•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第十一

  东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎

  功德华聚菩萨十行品第十七之一

  尔时,功德林菩萨摩诃萨承佛神力,入菩萨善伏三昧。入三昧已,十方各过万佛世界尘数刹外,各见万佛世界尘数诸佛;是诸如来,皆号功德林。时,彼诸佛告功德林菩萨言:“善哉!善哉!佛子!乃能入是善伏三昧。十方各万佛刹尘数诸佛加汝神力故,能入是善伏三昧;卢舍那佛本愿力故、威神力故、诸菩萨善根力故、欲令汝广说甚深法故、长养一切智故、分别一切众生性故、离一切障碍入无障碍境界故、成就一切方便故、成就一切种智故、觉悟一切法故、善知诸根故、闻持一切法故。所谓菩萨十行。佛子!当承佛神力广说妙法。”时,彼诸佛即与功德林菩萨无障碍法、与安住法、与无师法、与无痴法、与不杂乱法、与清净法、与无量法、与最胜法、与无垢法、与不退法。何以故?彼三昧力故。

  尔时,诸佛各申右手,摩功德林菩萨顶。摩其顶已,即从定起,告众菩萨言:“诸佛子!菩萨行业不可思议,广大如法界,究竟如虚空。何以故?菩萨摩诃萨学三世诸佛所行法故。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨行?菩萨有十行,三世诸佛之所宣说。何等为十?一者、欢喜行,二者、饶益行,三者、无恚恨行,四者、无尽行,五者、离痴乱行,六者、善现行,七者、无著行,八者、尊重行,九者、善法行,十者、真实行。是为十行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨欢喜行?此菩萨为大施主,悉能舍离一切所有,等心惠施一切众生。施已无悔,不望果报,不求名誉,不求生胜处,不求利养;但欲救护一切众生,欲摄取一切众生,欲饶益一切众生,欲学一切诸佛本行,欲正忆念诸佛本行,欲得清净诸佛本行,欲得受持诸佛本行,欲显现诸佛本行,欲广说诸佛本行,欲令一切离苦得乐,是名菩萨摩诃萨欢喜行。菩萨修欢喜行时,一切众生欢喜爱敬,随诸方土有贫穷处,菩萨愿往生彼。豪贵大富,财宝无尽。于念念中,有无量、无边、无数众生诣菩萨所,白言:‘仁者!我等贫窭,靡所资赡,愿垂慈救,得济生命。’菩萨念念应其所须悉令满足,靡不欢喜。菩萨不以求索烦重,而生忧恼,但发无上大慈悲心,施无厌足,欲令常来。来已,称庆倍复欢喜,作如是念:‘我得善利。此等众生,是我福田,是我善友,不请不求,自来教诲,发起我心修行佛道。我今应当如是修学,普令众生悉得欢喜,我于三世所修功德,愿速成就清净法身神力自在,悉令众生随其所须皆得欢喜。以此功德,令诸众生悉成正觉,度脱无量众生,悉令究竟无余涅槃;我当先令一切众生,满足诸愿,然后我当成等正觉,离我想、众生想、我所想、寿命想、种种想、福伽罗想、作者想,法界、众生界,空无差别;离欲法、非真实法、无所有法、非坚固法、非恃怙法、非所作法。’菩萨如是观时,不见施者,不见受者,不见财物,不见福田,不见业,不见报,不见果,不见大果,不见小果。菩萨观察三世,发如是念:‘哀哉!众生为愚痴所覆,烦恼所缠,常流生死轮回苦海,于不坚固法不得坚固;我当尽学诸佛所学,饶益众生成等正觉,开悟一切皆令清净,随顺寂灭观三世法。’是名菩萨摩诃萨初欢喜行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨第二饶益行?此菩萨持戒清净,于色、声、香、味、触、法,心无染着,广为众生说无染法。不求生于人天胜处尊贵之家、不求利养、不求端正、不求帝王,但坚持净戒。作如是念:‘我持净戒,离一切缠烦恼炽火忧悲苦恼,不负众生,诸佛欢喜,究竟成就无上菩提。’