•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 09 册 No. 0268 佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第五

  宋凉州沙门智严译

  ◎尔时阿难白佛言:“世尊!甚为希有,魔王波旬,闻说此经不作留难。”佛告阿难:“以不闻故不作留难。所以者何?文殊师利法王子,以神力隐蔽令不得闻故无留难。”

  尔时文殊师利法王子还摄神力,恶魔波旬即于梦中闻说新异不退转法轮,亦闻称释迦牟尼佛名,即便惊悟,愁忧恐怖身毛皆竖,即从床上自投于地,作如是言:“先所降伏今不伏我,先所领土今不属我。”愁忧苦恼发声啼哭,以愁忧苦恼发声啼哭故,身形老瘦犹如百岁老人。尔时恶魔波旬,将四种兵及三千大千世界所有魔天,来诣佛所;犹如菩萨坐道树时,魔严兵众来诣佛所亦复如是。尔时恶魔波旬,身形老劣如百岁人,头低脊膢行步迟重,喘息短气举身战掉,扶杖而行来诣佛所。当魔波旬来诣佛时,于虚空中所将眷属四种兵众,闻说不退转法轮,亦闻释迦牟尼佛名。时四种兵及诸眷属,自然而住不能得前,生如是念:“我等不复随从波旬。”尔时波旬单独羸老,白佛言:“乃至不留一人扶接我者,本降伏者今不伏我,先所领土今不属我。世尊怜愍一切众生,我今亦在众生数中而不垂愍,乃至不留一人授我水者。”

  尔时世尊告波旬言:“众生界多是无尽法。波旬当知!假令日日恒河沙等诸佛出世,一一诸佛于日日中度恒河沙众生令般涅槃,而众生界犹不可尽。”

  时魔波旬复白佛言:“众生界虽不可尽,如我今者单独羸老,在道行时若其颠躄,乃至无有扶接我者。唯愿世尊,安慰我意,令我欢喜速得还去。”

  佛告波旬:“且安意去,若有众生,不信不解不退法者,是诸众生皆属于汝,是汝眷属汝得自在,一切皆是扶接汝者。”

  尔时波旬闻是语已,欢喜踊跃作如是言:“我今当为众生作诸留难,令于此法不信不解生于疑惑,生疑惑故当属于我,我得自在。”尔时波旬复白佛言:“唯愿世尊,重安慰我令我欢喜而得还去。佛自说言:‘若有众生闻我名者,皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。’从今已往更莫复说。所以者何?若有众生闻此语已,勤行精进求佛菩提。”

  尔时世尊告波旬言:“汝安意去!我当令诸众生乃至无有住菩提者,亦复无有出众生界者,无有众生离色阴者,离受、想、行、识阴者。波旬且安意去!我常令诸众生,无有离身见者,离戒取、见取者,离有所得者,离六十二见者,离过去、未来、现在想者,离杀生者,离不与取、邪淫者,离妄语、绮语、恶口、两舌者,离贪恚、邪见者。波旬且安意去!我不教众生而行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,亦不教众生行四摄法,不令众生离众生想,离坚着想,离父母想,离兄弟、姊妹、男女想,离昼夜想,离半月、一月、一年想,离布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧想,菩提心想,力、无畏想,根、力、觉、道想,佛、法、僧想,障菩提想,一切种智想。波旬汝且安意去!我当令众生于一切法无远离想。”

  尔时波旬欢喜踊跃拔愁忧箭,即于是处还复本形,以诸天花而散佛上,绕佛三匝住于佛前,而说偈言:

 “今日两足尊,  说此微妙音;
  佛无有二言,  今我大欢喜。”

  时魔波旬说此偈已,欢喜安意渐离佛去,还本天宫皆共和合,受五欲乐以自娱乐,更不复生留难之心。

  说此降伏遣魔法时,大地六种震动。阿难白佛言:“世尊!以何因缘大地震动?”

