁业。
  入于信解脱,  清净善之元;
  心御无限量,  最胜之圣慧。
  佛为一切智,  净力现其处;
  成就众祐法,  导利护群黎。
  以行大愍哀,  转殊胜法轮;
  如来田佳良,  兴发心甚尊。
  一时所晓了,  思惟泥洹业;
  若干觉众生,  随时显其义。
  合集一切德,  是为众导师;
  其心所周入,  犹等如虚空。
  智慧最威神,  本哀行善权;
  志性怀笃信,  清净力无量。
  面见无挂碍,  救济外众生;
  殖种平等业,  思惟念安住。
  适生心之宝,  众祐自然慧;
  以通雅力行,  究竟佛道法。
  生十力种性,  永无诸罪殃;
  最胜曜正真,  至于尊上道。
  是为心和同,  显发致平地;
  无动犹如山,  在国等性行。
  多所抱欢悦,  志意修笃信;
  欣乐应广普,  善哉意义妙。
  要离诸恐惧,  无有瞋恚行;
  应时胜弃秽,  谨顺善将养。
  乐救众群生,  圣慧无等侣;
  心怀至踊跃,  捐除众非处。
  以消五恐畏,  缘是致道地;
  至死不保命,  远于诸恶趣。
  以舍众会畏,  终无恐惧心;
  何因至今无,  则无有吾我。
  若能离恐惧,  专精行慈愍;
  至信修恭敬,  除慕富功勋。
  夙兴而夜寐,  修习众德本;
  以立诚信法,  不为欲所污。
  心若闻雅典,  修善无厌极;
  永除爱欲利,  常好乐佛道。
  志慕净慧力,  修治佛经法;
  求诸度无极,  弃捐谀谄业。
  言行常相应,  终无虚妄言;
  最胜种无秽,  疾学至佛道。
  以离方俗事,  不乐世诸利;
  不违清白法,  勤修最上行。
  精勤功勋义,  唯好如此法;
  导御以自誓,  所欲见最胜。
  为诸奉持法,  所至无嫉妒;
  将顺以弘誓,  身行常殊妙。
  严净诸佛土,  开化众群生;
  是遍诸佛土,  与诸佛俱游。
  佛以一名称,  彼此无虚妄;
  一切皆可得,  觉了最上义。
  如是愿无量,  导利至永安;
  是广普无限,  逮致无可畏。
  众生犹虚空,  诸法所因生;
  最胜究竟俗,  兴显于慧地。
  其心之境界,  极入于圣慧;
  逮致三达智,  以开于众生。
  究竟至弘誓,  令我获此愿;
  如是之畅达,  其行亦若兹。
  如是善藏恩,  仁和心柔软;
  笃信佛功德,  观察众生元。
  缘行入愍哀,  兴发于大慈;
  吾当护养育,  欲安立黎庶。
  以是故布施,  若干种可惠;
  国土城邑聚,  众宝及象马。
  头目及手足,  并以己身肉;
  一切普能施,  不可怀怯弱。
  志慕众经典,  不以为患厌;
  晓了世经籍,  随俗而劝化。
  其智超三世,  怀惭志坚强;
  供养无等双,  奉敬诸长者。
  众圣行如是,  夙夜勤不废;
  炽盛诸功德,  犹火中之金。
  彼勤精行此,  菩萨十住地;
  慕于无为业,  而化诸有为。
  犹如有导师,  愍伤大众贾;
  豫问安隐路,  故在前指示。
  菩萨亦如是,  初发第一住;
  稍进至十住,  成致无碍道。
  以能住此义,  究畅执功勋;
  慈心不怀害,  以法而教众。
  在天下知时,  开化咸将护;
  立众令布施,  使乐佛圣慧。
  至圣发意顷,  弃国捐王舍;
  入于佛法教,  出行修精进。
  寻逮得三昧,  见佛无数千;
  感动诸佛国,  睹光往听经。
  净化无数众,  使入道法门;
  游于百千劫,  随时现其身。
  诸最胜本业,  觉寤众睡眠;
  如过去诸佛,  觉寤众懵懵。
  是为第一住,  最胜所宣布;
  普愍伤世间,  无上诸菩萨。”

  诸菩萨等,咸有闻此无上道业,慕乐尊行,心抱悦豫,忻然安隐,自从坐起,迎逆稽首,踊在虚空,散众天华,口宣妙言。叹曰:“善哉金刚藏!圣猛无所畏,晓了道住,行菩萨法,众会悦豫,闻解脱元,唯咨上道第二之住,其行云何?当所思奉,大智唯宣,闻者坦然,进至无极,开化众生。”◎