菩萨如是持净戒时,于一日中,若有无量无数阿僧祇诸大魔王,一一魔王,各将无量无数阿僧祇诸天女众,皆悉端正,颜貌姝妙,姿容妖艳,倾惑人心;又复赍持一切乐具,欲来惑乱菩萨道意。尔时,菩萨作如是念:‘此五欲者,是障道法,乃能障碍无上菩提。’是故,菩萨乃至不生一念欲心,心净如佛。除其方便教化众生,内不离菩萨一切种智,坚固正念,不为五欲因缘故,起一恶念,恼乱众生。宁舍身命,不加恶于人,若加恶于人,无有是处。菩萨自见佛已来,未曾有心起一欲想,何况从事?若或从事无有是处。尔时,菩萨作如是念:‘众生长夜在生死中,忆念五欲、贪着五欲、爱乐五欲、心常流转五欲、境界永没五欲,莫之能出,我今应当作如是学:令诸魔王、天女眷属、及一切众生,立无上戒;立净戒已,又教令得不退转地,一切种智成等正觉,乃至究竟无余涅槃。何以故?此是我业,一切诸佛皆如是学。离诸非行、计我、无知;观一切佛平等深法,得一切智为众生说法,断除颠倒。不离众生而有颠倒,不离颠倒而有众生;颠倒内无众生,众生内无颠倒;颠倒非众生,众生非颠倒;颠倒非内法;颠倒非外法;众生非内法,众生非外法。一切诸法,但是虚妄,无有真实;须臾不住,无有坚固。犹如幻化,欺诳愚夫,悟一切法,如梦、如电。’如是解者,能达生死究竟菩提。未度者度;未脱者脱;未调伏者,令得调伏;未寂静者,令得寂静;未安隐者,令得安隐;未离垢者,令得离垢;未清净者,令得清净;未涅槃者,令得涅槃;未快乐者,令得快乐。我当舍离世间众事,令诸如来皆悉欢喜。具足成就一切佛法,安住无上最胜法中,平等正观一切众生,分别了知一切诸法,远离诸恶,永舍虚妄,除灭一切烦恼习气,成就出要胜妙方便,悉得无量无边辩才,成就甚深空寂智慧。是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨第三无恚恨行?此菩萨常能修习忍辱之法,谦卑恭敬,和颜爱语;不自害,不害他,亦不俱害;不自举,不举他,亦不两举;不自是,不是他,亦不两是;不自赞叹,但作是念:‘我当常为众生说法,离一切恶,断贪、恚、痴、憍、慢、乱心、悭、嫉、谄曲;以大忍法而安立之。’菩萨成就如是清净忍法,设有无量无数众生,一一众生,各有无量无数眷属;一一众生,各有无量无数化头;头有无量阿僧祇舌;舌出无量无数恶声;声出无量无数恶骂;音辞鄙秽毁辱菩萨。又此众生,各有无量阿僧祇手;手执无量无数刀杖,捶击摧辱毁害菩萨,乃至无量阿僧祇劫,未曾休息。菩萨遭此楚毒之时,作如是念:‘我因是苦,若生恚心,则自不调伏、自不守护、自不明了、自不寂静、自不修定、自不真实、自爱其身,何能令彼生欢喜心而得度脱?’菩萨作是思惟:‘因身心故,于无量劫受诸苦恼;是故重自劝励,令心欢喜,善自调摄。何以故?我当安住无上法故,欲令众生亦得此法。’复更思惟:‘此身空寂,无我、我所,无真实性,空无有二。若苦、若乐,皆无所有,诸法空故。我当解了,广为人说。是故我今虽遭苦毒,应当忍受。为愍伤众生故、饶益众生故、安隐众生故、摄取众生故、不舍众生故、欲令众生得不退转究竟成就无上菩提,佛所行法,我当修行。’是名菩萨摩诃萨第三无恚恨行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨第四无尽行?此菩萨勤修精进、胜精进、最胜精进、第一精进、大精进、微妙精进、上精进、无上精进、无等精进、无等等精进。彼菩萨不为贪欲所乱;不为瞋恚、愚痴、憍慢、恼害、悭嫉、嫌恨、谄曲、无惭、无愧之所恼乱。