  佛告阿难:“说此降伏遣魔法时,六万四千菩萨,于诸法中得无生法忍。”

  阿难白佛言:“世尊!今此会中颇有疑惑是法者不?”

  佛告阿难:“今此会中有十亿众生,皆生疑惑心意迷闷,作如是说:‘为是何语,将非我等错谬闻耶?’以是事故不知时方,亦不自知从何所来欲至何所,以疑惑故各不相见。”

  阿难白佛:“唯愿世尊,以慈悲心为此众生速作照明,莫令此众怀疑惑故堕于恶趣。以何因缘而作是说:‘恶魔波旬且安意去!我不令众生住于菩提,乃至波旬且安意去!我不令众生于一切法无远离想。’唯愿世尊!为此众生速作照明,亦令将来众生逮照明故,受持此法而不忘失,愿分别说。”

  尔时世尊,便说偈言:

 “菩提无住相,  亦无能住者;
  是故说众生,  无住菩提者。
  菩提与众生,  无二无有异;
  是故说众生,  无住菩提者。
  亦无有众生,  能离众生界;
  无所有不生,  毕竟不可得。
  难思众生界,  其性本自空;
  假令一切智,  不见其离想。
  我所说诸阴,  无众生能离;
  此阴与众生,  无异常寂灭。
  已知阴是空,  而不离其性;
  说其体是一,  不可取而离。
  已能知诸阴,  不取不可离;
  无我无自性,  毕竟无所依。
  诸阴如虚空,  阴所行亦尔;
  行无所行故,  说阴如虚空。
  如说虚空界,  非生非能生;
  阴性亦如是,  无有能离者。
  身见自性相,  无法而可得;
  以不可得故,  我说不可离。
  疑无有自性,  毕竟不可得;
  以不得疑故,  众生无能离。
  无有诸众生,  能持选择戒;
  见取诸众生,  亦复不可得。
  计有得法者,  众生不可得;
  有得法无心,  不离于自性。
  如所说诸见,  凡有六十二;
  如是等诸见,  皆如水中影。
  已知此诸见,  皆如水中影;
  无我无所有,  自性不可得。
  过去未来想,  及与现在想;
  此想无所有,  亦如水中影。
  此想无有我,  众生不可得;
  以不得众生,  是故不可离。
  杀害诸众生,  必趣险恶处;
  安置涅槃中,  无有能动者。
  众生若可得,  可有离动相;
  众生无有实,  故说不可离。
  菩提名不与,  未曾有与者;
  虽勤作方便,  而无动离者。
  不行施众生,  教行胜法施;
  虽勤作方便,  而无动离者。
  亦不得众生,  依倚淫欲者;
  欲中无有邪,  可与非邪合。
  妄语诸众生,  有缘者应化;
  虽勤作方便,  而无动离者。
  两舌与恶口,  及以非时言;
  如是等言说,  如响令人惑。
  此法无处所,  亦不可染着;
  此诸声如响,  知其无所依。
  本所有无明,  深计著于我;
  以知我真实,  无能动离者。
  亦能知瞋恚,  毕竟无有相;
  菩提无相故,  无能动离者。
  若能知邪见,  是名为正见;
  以过着见法,  无能动离者。
  不教诸众生,  而以女色施;
  贤圣所禁制,  是施有过患。
  邪见所持戒,  圣道所捐弃;
  智者不应教,  以此求圣法。
  外道所称赞,  种种诸忍相;
  此忍非正道,  令人到涅槃。
  外道所称赞,  五热精进法;
  不能至菩提,  智者应舍离。
  外道诸禅定,  尽行诸有想;
  非诸佛所赞,  是以不教他。
  不用世俗慧,  教化诸众生;
  此慧不能得,  不思议佛慧。
  于清净众生,  成就无畏者;
  我说于是众,  不行四摄法。
  深敬念佛者,  不教离是着;
  佛有无染智,  亦无诸障碍。
  深敬念法者,  不教离是着;
  离欲最胜法,  云何而可离?
  不着众生想,  而发菩提心;
  菩提不可着,  云何而得离?
  父母及兄弟,  姊妹男女想;
  此想皆如幻,  云何而可离?
  此想一切处,  无法无所有;
  无法无有故,  云何而可离?
  昼想及夜想,  半月一月想;
  此想无真实,  如热时炎水。
  施想与戒想,  忍辱精进想;
  此想非真想,  云何以想离?
  定想及慧想,  菩提心之想;
  力无畏诸根,  是想皆虚诳。
  诸觉及道想,  佛想与法想;
  皆从无知起,  云何离此想?
  分别诸僧想,  此想亦众多;
  从分别起故,  我说不可离。
  不着菩提想,  及一切智想;
  此想远诸佛,  不思议菩提。
  以是故我说,  波旬无智人;
  不离此诸想,  而远求菩提。
  诸法及菩提,  皆悉知如如;
  宣说不离义,  去魔忧恼心。”