  ◎渐备一切智德经离垢住品第二

  金刚藏报:“诸佛子!是菩萨大士,以了初发第一住竟,尔乃好乐第二住矣,意性怀笃,奉修十事。何谓为十?一曰、志性柔和,而无粗犷;二曰、修正真业,无有邪思;三曰、其行质直,永无谀谄;四曰、心怀调仁,不为瞋恨;五曰、其行寂然,未曾愦乱;六曰、意抱至真,不为虚伪;七曰、其行方幅,无有杂碎;八曰、进止坦然,无所贪慕;九曰、行在微妙,不为下劣;十曰、其意宽弘,未曾迫迮;是为十事。菩萨意性怀笃,具成初住,至第二住。”

  金刚藏曰:“又诸佛子!菩萨已住第二离垢之地,离于杀生,不执刀杖,心怀惭愧,愍哀群生,常抱慈心,欲济众生,无有思想,心不念杀,不求人便,不危他人,舍身之安而解众患,无有二心,况复犯乎?又不盗窃,心常好施不贪他财,己财止足不数多求,睹他所有万物生业财宝之利,不生嫉心,众人迎逆莫不戴敬,草叶毛米未曾默取,念广布施救济诸乏,割身所供惠众穷困,蜎飞蠕动蚑行喘息,随其水陆皆欲令安不遇众患。又舍爱欲邪淫之行,不欲重习,自于妻室而知止足,未曾兴心慕乐他妻,心不思想不干他室,奉清白行不为秽浊,如母、如姊、如妹、如女无异,清净鲜明而无沾污,无有二心况犯色耶?又不妄语,不乐虚言,所宣至诚,言辞真正,所传顺理,言不失时,不窃妄语,至于梦中,不演非法,况昼日乎?不为色教,况心念耶?常说正法佛之经典,不出俗辞无益之业。又离两舌,不传彼此斗乱于人,不误两盲,未彻视者,使诤不和,不侵犯人,彼间恶言不传至此,此间恶言不宣到彼,和解诤讼使无怨望,修德为法令无罪殃,讲论经道各有篇章。又不骂詈,不演粗辞,不宣恶言,不伤人心,世人所说,口演不仁,恼于他人,不微中人,无所恐畏,常行仁和,不兴瞋恨害心向人,不使众人意怀汤火愁戚之患,口所布言可一切心,柔软慈和闻者安隐,心中爱乐,喜欲见之,多所悦豫,远近思睹,乃传此言,久思其言,无厌其辞。又不绮语,离于饰辞,言无所犯,未曾传语,常护身口,终不戏言,而取误教,况复由利,有获财宝贡上归遗,而宣虚乎?虽身溺死,不演非义,身口相应,言行相副,不失神明不违佛教。又不嫉妒不抱贪餐,未曾兴心慕求众欲,他人财业,高德贵性,不发痴心,贪利无义,见人多有豪贵至尊,不以为嫉,心存道义,犹鱼依水,不舍正真。又无瞋恨,心常怀慈,愍哀之心,调和之心,安隐之心,柔软之心,其心常念欲济一切,而将护之。假使其心,发瞋恚者,若有患厌,不能自制,众垢危害,心中恼热,寻除其根,令不炽盛,抱以仁和,慈心弘坦,如畏蚖蛇,毒兽之聚,恶心便休,成斯仁和。又弃邪见,奉于正见,不堕外学,舍于贪事虚伪之术,吉良之日,不择时节,不思国位,若睹帝主,不以为贵,不怀谀谄,表里相应心性仁和,奉佛法众不失三宝,愍哀三界皆欲度脱,是为十善。常当守护此十善德,心行如是,思惟奉行;若见众生犯诸恶业,当归恶趣,以十善事而开化之。