菩萨复作是念:‘我不欲恼诸众生,乃至不欲恼一众生故,勤修精进;但欲舍离诸烦恼故,修行精进;欲害一切结故,修行精进;欲离一切习气故,修行精进;欲悉分别一切众生故,修行精进;欲知一切众生死此生彼故,修行精进;欲知一切众生烦恼习故,修行精进;欲知一切众生种种希望故,修行精进;欲知一切众生诸境界故,修行精进;欲知一切众生诸根故,修行精进;欲知一切众生心、心所行故,修行精进;欲知一切法境界故,修行精进;欲知诸佛实法故,修行精进;欲知诸佛平等法故,修行精进;欲以善方便知三世平等故,修行精进;欲知清净平等法故,修行精进;欲得一切诸佛法故,修行精进;欲以一方便门知一切佛法故,修行精进;欲知诸佛无量无边不可思议故,修行精进;欲知诸佛大智慧善方便故,修行精进;欲知一切佛法广为众生句句分别故,修行精进。’菩萨成就如是精进,若有人言:‘无量无数阿僧祇世界众生,汝能为此一一众生故,于无量无数阿僧祇劫,具受无择大地狱苦,令彼众生究竟涅槃;复有无量无数阿僧祇佛出兴于世,令无量无数阿僧祇众生,受种种乐,汝犹具受大地狱苦,然后汝当成阿耨多罗三藐三菩提?’菩萨答言:‘我悉能为尔所世界一一众生,受地狱苦;诸佛出世,众生受乐,我亦受苦,然后我当成无上道。’复有人言:‘汝若能以一毛渧无量无边阿僧祇诸大海水,皆悉令尽?无量、无边阿僧祇世界末为微尘,悉知其数?如是念念次第,常不废忘菩提之心?’菩萨若闻是语,不退、不悔,欢喜踊跃,勤修精进,作如是念:‘我得善利。因我故,令无量无边阿僧祇世界众生永离众苦。’菩萨复作是念:‘我当代一切众生受一切苦,普令众生离一切苦,悉皆究竟无余涅槃,然后我当成无上道。’是名菩萨摩诃萨第四无尽行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨第五离痴乱行?此菩萨成就第一正念,未曾散乱,坚固不坏,第一最胜清净无量,舍离痴冥;分别正念,善能受持世间、出世间经论,色法、非色法经论,受、想、行、识经论。无有痴乱死此生彼,无有痴乱处胎出胎,无有痴乱住菩提心,无有痴乱亲近善知识,无有痴乱学诸佛法,无有痴乱觉诸魔事,无有痴乱远离魔事,无有痴乱于无量劫修菩萨行。菩萨成就如是等无量无数坚固正念,于无量无数阿僧祇劫,从诸佛菩萨善知识所闻受正法;所谓:甚深法、微妙法、庄严法、种种庄严法、种种名味句身法、庄严菩萨法、庄严诸佛无上法、正希望清净法、不染一切世间法、分别一切世间法、广法、无量法、舍离痴暗分别世间法、共法、不共法、菩萨智境界法、一切智自在法。菩萨闻此法已,于无量无边阿僧祇劫,未曾退忘。何以故?菩萨摩诃萨本无量劫修道行时,未曾恼乱众生,正念三昧,不断正法,不断善根,不断智慧故。此菩萨无量种声不能娆乱,所谓:高大声、恼乱声、令人恐怖声、微妙声、不可爱声、散乱六根声。菩萨闻如是等无量无数好恶诸声,于正念不乱,三昧不乱,境界不乱,入微妙法不乱,菩萨行不乱,修习菩提心不乱,念佛三昧不乱,观察真实法不乱,教化众生智不乱,成就众生不乱,安立众生清净智不乱,观察甚深义不乱。不行恶业故,无恶业障;不行烦恼故,无烦恼障;不行不恭敬故,无不恭敬障;不行谤法故,无谤法障。如是等无量种声,一一音声,充满十方无量无边阿僧祇世界,于无量无边阿僧祇劫,未曾断绝,悉能坏乱众生诸根,令其发狂,而不能乱此菩萨甚深三昧。菩萨于三昧中,思惟、分别一切音声生、住、灭相,善分别知生、住、灭性;亦善观察诸闻声者,闻好恶声,心无憎爱,正念不乱,于彼诸声,善取其相而不染着。知一切声,皆无所有,非真实性,无有造者,亦无本际,与法性等,无有差别。是菩萨成就寂静身、口、意行,不复退转;安住诸禅三昧正受。悟一切法,智慧成就,得离一切音声三昧,阿僧祇三昧门以为眷属。长养大悲于念念中,能得无量阿僧祇三昧,究竟成就一切种智。菩萨闻此能坏诸根大恶音声已,作如是念:‘我当令一切众生,安住清净正念。于一切智,得不退转,究竟成就无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。◎

