•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0284 佛说菩萨十住经

  No. 284 [Nos. 278(11), 279(15), 281(2), 283]

  佛说菩萨十住经一卷

  东晋三藏祇多蜜译

  佛说菩萨戒十二时竟。文殊师利白佛言:“菩萨用何功德得是十住?唯愿天中天分别说之。”

  佛言:“善哉,善哉!文殊师利菩萨摩诃萨!多所忧念、多所安隐。吾当为汝具说其要,谛听谛受。”

  文殊师利言:“受教。”

  佛言:“有十住菩萨功德,各有高下,自有次第。”

  文殊师利言:“何等为十?”

  “一、住波蓝质兜波菩萨法住。”

  佛言:“上头见佛端正无比,视面色无有厌、无有逮者,尊贵无有能过者,所教授无有能逾者。见佛威神仪法如是,便稍稍入佛道中。转开导之,皆随其意教度脱之,见勤苦皆愍伤之。稍稍解晓佛语,信向之。新发起意学佛道,悉欲得了知佛智十难处,悉欲逮得之。

  “何等为十难处?佛十种力是也。一者、当供养佛,二者、当随其所乐当教语之,三者、所生处皆尊贵,四者、天上天下无有能及者,五者、佛智慧悉逮得,六者、世世所生处得见无央数佛。七者、佛经悉逮得,八者、悉过度诸生死,九者、今脱去不久,十者、悉度脱十方人。

  “二、住何等为阿阇浮菩萨法住?”

  佛言:“有十意念十方人。何等为十意?一者、悉念世间善,二者、洁净心,三者、皆安隐心,四者、柔软心,五者、悉爱等,六者、心念但欲布施与人,七者、心悉常等护,八者、念人与我身无异,九者、心念十方人,视如视师,十者、心念十方人,视如视佛。

  “阿阇浮菩萨法当多学经;多学经已,当独处止;独处止已,常当与善师从事,当在善师边易使。当随时,随时所作为勇;所作为既勇,当学人慧。中以所受法当悉持,当不忘也;既不忘者,当安隐处止。所以者何?益于十方人故。

  “三、住何等为喻阿阇菩萨法住者?”

  佛言:“入于诸法中用十事。何等为十事?一者、谓所有皆无常,二者、谓所有皆勤苦,三者、谓所有皆虚空,四者、谓所有皆非我所,五者、谓所有皆无所住,六者、谓所有皆无所利,七者、谓所有皆无所止,八者、谓所有皆无有处,九者、谓所有皆无所著,十者、一切无所有。诸法悉入一法中、一法悉入诸法中,是为喻阿阇菩萨教法。

  “四、住何等为阇摩期菩萨法住者?”

  佛言:“常愿于佛处生。有十事。一者、不复还,二者、多深思于佛,三者、深思于法,四者、意念比丘僧视十方人慈心,五者、思惟万物皆无所有,六者、十方佛刹皆虚空,七者、宿命所作了无所有,八者、诸所有如幻皆虚空,九者、诸所勤苦无所有,十者、泥洹虚空亦无所有。用是故,生于佛法中,是为阇摩期菩萨教法。

  “五、住何等为波俞三般菩萨法住者?”

  佛言:“所作功德悉度十方人。有十事。一者、悉护十方人,二者、悉念十方人善,三者、悉念十方人令安隐,四者、悉爱十方人,五者、悉哀念十方人,六者、悉念十方人莫使作恶,七者、悉引十方人着菩萨道中,八者、悉清净于十方人,九者、悉度脱十方人,十者、悉使十方人般泥洹。是为波俞三般菩萨法教。

  “六、住何等为阿耆三般菩萨法住者?”

  佛言:“有十法深哀慈心。一者、有人说佛善恶,心无有异;二者、说法善恶,心无有异;三者、说菩萨善恶,心无有异;四者、求菩萨道人共相导善恶,心无有异;五者、有人言十方人有多少,心无有异;六者、睹十方人展转相导善恶,心无有异;七者、中有人说言十方人易脱难脱,心无有异;八者、若有人说法多少,心无有异;九者、有人说法坏不坏心无有异;十者、有法处无法处,心无有异。是为阿耆三般菩萨教法。

  “七、住何等为阿惟越致菩萨法住者?”

  佛言:“菩萨有十事坚住不动。一者、言有佛、无有佛心不动还;二者、有法、无法不动还;三者、有菩萨、无菩萨不动还;四者、有求索菩萨道、无求索菩萨道者不动还;五者、持是法得、持是法不得不动还;六者、有诸过去佛、无过去佛不动还;七者、有诸当来佛、无当来佛不动还;八者、有现在佛、无现在佛不动还;九者、佛智慧尽、不尽不动还;十者、当来过去现在世事乎若干种、若一种不动还。是为阿惟越致菩萨教法。

  “八、住何等为鸠摩罗浮童男菩萨法住者?”

  佛言:“菩萨于十事中住。一者、身所行、口所言、心所念悉净洁,二者、无有能得长短者,三者、一反念在所欲生何所,四者、十方人知谁慈心者,五者、十方所信用悉知,六者、十方人若干种悉知,七者、十方人所作为悉知,八者、十方诸佛刹土成败悉知,九者、得神足念飞在所至到,十者、诸法悉净洁。是为鸠摩罗浮童男菩萨教法。

  “九、住何等为俞罗阇菩萨法住者?”

  佛言:“用十事得。一者、十方人所出生悉知,二者、十方人所系恩爱悉知,三者、十方人所念本末所从来悉知,四者、十方人所作宿命、所趣向悉知,五者、十方人若干种诸法悉知,六者、十方人所念若干种变化悉知,七者、诸佛刹善恶坏败悉知,八者、过去当来现在无央数世事悉知,九者、十方人等不等悉知,十者、教授十方人说虚空法悉知。是为俞罗阇菩萨教法。

  “十、住何等为阿惟颜菩萨法住者?”

  佛言:“菩萨入于十智中能分别知。有十事。一者、何因当感动十方诸佛刹;二者、当明无央数佛刹中事;三者、我日日当署置无央数佛刹中菩萨;四者、我日日当度脱无央数佛刹中人民;五者、我当安隐无央数佛刹中众生;六者、十方人莫不闻我声欢喜、得度脱者;七者、悉令十方人民使得佛道,皆舍家作沙门;八者、十方人所思想善恶我悉知之;九者、十方人我悉当内着佛道中,悉使发菩萨意;十者、十方人我悉当度脱之。

  “是阿俞罗阇菩萨了不能及知阿惟颜身所行、口所言、心所念、所作为,了不能及知阿惟颜菩萨事;亦不能知神足念、不能知飞行;亦不能逮知阿惟颜菩萨当来过去今现在事,是为阿惟颜菩萨教法。”

  佛说是时,和轮调菩萨等七万二千人皆大踊跃欢喜,各现光明,展转相照。各各起正衣服,前以头脑着地,为佛作礼而去。

  佛说菩萨十住经