  “又其学士,已立正见,奉行至真,亦劝众人入于至真。所以者何?其自己身不能修德,欲化他人立道德者,未之有也。彼选择念,奉行十善,不归三恶地狱、饿鬼、畜生之处;其十善行得生人间,及生天上三十三天;又能奉行此十善者,成大智慧,思惟其义,畏于三界,兴发大哀,不为毁损,从他人闻,所宣音声,得成声闻。自然中间,修清净志,不欲仰人,不从他受,自欲意解,求成正觉;好立大哀,不以损耗,志入深要,思十二因,不了无根,得缘觉业。其心宽弘,最极无上不可限量,愍伤众生,执权方便,坚立弘誓无极法铠,坦然无迹,欲救一切众生之类,不舍三界,得成佛慧无碍道原。菩萨所行清净道地,成无穷业,习转最上,众宜究竟,至逮十力,乃致佛法,十八不共吾等闻之,故当志学。一切学已,勤修精进,彼益深观其此十恶不善章句,甚为招致地狱缘报,中殃畜生,微衅饿鬼;是故我等若杀生者,归于地狱、畜生、饿鬼,设生人间,有二恶报。何谓为二?所生之处,其寿常短,又多疾痛,而中夭逝,家室忧戚,莫不感哀。若喜窃取,亦归三恶苦,若生人间,亦有二报。何谓为二?乏少财业;怨贼劫取,亡无多少,令人忧恼。犯他人妻室,亦归三恶,复有二报:眷属不贞,数共斗诤。喜妄语者,归于三苦,有二恶报。何谓为二?人多诽谤,言不见用。其两舌者,亦归三苦,复有二报:眷属离散,生下贱子,共为伴党。其恶口者,亦归三苦,复有二报。何谓为二?闻不可声,骂詈之音。其绮语者,亦归三苦,复有二报。何谓为二?热恼他人,所在至凑,不能自决。其贪餐者,亦归三苦,复有二报:少于产业,又多疾病。其怀嫉妒,亦归三苦,复有二报。何谓为二?若在人间,堕于邪见,不知止足。起于瞋恚,亦归三苦,复有二报。何谓为二?自危己身,而恼他人。其邪见者,亦归三苦,若生人间,复有二报。何谓为二?没在邪见六十二非喜,行谀谄如是多患,因致苦阴,由以合成不善根本。

  “假使能弃此十恶者,能以道法,自乐伏意,以弃十恶,建立十善,亦能劝他,令住十善。彼加大仁,愍哀众生,心怀弘坦慈心愍心,调和之心,广布恩心,散拥护心,是我之心,奉师之心,敬如世尊。心自念曰:‘一切众生,邪见所缚,心意颠倒,志念反逆,发起虚行,吾当尽立,令住真实,修于正真,言行相应,而安立之。众生一切,破坏诤讼,转相诽谤,常抱瞋恚,转相投祸;吾等当设无上大哀无极之慈,立坚固行,令无彼此。众生不厌结缚之难,嫉他人业,造反邪行,不顺道本;吾等令净身,亦净口、心。众生心迷,建立罪福,习淫怒痴,为三盖碍,堕在尘网,常自投己不便之地;当求坚固,善权方便,消寂一切众劳之患,令立无难。众生在于愚痴之厄,无明所缚,住在六冥,远于大智,游闇昧门,行窈弊业;吾等当为开化严治,无所挂碍,清净慧眼,使一切法,辄如所言,由得自在,不戴仰人。众生堕在生死困患地狱、畜生、饿鬼苦门,漂在邪见六十二疑,罗网所缦,愚痴所蔽,邪径所迷,游盲哑路,不亲圣师,无有救护,有所归趣,无解脱业,为贼所劫,魔鬼在心,远离佛心;吾当将养,度生死原旷野悬路,立之无难,前在无畏一切智城。众生堕在大林盛火欲处色处无色之处,浮泅三渊,为生死流,所见漂没,随恩爱江,大患所摄,强在愚痴,心念贪淫,志思危害,欲行贼役,而计有身,犹海水岸,淫鬼所迷,随放逸走,慕入嗜欲,住己自大,各怀异心,未度想度,或诸衰入,而为震动,远众德本;吾等当化,修大德本,道力拔救,令在灭度,使离恐惧众危之厄,因建立之于一切智。众生悉为贪乐所缚,无数苦痛,愁戚之恼,多所志慕,憎爱所结,合会别离,而相恋嫪,无明所蔽,受在三界;吾等当开示其正路,至无挂碍,脱三界难,令立灭度无为之道。众生悉为猗见吾我,五阴诸入,不可转移,处四颠倒,依六衰舍,为诸恶贼,所见攻击,遭无量苦;吾等当化,除诸患厄,一切阴盖,使至无为。众生志存下劣之业,乏于尊慧一切智心,无天人道,志在恐畏生死之难,乐声闻、缘觉;吾等当化,使立微妙广大之心,是为佛子菩萨所入。’

  “如此戒力,劝化贫匮,常抱慈愍,以权方便,立于菩萨离垢道地,因得睹见无央数亿百千垓佛,供养衣被,饮食、床卧具、病瘦医药,一切施安身命,自归如来、至真、平等正觉,受是至清,十善奉行,虽受行之,无所违失,于无央数亿百千垓兆载劫中,所受身形,亦若干劫,不怀贪嫉犯戒垢浊无益之业;好喜布施,奉持净戒,犹如有人适生堕地,端正姝好,寻而洗之,清净无垢。菩萨如是,在此开士离垢之地,于无央数亿百千垓兆载劫中,所受身形,不怀贪嫉犯戒垢浊无益之业;行于四恩,惠施仁爱,利人等利,救济合聚众生,拔众危厄,十度无极,勤修精进,戒度无极,悉为具足不使乏少。

