•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第三

  隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

  药草喻品第五

  尔时世尊,告摩诃迦叶及诸大弟子:“善哉,善哉!迦叶!善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知!如来是诸法之王,若有所说皆不虚也,于一切法,以智方便而演说之;其所说法,皆悉到于一切智地,如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行,通达无碍。又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。迦叶!譬如三千大千世界,山、川、溪谷土地所生,卉、木、丛林及诸药草,种类若干名色各异,密云弥布遍覆三千大千世界,一时等澍其泽普洽,卉、木、丛林及诸药草,小根、小茎、小枝、小叶,中根、中茎、中枝、中叶,大根、大茎、大枝、大叶,诸树大小随上、中、下,各有所受,一云所雨称其种性,而得生长华果敷实,虽一地所生,一雨所润,而诸草木各有差别。迦叶当知!如来亦复如是,出现于世如大云起,以大音声普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土,于大众中而唱是言:‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世如实知之。我是一切知者,一切见者,知道者,开道者,说道者,汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故。’尔时无数千万亿种众生,来至佛所而听法,如来于时观是众生诸根利、钝、精进、懈怠,随其所堪而为说法,种种无量皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐后生善处,以道受乐亦得闻法,既闻法已离诸障碍,于诸法中任力所能渐得入道,如彼大云雨,于一切卉、木、丛林及诸药草,如其种性具足蒙润各得生长。如来说法一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持、读诵、如说修行,所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来,知此众生种相、体性,念何事?思何事?修何事?云何念?云何思?云何修?以何法念?以何法思?以何法修?以何法得何法?众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍,如彼卉、木、丛林诸药草等,而不自知上、中、下性。如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相,究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法难解难知。”

  尔时世尊,欲重宣此义而说偈言:

 “破有法王,  出现世间,  随众生欲,
  种种说法。  如来尊重,  智慧深远,
  久默斯要,  不务速说;  有智若闻,
  则能信解;  无智疑悔,  则为永失。
  是故迦叶!  随力为说,  以种种缘,
  令得正见。  迦叶当知!  譬如大云,
  起于世间,  遍覆一切;  惠云含润,
  电光晃曜,  雷声远震,  令众悦豫;
  日光掩蔽,  地上清凉,  叆叇垂布,
  如可承揽;  其雨普等,  四方俱下,
  流澍无量,  率土充洽;  山川险谷,
  幽邃所生,  卉木药草,  大小诸树,
  百谷苗稼,  甘蔗蒲桃,  雨之所润,
  无不丰足。  干地普洽,  药木并茂,
  其云所出,  一味之水,  草木丛林,
  随分受润,  一切诸树,  上中下等,
  称其大小,  各得生长;  根茎枝叶,
  华果光色,  一雨所及,  皆得鲜泽;
  如其体相,  性分大小,  所润是一,
  而各滋茂。  佛亦如是,  出现于世,
  譬如大云,  普覆一切;  既出于世,
  为诸众生,  分别演说,  诸法之实;
  大圣世尊,  于诸天人,  一切众中,
  而宣是言:  ‘我为如来,  两足之尊,
  出于世间,  犹如大云,  充润一切,
  枯槁众生,  皆令离苦,  得安隐乐;
  世间之乐,  及涅槃乐,  诸天人众,
  一心善听;  皆应到此,  觐无上尊。
  我为世尊,  无能及者,  安隐众生,
  故现于世,  为大众说,  甘露净法,
  其法一味,  解脱涅槃。  以一妙音,
  演畅斯义;  常为大乘,  而作因缘;
  我观一切,  普皆平等,  无有彼此,
  爱憎之心。  我无贪着,  亦无限碍,
  恒为一切,  平等说法。  如为一人,
  众多亦然,  常演说法,  曾无他事。
  去来坐立,  终不疲厌,  充足世间,
  如雨所润。  贵贱上下,  持戒毁戒,
  威仪具足,  及不具足,  正见邪见,
  利根钝根,  等雨法雨,  而无懈惓。
  一切众生,  闻我法者,  随力所受,
  住于诸地,  或处人天,  转轮圣王,
  释梵诸天,  是小药草;  知无漏法,
  能得涅槃,  起六神通,  及得三明,
  独处山林,  常行禅定,  得缘觉证,
  是中药草;  求世尊处,  我当作佛,
  行精进定,  是上药草。  又诸佛子,
  专心佛道,  常行慈悲,  自知作佛,
  决定无疑,  是名小树;  安住神通,
  转不退轮,  度无量亿,  百千众生,
  如是菩萨,  名为大树。’  佛平等说,
  如一味雨,  随众生性,  所受不同,
  如彼草木,  所禀各异;  佛以此喻,
  方便开示,  种种言辞,  演说一法;
  于佛智慧,  如海一渧。  我雨法雨,
  充满世间,  一味之法,  随力修行,
  如彼丛林,  药草诸树,  随其大小,
  渐增茂好。  诸佛之法,  常以一味,
  令诸世间,  普得具足,  渐次修行,
  皆得道果;  声闻缘觉,  处于山林,
  住最后身,  闻法得果;  是名药草,
  各得增长。  若诸菩萨,  智慧坚固,
  了达三界,  求最上乘,  是名小树,
  而得增长。  复有住禅,  得神通力,
  闻诸法空,  心大欢喜;  放无数光,
  度诸众生,  是名大树,  而得增长。
  如是迦叶!  佛所说法,  譬如大云,
  以一味雨,  润于人华,  各得成实。
  迦叶当知!  以诸因缘,  种种譬喻,
  开示佛道,  是我方便,  诸佛亦然。
  今为汝等,  说最实事;  诸声闻众,
  皆非灭度。  汝等所行,  是菩萨道,
  渐渐修学,  悉当成佛。