  “◎佛子!何等为菩萨摩诃萨第六善现行?此菩萨成就寂灭身、口、意业;无所有无所示现身、口、意业;无缚无脱身、口、意业;无缚无脱,诸所示现无所依、无所住、随心住无量心性等,一切法性等;无性相,示现无相,相甚深无底。如如性离业报,善方便出生、离生,不生、不灭、寂灭涅槃等,非有说有,语言道断。离一切世间,无所依住,长养菩萨所起善根,入离虚妄无缚无著法门,入真实法门,入离世间法门,分别一切世间法。菩萨作如是念:‘一切众生,无性为性;一切诸法,无为为性;一切佛刹,无相为相;究竟三世皆悉无性;言语道断,于一切法而无所依。’菩萨解如是等诸甚深法,解一切世间悉皆寂灭,解一切诸佛甚深妙法,解佛法、世间法等无差别,世间法入佛法、佛法入世间法;佛法、世间法而不杂乱,世间法不坏佛法。真实法界不可破坏,安住三世平等正法,亦不舍菩提心、不舍教化众生心,增长大慈大悲心,悉欲救度一切众生。菩萨作是念:‘我不成就众生,谁当成就?我不调伏众生,谁当调伏?我不寂静众生,谁当寂静?我不令众生欢喜,谁当令欢喜?我不清净众生,谁当令清净?’菩萨复作是念:‘我以解了此甚深法,见诸众生受大苦恼,趣危险径,为诸烦恼之所缠缚,如重病人,常被苦痛恩爱系缚在生死狱;常不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王处,不能永灭无量苦聚,不离三障。常处愚痴暗,不见真实明,受无穷生死,不得解脱道。轮回八难,愚痴所病,诸垢所染,没在无量深烦恼海,邪见所惑,不睹正道。’菩萨作如是观察:‘众生若未成熟而舍取正觉,是所不应。我当先教化众生,于无量劫修菩萨行,未成熟者教令成熟,未调伏者教令调伏,诸未度者教令得度。’是菩萨住此行时,诸天、世人、魔王、释梵、沙门、婆罗门、诸天、乾闼婆等,见此菩萨,欢喜敬仰。若有众生,恭敬、供养、尊重、礼拜,乃至见闻,皆悉不虚,毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨第七无著行?此菩萨以无著心,于念念中,能观察阿僧祇世界,严净阿僧祇佛刹,于诸佛刹,心无染着。往诣阿僧祇诸如来所,礼拜恭敬,以阿僧祇华、香、涂香、末香、众宝、华鬘、天衣、杂宝、宝盖、幢幡诸庄严具,各阿僧祇以用供养,心无所著。阿僧祇诸方便行而无所行,阿僧祇思,无思法住。于念念中,见无量诸佛,于诸佛所,心无所著;于佛相好,心无所著;于佛光明,心无所著;于诸佛刹,心无所著;闻佛说法,心无所著;于十方世界,心无所著;于如来众,心无所著;于菩萨众,心无所著;闻法欢喜,心无所著;正心增广,摄意不乱,行菩萨行,不着佛法。此菩萨摩诃萨于十方刹,一一佛所,无量无边阿僧祇劫,恭敬、礼拜、供养,心无厌足;见佛闻法,心无所著;见诸如来菩萨大众以为庄严,心无所著;见不净刹,心不憎恶。何以故?菩萨摩诃萨寂灭平等观诸法故。诸法无垢、无净、无暗、无明、无分别、无不分别、无虚妄、无真实、无安隐、无危险、无正道、无邪道。