  “又族姓子!菩萨已能奉此初第一住,有第二住,名曰离垢。菩萨住是,为转轮王,治以正法,然有七宝,假使众生,退在犯戒十恶之业,以权方便,而劝立之;令行十善,若兴福施,惠施于人,仁爱之德,有所饶益,等利之义,一切不舍,常心念佛,惟慕正法,志在徒党,菩萨之业,开士之行,六度无极,十住之源,思念十力,四无所畏,十八不共,诸佛之法,众行普备。念一切智:‘以何方便,劝化众生,令逮至尊,为最为上,为胜为超,至于无上,为众导师,劝化一切,养育将护,至一切智?’发意之顷,捐弃家业爱欲黑冥,顺如来教,出为沙门,普行精进,须臾逮致百千三昧,见无量佛。适见诸佛,建立道谊,动百千国,愿生其国,越无限界,严治清净无数世界,开化度脱无量众生,入不可限识本宿命,所历劫数,选择志求不可称载道法诸门,睹见十方众生形像,观无限量诸菩萨会,从学志愿,摄取菩萨殊特弘誓,亿百千垓兆载劫数,莫能称焉。”

  时金刚藏菩萨大士,演此住已,寻则颂曰:

 “此等心质朴,  修治己意性;
  其志已真实,  柔顺而调和。
  已舍诸习贪,  慕求最上道;
  其行极弘大,  辄在第二业。
  执德住于斯,  积累众德本;
  远离于杀生,  心未曾怀害。
  离于悭嫉行,  不犯他妻室;
  至诚不两舌,  不恶口绮语。
  已消恚贪行,  常修大慈愍;
  入于正见业,  无谄行质朴。
  无爱舍自大,  作性粗举要;
  将护世尊教,  常行无放逸。
  地狱之苦痛,  畜生亦如是;
  佛教兴光曜,  常以消饿鬼。
  弃舍一切恶,  不善之心意;
  灭除众为害,  志大至诚法。
  自谨敕其意,  所生转善处;
  至三十三天,  寂然永安隐。
  犹如缘觉乘,  声闻及正觉;
  皆由此十事,  从清白句生。
  见此常当观,  恒修无放逸;
  意坚立禁戒,  亦复劝化人。
  益加增愍哀,  志性日弘慈;
  观苦恼众生,  兴发心伤念。
  皆堕诸邪见,  斯由意不寤;
  瞋恚怀毒害,  心喜抱斗诤。
  常不厌眷属,  勤约慕境界;
  吾当度脱之,  令济此三厄。
  造立大闇冥,  其性乐愚痴;
  堕在奸恶路,  游于诸见网。
  周旋在生死,  当行方便度;
  济脱诸六情,  立正解五阴。
  消除众尘劳,  越于四使渎;
  灭尽三界苦,  然炽之恼患。
  永离诸贪身,  世力吾我想;
  吾以此等故,  苦行欲度脱。
  游心尊最胜,  无上佛之慧;
  导御修至诚,  弃捐劣惄心。
  立志于宽弘,  诸如来道慧;
  勤精进无量,  坚固得佛道。
  住此寂功勋,  积累众德本;
  见无数诸佛,  咸悉供养之。
  斯等解清白,  见亿百千劫;
  其身无挂碍,  心口亦如是。
  诸佛子住此,  应时转法轮;
  开化立众生,  使行十善业。
  一切所积累,  清净之行本;
  齐护于众生,  斯富十种力。
  因时发意项,  弃国捐财业;
  佛所作沙门,  修入勇猛行。
  已通大精进,  致尊三昧定;
  见无数诸佛,  应时如佛界。
  以是若干变,  及与不可计;
  辄睹其境界,  各在斯道住。
  已能住此愿,  致最微妙慧;
  造若干变化,  开化于众生。
  是为第二住,  大圣之所宣;
  普愍世群黎,  众菩萨最上。”

  已得闻是最始上法菩萨第二境,不可思议,至真无异;诸佛子等喜,而修恭敬,住于虚空,则雨天华,各宣:“善哉!德如山王,而分布说禁戒之源,心念愍哀一切群黎,唯演尊妙第三行本,所说至诚永无有异;众菩萨行最为无上,普欲令世一切安隐,以愿称讲,第一雅妙,益当供顺,天人所敬。第二离垢菩萨尊住,除其爱欲精进造立,建大法慧,如之所为,行布施事,惠施禁戒,成为大圣;忍辱精进,一心寂然,善修智慧,慈心殊胜,愍哀行道,众祐宣布清净之行譬如月明,金刚藏踊演第三住,心乐善说莫不欣然,咸发道意。”◎

  渐备经卷第一