  世尊决定说此降伏遣魔法时,会中十亿众生,拔犹豫箭无复疑惑,逮大照明,于诸法中得无生法忍。会中十亿众生皆共和合,住于佛前,而说偈言:

 “不思议佛道,  今我以证知;
  佛是导世师,  除断我疑心。
  以逮大照明,  安住佛法中;
  诸方明净故,  得见一亿佛。
  亦得见其法,  知色等不生;
  遭遇救世师,  得净如是智。
  亦得见一亿,  诸佛严净土;
  无上导世师,  皆悉住其中。”

  尔时十亿众生说此偈已,脱身所著上妙之服,为供养法欢喜奉佛,作如是言:“愿令此法流布,一切众生皆得耳闻。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!若有众生,闻是降伏遣魔法者,能信能解不生疑惑,是善男子、善女人得几所福?”

  佛告阿难:“若善男子、善女人,闻此降伏遣魔法,一经耳能信能解不疑惑者,功德甚多不可限量。”

  阿难白佛言:“其所得福可以方喻知不?”

  佛告阿难:“若善男子、善女人,于日初分供养百千诸佛,于日中分供养百千诸佛,于日后分供养百千诸佛,尊重赞叹,以上妙房舍一切所须皆悉充足,经百千劫,是善男子、善女人,所得功德宁为多不?”

  阿难白佛言:“世尊!甚多甚多,不可限量难以喻知。”

  佛告阿难:“若善男子、善女人,闻此降伏遣魔法,一经耳能信能解不疑惑者,其福胜彼。”

  尔时虚空中有三善男子求菩萨乘,自然而现渐渐而来,各各执持千大莲花,其花高广逾须弥山,有百千万亿叶,出百千万亿光色。尔时尊者阿难及诸时会,皆共遥见三善男子求菩萨乘者,渐渐而来,见已生希有心。尔时阿难白佛言:“世尊!此善男子为从何来?”

  佛告阿难:“东方过恒河沙佛土有世界,名花高须弥山,此善男子,于彼世界,闻说此法及上因缘,以是故来。”

  阿难白佛:“彼世界佛名号何等?”

  佛告阿难:“彼佛名华高须弥山王如来等正觉,今现在说法。”

  尔时三善男子求菩萨乘者,前诣释迦牟尼佛,头面礼足右绕三匝,右膝着地一心合掌,以所执华而散佛上,作如是言:“世尊!我等今于此法,能信能解不生疑惑。所以者何?我等于此法中,无有疑惑犹如如来。”

  尔时第一善男子求菩萨乘者白佛言:“世尊!若作是说:‘我是如来。’此言便是正说。所以者何?我于此法不生疑惑故。”尔时第二善男子求菩萨乘者白佛言:“世尊!若作是说:‘我是世尊。’此言便是正说。所以者何?我于此法不生疑惑故。”尔时第三善男子求菩萨乘者白佛言:“世尊!若作是说:‘我是佛。’此言便是正说。所以者何?我于此法不生疑惑故。”◎