  “菩萨如是观真实法性入众生性,教化、调伏成熟众生,于彼众生,心无所著;受持诸法,而于诸法,心无所著;不舍菩萨心,而住佛所住,于佛所住,心无所著;入种种语言道,于语言道,心无所著;入众生道,于众生道,心无所著;分别诸三昧正受,皆悉能入,心无所著;往诣无量无边不可说诸佛国土,见彼佛国,心无所著;若去佛国,心无余恋。菩萨摩诃萨于诸佛国,以无贪着心,解佛实教;于无上道,而无障碍;于佛正教,已得安立;具足菩萨行,安住菩萨心,成就菩萨寂灭解脱;不念、不着菩萨所行,住菩萨净道,受真实记。得授记已,作如是念:‘凡夫愚痴,不知真谛,不见真谛,暗钝无信,心不真实,常行染着,流转生死,不见诸佛,离善知识,离于正道,迷惑邪见,不求调御师,不敬十力王,不知菩萨恩,亲近恶知识,闻诸法空,心大恐怖,不正思惟,诽谤正法,弃舍正道,好从邪径,入魔罗网,远离诸佛,常着诸有,受种种苦。’尔时,菩萨见彼众生受诸苦已,增长大悲,观诸善根,心无所著。

  “尔时,菩萨作如是念:‘我当为十方一一众生故,住无量无边阿僧祇劫,成熟众生,心无疲厌。常共止住,不欲舍离去。如毫端,以一毫端,悉遍量度十方世界;为一众生故,于一一毫端处,各住无量无边阿僧祇劫;如为一众生,为一切众生,亦复如是。’以此大悲心,念念次第,未曾断绝;而于众生,心无所著。于一一毫端处,具足修习尽过去、未来际诸菩萨行。不着身、不着法、不着念、不着愿、不着三昧、不着行、不着寂静、不着境界、不着教化成熟众生、不着入深法界。何以故?菩萨如是观察:一切法界如幻;诸佛法如电;菩萨行如梦;所闻法如响;一切世界如化;业报所起。如摩㝹摩化身,知一切众生犹如画像,种种异形,皆由心画。所说诸法,皆如实际;于一念中,遍满十方。修菩萨行,广大如法界,究竟如虚空。于一念中,悉知诸佛,决定方便,了知心相回转迅速,而于此心,无所染着。菩萨如是观察无我。见佛化度一切众生,于佛法中得无量喜;起大慈悲,救护一切,心无忧恼,得欢喜愿。未成熟者,当令成熟;未调伏者,当令调伏。远离世间,而能随顺一切世间。若闻诸方国土众生音声、众生诸业、众生施设、众生和合、众生流转、众生诸行、众生境界、众生诸地、众生兴起,我当乘大愿之力,普至彼处,终不舍弘誓教化众生,乃至不起一念染着。所以者何?以无所著故,自利利彼,清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。◎