  “复次迦叶!如来于诸众生调伏平等。迦叶!譬如日月光明照于世间,若作善、若作不善,若高处住、若下处住,若香、若臭,诸处平等光照无偏。如是,迦叶!如来、应、正遍知一切种智心之光明,于诸五趣众生受生之中,如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中,为说正法平等而转,如来智慧亦无增减,如其福智聚集而生。迦叶!无有三乘,唯彼众生别异行故,施设三乘。”

  慧命摩诃迦叶白佛言:“世尊!若无三乘,何故现世施设声闻、缘觉、菩萨?”

  佛告慧命摩诃迦叶:“譬如作瓦器者,等和土泥而用作器,彼中或有盛沙糖器,或盛酥器,或盛乳酪器,或盛恶粪秽器,泥亦无有种种别异,而物着中随所受量,器则种种别异施设。如是,迦叶!此唯一乘所谓大乘,无有二乘及以三乘。”

  慧命摩诃迦叶白佛言:“世尊!彼诸众生种种信解,若出三界,彼等为一涅槃,为当二、三?”

  佛告慧命摩诃迦叶:“若觉诸法体等涅槃,彼亦唯一无有二、三。迦叶!以彼义故,我当为汝作喻,以此喻故有智丈夫则当解我所说之义。迦叶!譬如生盲丈夫,作如是言:‘无有好、恶等色,亦无好、恶等色可见;无有日、月、星宿等,亦无星宿等可见。’有异丈夫,于彼生盲者前,说如是言:‘有好、恶等色,亦有好、恶等色可见;有日、月、星宿等,亦有星宿等可见。’生盲丈夫虽闻其说而不信受。时有良医能知诸病,见彼生盲丈夫,如是念言:‘其彼丈夫先有恶业今有病生,若其病生则有四种,所谓风、黄与癃及以等分。’时彼良医,为欲灭其病故,又复方便如是思惟:‘所有药物世所行者,彼等不能疗治此病,唯雪山王,有四种药。何等为四?所谓初名顺入诸色味处,二名解脱诸病,三名破坏诸毒,四名随所住处施与安乐,是为四种。’时彼良医,于生盲所发生悲愍,兴起如是方便思惟,以彼方便诣雪山王,到已上顶,或下入、或傍行,周遍观察,既观察已,得四种药,于中或以齿等咀嚼,作已与之;或以石磨,或复和别药物煮熟与之;或复和生药物作已与之;或针刺身与作孔穴,或有与火炙烧,或以别异药物相和,乃至饮食和而与之。时彼生盲,以方便相应故即时得眼,彼得眼已,内、外、远、近、日、月、光明、星宿诸色皆悉得见,说如是言:‘呜呼!我甚愚痴,我闻先说本不信受,我今此时皆悉得见,我盲已脱,亦已得眼,无胜我者。’