  ◎尔时会中百千众生,心皆扰动不安本坐,作是念:“无有二佛并出世间,今此善男子,以何等故发如是言?”作是念已,展转相语:“且共默然。世尊在座,自当解说此诸菩萨如是语义。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!此诸菩萨名字何等?乃能作是大师子吼。”

  佛告阿难:“其一菩萨名乐求如来音声,第二菩萨名乐求世尊音声,第三菩萨名乐求佛音声。阿难当知!以是缘故,彼菩萨摩诃萨作如是说。”

  阿难白佛言:“世尊!今此会中有百千众生,心皆扰动作是念:‘无有二佛并出世间,以何缘故彼作是说?’唯愿如来敷演其义,令此大众心不扰动,所种善根增益明净。世尊!如人澡浴严治发爪肤色鲜净,复以赤栴檀水更浴其身,肤色鲜净倍胜于前。世尊!是诸众生亦复如是,若闻说是语义,所种善根增益,明净倍胜于前。”

  尔时世尊,即说偈言:

 “皆共一心听,  我说是语义;
  何故名如来,  世尊及佛耶?
  能知过去如,  亦知未来如;
  见一切法如,  是故名如来。
  如先昔诸佛,  行不思议施;
  我亦行此施,  是故作是说。
  如先昔诸佛,  求无依倚道;
  我亦如是求,  是故名如来。
  不住一切法,  求寂静菩提;
  亦不得菩提,  是故名如来。
  如昔诸菩萨,  勤苦行忍辱;
  我亦行是忍,  能到忍彼岸。
  如我昔精进,  勤求于菩提;
  彼亦勤精进,  是故名如来。
  彼已能通达,  诸法平等相;
  亦不生心念,  是故名如来。
  不念一切法,  其性常平等;
  知此平等已,  而无差别心。
  已能通达此,  如如平等定;
  通达此定故,  是故名如来。
  所说一切法,  各自有性相;
  已知此性相,  毕竟常寂然。
  知相名为慧,  知虚名为智;
  若能知众生,  名到慧彼岸。
  如先昔智者,  智慧到彼岸;
  亦不得此慧,  到彼岸寂然。
  彼亦得此慧,  而到于彼岸;
  不得此慧故,  是故名如来。
  不得菩提如,  其性相难议;
  不得一切法,  是故名如来。
  已能逮无著,  不着如如来;
  不着一切法,  通无著道故。
  如先导世师,  能知见正道;
  此道真实相,  未曾有始终。
  彼亦如是修,  最胜无上道;
  此道无始终,  性空无所有。
  知道无始终,  诸法皆平等;
  亦知如平等,  是故名如来。
  道如菩提如,  及与不住如;
  知如如虚空,  是故名如来。
  我所说诸法,  其如常平等;
  若能见此如,  应当求菩提。
  阿难以是事,  彼作如是说;
  如说能修行,  彼亦如是行。
  若能行是行,  能作如是说;
  知是不退转,  无畏诸菩萨。
  阿难应当知,  无畏诸菩萨;
  能作如是说,  自言是如来。”

  阿难白佛言:“世尊!以何因缘,得何等法,名世尊耶?”

  尔时世尊,便说偈言:

 “皆共一心听,  于百千亿劫;
  求如是菩提,  无量难思议。
  为诸众生故,  求如是菩提;
  未曾有怖畏,  是故名世尊。
  不畏于生死,  正住生死中;
  化度诸众生,  是故名世尊。
  云何不怖畏?  云何住生死?
  云何度众生?  云何名世尊?
  生死无有法,  而可破坏者;
  不牢不破坏,  以此度众生。
  是名不怖畏,  是名住生死,
  是名度众生,  是名为世尊。
  知诸法虚空,  而无怯弱心,
  宣说诸法相,  而无所怖畏。
  已断诸怖畏,  远离诸难处;
  不畏难处故,  度难处众生。
  度多亿众生,  过生死险难;
  亦不得生死,  及所度众生。
  安置诸众生,  寂静涅槃岸;
  亦不得众生,  是名为世尊。
  恒为诸众生,  说如虚空法;
  未曾生怖畏,  是名为世尊。
  法性无差别,  说有种种名;
  平等如菩提,  菩提不可得。
  教导诸众生,  令趣向菩提;
  虽教如是法,  未曾有所说。
  不可说而说,  度脱多众生;
  无畏无所取,  是故名世尊。
  远离一切想,  能修菩提相;
  已过一切想,  是名为世尊。
  已能灭诸想,  烦恼无有余;
  以是故得称,  名之为世尊。
  以慧观诸法,  知诸法平等;
  常不求少法,  是故名世尊。
  不重于名誉,  亦不求名誉;
  恒为诸众生,  说离名誉法。
  菩提离名誉,  彼亦如是求;
  若有重名誉,  是名远菩提。
  是声犹如响,  分别故多种;
  横生诸分别,  我有如是名。
  不着一切声,  亦不依倚名;
  无戏论菩提,  是名为世尊。
  知如是诸法,  名之为世尊;
  亦不得菩提,  是故名世尊。
  知如是诸法,  而无有所著;
  求如是菩提,  解脱无有漏。
  阿难!以是事,  及诸余因缘;
  菩萨摩诃萨,  自言是世尊。”

  阿难白佛言:“世尊!以何因缘,得何等法,名为佛耶?”

  尔时世尊,便说偈言:

 “觉知一切法,  此法无所有;
  已觉无有法,  是故名为佛。
  觉了诸烦恼,  不令得自在;
  以智离烦恼,  是故名为佛。
  能觉此身空,  此身无所属;
  此身不牢固,  牢固不可得。
  愚于不牢身,  而生坚牢想;
  彼如实觉知,  是故名为佛。
  觉无明无智,  自性无所有;
  已得于明智,  是故名为佛。
  所有过去想,  觉知是无想;
  知想无相故,  更不随此相。
  修未来诸想,  现在想亦然;
  已修一切想,  是故名为佛。
  觉知色前际,  未曾有生起;
  凡小虽分别,  不能令色生。
  觉受无根本,  根本不可得;
  于一切法中,  亦无有受者。
  知想犹如幻,  其性无所有;
  于一切法中,  不为想所累。
  知行不能作,  种种诸身相;
  身空行亦空,  是故无所作。
  知行及与身,  犹如芭蕉树;
  如实能觉知,  是故名为佛。
  观识之实性,  亦不在身内;
  亦不在身外,  而可有是识。
  于一切法中,  识性不可得;
  而于此身中,  无形无处所。
  能如是知识,  识性无所有;
  无想犹如幻,  未曾见识生。
  于一切法中,  无有见识者;
  一切众生性,  未曾有作者。
  众生无作者,  诸法毕竟然;
  若法若众生,  无有来去相。
  觉一切诸法,  毕竟无有相;
  无分别戏论,  是故名为佛。
  如诸佛不住,  佛正法大乘;
  不住一切法,  是故名为佛。
  如如诸法如,  诸佛不住如;
  佛如菩提如,  是竟不可得。
  为求菩提故,  应发如是心;
  能觉此心相,  少法不可得。
  为求菩提故,  应发如是心;
  此心菩提等,  亦觉知如幻。
  阿难!以是事,  彼作如是说;
  自言我是佛,  如佛导世师。
  以佛之名声,  说如是等法;
  若有住此法,  尽应求菩提。
  若有知此法,  是则近菩提;
  于一切法中,  不生诸疑惑。
  于诸法无疑,  必为世间上;
  已知此法故,  能解密语义。”

  尔时世尊,说如来世尊佛名已,是时会中百千众生白佛言:“世尊!我等无复疑网逮大照明,得解菩萨摩诃萨名为如来、世尊、佛义,以一切法不可得故,于诸法中逮得法忍。如来今者犹如父母矜接我等,不令我等心有扰动,亦得觉知不扰动法,犹如虚空不可扰动。所以者何?我等今者觉一切法,犹如虚空无扰动故。”尔时会中百千众生,头面礼佛右绕三匝,去佛不远默然而坐。