  “◎佛子!何等为菩萨摩诃萨第八尊重行?此菩萨成就尊重善根、不坏善根、最胜善根、不思议善根、无尽善根、不退善根、无比善根、寂静善根、一切佛法善根。此菩萨修习行时,心常爱乐诸佛妙法;一向专求无上菩提,未曾暂舍菩萨大愿;于无量劫行菩萨道,不计众苦而生忧恼;一切众魔所不能坏,一切诸佛悉共护念,常行菩萨诸清净行,精勤修习一切菩萨无量苦行,未曾懈倦,得不退转大乘弘愿。此菩萨安住、尊重菩萨行已,于念念中,能转阿僧祇劫生死、苦难,长养菩萨无量大愿。若有众生恭敬、供养、乃至见闻,斯等皆得住不退转,决定究竟无上菩提。彼菩萨观察众生,了达非有,而不舍一切。譬如河水,不至彼岸,不来此岸,不断中流,能度众生于彼此岸,以流通故。菩萨摩诃萨亦复如是,不趣生死,不趣涅槃,亦复不住生死中流,而能济度此岸群生,到于彼岸,安隐、无畏、无忧恼处。于众生数,心无所著。不离一众生,着多众生;不离多众生,着一众生;不增众生界,不损众生界;不生众生界,不灭众生界;不尽众生界,不长众生界;不虚众生界,不二众生界。何以故?菩萨深解众生界如法界,众生界、法界无有二;无二法中,无增、无损、无生、无灭,法性真实,无来无去,无所猗着,不作二相。何以故?菩萨解一切法界无二相故。菩萨如是以善方便,解深法界;住无相、住清净妙相,庄严其身。善能分别一切诸相,决定究竟到于彼岸,悉分别知众生之数。普能现身一切佛刹,于诸佛刹心无所著,深入佛法,亦无所染,分别义味,广为人说。于一切法离诸欲际,而不断菩萨道,不舍菩萨行。行无尽功德,入清净法界。譬如火珠,出火不可穷尽,如是菩萨诸功德藏不可穷尽,教化众生亦不可尽。而菩萨摩诃萨非究竟、非不究竟;非离取、非不离取;非依、非无依;非世间法、非佛法;非凡夫、非得果。如是菩萨成就尊重心,修习菩萨行,不教声闻、辟支佛乘;不教佛法,不教世间法;不教众生,不坏众生;不教正道,不坏正道;不教垢,不教净。何以故?菩萨解了诸法无垢、无净;知一切法无受、无转,亦无有退。行是寂灭甚深法时,亦不生念:‘我今行此法,已行此法,当行此法。’未曾生念:‘有阴界入内世间、外世间、内外世间一切大愿,诸波罗蜜。’何以故?一切法中,无向声闻、缘觉、菩萨、佛乘,亦复无向诸凡夫界,亦复无向垢净生死及涅槃界。何以故?诸法无二,无不二故。譬如虚空,求之十方,无有差别,非无虚空。菩萨如是观一切法,悉无差别。非不究竟成等正觉;彼最真实,不违正行,普能示现菩萨所行,而不舍离无量大愿;调伏众生,转大法轮,不坏因果,不违寂灭平等观法。此菩萨悉与三世诸如来等,不断佛性,不坏正法,兴隆正法,辩才无尽,于诸法中,心无所著,安住法堂,分别深法,住无所畏,不舍佛住,不违世法,普现世间等,于世间心无所著。菩萨如是成就尊重智慧修菩萨行,令一切众生,永离世间恶道、诸难;教化、成就、安置三世诸佛法中,坚固不动。

  “如是教已,复作是念:‘一切众生,不知恩义,更相杀害,邪见增盛,迷惑正道,烦恼充满,痴冥所覆。设有善知识充满世间,皆悉明达智慧具足者,我不为此等修菩萨行。何以故?我于善、恶人所,不求利养,不徇名誉,乃至一缕及一爱言。于无量劫,行菩萨道,不生一念自求己安,但欲调伏一切众生,净一切众生,度一切众生。’何以故?一切诸佛法如是故。不求利养,不计人恶,常应等心行菩萨道,怨亲等观而无差别,欲令究竟至于彼岸,具足成就无上菩提。是名菩萨摩诃萨第八尊重行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨第九善法行?此菩萨为诸天人、沙门、婆罗门、乾闼婆等,一切众生,作清凉法池。守护正法,佛种不绝,得清净陀罗尼故;说法无障碍,得义陀罗尼故;义辩不可尽,得法陀罗尼故;法辩不可尽,得正语陀罗尼故;辞辩不可尽,得无障碍陀罗尼故;说义味不可尽,得佛甘露灌顶陀罗尼故;令众生欢喜辩不可尽,得自觉悟陀罗尼故;同辩不可尽,入同辩陀罗尼故;说种种义、名味、句身不可尽,得正语陀罗尼故;无量辩不可尽,得无量赞叹陀罗尼故;于三千大千世界,变身如佛,妙音具足。于一切法,无所障碍,而作佛事。随所应化,随所解音,随众生根,以广长舌清净音声,随时说法,不违大悲。随其所应,于一一言,出无量音,皆令欢喜。设有众生,悉知无量不可计阿僧祇诸语言法、知无量业、知无量报,如是等无量无数阿僧祇众生,充满无量无边阿僧祇世界,与菩萨为眷属。菩萨处此会中,出一法言,悉令此等众生,皆得开解。有如是等无量无边阿僧祇诸大众与菩萨为眷属,亦复如是。