  尔时会中有菩萨摩诃萨,名常笑诸根清净,即从坐起,以种种华而散佛上,即说偈言:

 “众生多果想,  能解彼果想;
  离果得具足,  故礼世间智。
  众生贪着果,  行种种果名;
  唯佛能除解,  故礼世间智。
  宣说果平等,  而以觉悟他;
  说果是假名,  故礼世间智。
  宣说平等法,  住平等法中;
  觉一切法等,  故礼世间智。
  众生得果想,  除此有得心;
  唯佛能除断,  故礼世间智。
  具知果寂灭,  不住种种果;
  诸佛善密语,  故礼世间智。”

  尔时常笑诸根清净菩萨摩诃萨,说是偈已,赞叹世尊,头面礼足右绕三匝,去佛不远一心观佛,目不暂眴欢喜而住。

  尔时会中有菩萨摩诃萨,名莲华德藏,即从坐起,以花散佛,说此偈言:

 “众生多有想,  能解此有心;
  离怖无所取,  故礼牟尼尊。
  于诸有寂静,  说无所有法;
  远离一切有,  故礼牟尼尊。
  知有是空无,  其性无有我;
  以远离有畏,  故礼牟尼尊。
  远离诸忧戚,  能拔忧戚者;
  永断诸系缚,  故礼牟尼尊。”

  尔时莲华德藏菩萨摩诃萨,说此偈已,赞叹世尊,复更说偈,而白佛言:

 “于后恶世中,  若有闻此经;
  不生怖畏者,  皆应合掌礼。”

  尔时无垢意菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “若有闻此经,  不生疑惑者;
  于一切时中,  应以众花散。”

  尔时广思惟菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “此经中广说,  无量诸佛法;
  众生闻是法,  不疑惑者少。
  贪著于己身,  生种种身想;
  得闻如是经,  云是颠倒说。
  当知属于魔,  为魔所抑持;
  无智闻此经,  返更生疑惑。”

  尔时青莲华目菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “若有闻此经,  不生疑惑者;
  犹如世间眼,  亦名施眼者。”

  尔时乐供养塔菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “若有闻此经,  深生信乐者;
  此人处世间,  犹如最上塔。”

  尔时渴仰意菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “虽在生死中,  应数生渴仰;
  不着一切法,  能不疑此经。”

  尔时乐以衣施菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “应以多亿衣,  细软而平正;
  以供覆其身,  不疑此法者。”

  尔时乐以食施菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “所说诸肴膳,  味中最上者;
  应以供其人,  不疑此法者。”

  尔时悲念乐见众生菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “悲念诸众生,  应数数涕泣;
  而于此经中,  无有信乐意。
  若人少时间,  疑惑于此经;
  当知地狱来,  还趣向地狱。
  亲近恶知识,  不解是深法;
  无明网所覆,  不向此妙趣。
  破戒自缠裹,  恶意好求短;
  贪著于利养,  能诽谤是经。
  不勤求菩提,  懈怠不精进;
  恶慧乐小法,  不信解是经。
  贪利养众生,  计我随爱欲;
  深著于三世,  不能信是经。
  愚佷恶心性,  染爱盲无智;
  好乐多谈说,  而不信是经。
  好选择衣服,  贪味嗜饮食;
  少于白法者,  能诽谤是经。
  着果诸众生,  好说着果法;
  解佛微密语,  如是者甚难。
  过去先昔佛,  无上导世师;
  尽能供养者,  能信解是经。”

  尔时远离恶法菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “愚心贪着果,  能诽谤是经;
  应远离是人,  犹如臭粪秽。
  亦如烂死尸,  行者皆远避;
  谤此经众生,  皆应常远离。
  犹如劫村贼,  住大旷野中;
  闻者皆驰走,  恐为我作难。
  应如是驰走,  远离是恶贼;
  瞋恚怀恶意,  诽谤是经者。”◎

  广博严净经卷第五