  “尔时,菩萨复作是念:‘设一毛端处,于一念中,有无量无边阿僧祇大众来会;如是念念次第,尽过去、未来一切诸劫,大众来会,犹故不尽。彼诸大众,言声不同,所问各异。’菩萨闻如是等一切问难,心无所畏,而作是念:‘设令一切众生,悉来问难,犹以一言,决其疑网,皆令欢喜。’菩萨说法,言不虚妄。于一一言,有无量无边智慧庄严,成就无边诸功德藏。慧光普照一切,诸法具足,成就一切种智。此菩萨安住善法行已,能自清净,亦能饶益一切众生。如此三千大千世界,乃至无量无边不可称数诸世界中,自化其身为真金色,妙音具足。于一切法,无所障碍,而作佛事。以无量无边清净法门,化度众生。

  “佛子!此菩萨摩诃萨有十种身:入无量无边法界身,除灭一切世间故;未来身,一切趣生故;不生身,深乐不生平等法故;不灭身,一切诸法言语断故;不实身,如如真实故;离痴妄身,随应化故;无来去身,离死此生彼故;不坏身,法界性无坏故;一相身,三世语言道断故;无相身,善分别诸法相故。

  “菩萨摩诃萨成就如是十种身,能为一切众生作舍,长养善根故;为一切众生救护,与大无畏故;为一切众生归依,令大安隐住故;为一切众生尊导,开示无上道门故;为一切众生师,方便令入真实法故;为一切众生灯,令见业报故;为一切众生明,得甚深法故;为一切众生炬,令离愚痴解真法故;为一切众生光,令得明地故;为一切众生趣趣灯,显现如来自在力故。是名菩萨摩诃萨第九善法行。此菩萨摩诃萨安住善法行已,为一切众生,作清凉法池,得佛甚深诸法底故。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨真实行?此菩萨成就第一诚谛之语;如说能行,如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语,入三世诸佛性,与三世诸佛善根等。此菩萨成就如是等一切善根,学三世诸佛无二语,随顺如来一切智慧。此菩萨成就众生是处、非处智;众生去、来、现在一切业报智;众生诸根具足、不具足智;众生种种性智;众生种种欲智;众生一切至处道智;一切禅定解脱三昧正受垢净起时非时转智;过去一切世界成坏智;无障碍天眼智;漏尽智;而不舍一切菩萨所行。何以故?欲令一切众生,调伏清净故。

  “菩萨复作是念:‘我见众生受无量苦,若未度此等,先成正觉,是所不应,我当满足大愿,然后成佛;令一切众生,志求菩提究竟无余涅槃。何以故?非众生请我发菩提心,行菩萨行,我自发心普为众生,欲令究竟得一切种智。是故,我于一切最为殊胜,不着众生故;我于一切得为最上,调御众生故;我离一切闇,解无众生际故;我得所应得,本愿具足故;我善变化,菩萨功德庄严故;我有善摄取,三世诸佛所护念故。’

  “此菩萨摩诃萨不舍本愿故,得入无上智慧庄严。随一切众生所应,悉能化度,随其本愿,悉满足已,得一切法,自在智慧,令一切众生,皆得清净。于念念中,悉能遍游十方世界;于念念中,悉能往诣无量佛国;于念念中,悉见无量无数诸佛及庄严刹,示现如来自在神力,究竟法界、虚空界等,其身无量,随应悉现,无量、无碍而无所依;于自身中,普现佛刹,一切众生、一切诸法,三世诸佛,皆悉显现。

  “此菩萨知众生种种想、种种欲,业报清净;随其所应,为现其身,而调伏之。解一切法如幻、如化、如电;众生如梦。此菩萨义身、味身不可穷尽,清净正念,决定了知一切诸法,入诸三昧无上智慧,寂静观察不二之地。一切众生,皆依二法。菩萨摩诃萨住大悲心,修习如是诸深妙法,寂静究竟。得佛十力,入因陀罗网法界自在,成就如来无碍解脱。人中雄猛,大师子吼,得无所畏;为法转轮王,能转无碍清净法轮;成就智慧解脱,了知一切世间所行;绝生死回流,入智慧大海;悉能饶益一切众生,护持三世诸佛正法,穷尽诸佛方便大海。是名菩萨摩诃萨第十真实行。此菩萨安住真实行已,能令一切天人、八部、无量众生清净欢喜。”◎

  大方广佛华严经卷第十一