  “彼时复有五通仙人,天眼、天耳、了知他心,忆念宿住善证智通,语丈夫言:‘丈夫!汝唯得眼,余无一知,汝今何故已生憍慢,汝亦未有智慧善巧。’彼复作如是言:‘丈夫!汝入室坐,外有别色不见、不知;汝亦不知众生善心、恶心;五逾阇那边住所有言说、鼓、贝等声,汝亦不闻、不知;拘卢舍边不举两足不能往到,及生长已,母胎作业汝亦不念,云何汝有巧智?云何作如是言“我悉得见?”又汝丈夫,闇作明知,明作闇知。’时彼丈夫语仙人言:‘以何方便?又作何等清净业已?当得是智。及于汝等,净信力故,我亦当得如此功德。’时彼仙人语丈夫言:‘若欲如是,汝应当住空闲山窟,坐思念法及断烦恼,当得神通,具足功德。’时彼丈夫受其义已,即行出家住空闲处,专守一心断世渴爱,得五神通;既得五神通已,思惟:‘我先作于别业,以彼因故,无一功德可以证知;我念此时,随所思念即能得去;我于昔时少智、少慧,有盲而住。’

  “迦叶!作此譬喻欲令知义,于此义中复应当见。迦叶!其生盲者,即是六趣流转中住所有众生,若于正法未有知觉,烦恼盲闇则当增长,及彼无明闇冥,以无明闇冥故行业聚集;以行业为缘故名色乃至唯有大苦之聚积集当生。如是无明闇冥众生流转中住,唯有如来超出三界,发生悲愍,亦如慈父爱念一子,发悲愍已下入三界,见彼众生,于流转轮中行,不如实知出离流转。佛以佛眼而观见之,见已了知此等众生,先世作善,少瞋厚欲,少欲厚瞋,或有少智,或有巧慧,或有成熟清净,或有邪见,彼等众生,佛为方便巧说三乘;如彼仙人五通净眼者,即是菩萨;菩提心生得无生忍,证觉无上正真之觉,如彼大医,即是如来;当如是见。如彼生盲,即是痴闇众生;当如是见。如彼风、黄、癃等即是欲瞋及痴六十二见;当如是见。如四种药,即是空、无相、无愿、涅槃门;当如是见。随所服药,其病随灭,即是空、无相、无愿、解脱门,正修念已,无明当灭,无明灭故行灭,乃至唯有大苦聚灭。如是思惟,不住善中,亦不恶中,如盲得眼,即是声闻、缘觉乘;当如是见。割断流转烦恼系缚,解脱烦恼,解脱六趣及以三界,以彼义故,声闻乘者如是念言:‘无有别法更须证觉,我今已得到于涅槃。’尔时如来为彼说法,若于诸法未能悉到,何处彼有究竟涅槃?彼等,佛以菩提教化,发菩提心,不住流转,不到涅槃,彼悟三界十方空寂,皆如化梦及以焰响,观见诸法不生、不灭,不缚、不解、不闇、不明,如是见甚深法,彼见亦无所见,而亦恒见满诸三界别异众生心之信解。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “譬如日月光,  平等照三千,
  于善及于恶,  而光无增减。
  如来智慧光,  平等如日月,
  教化诸众生,  无增亦无减。
  如瓦师作器,  平等和土泥,
  于中器或盛,  沙糖乳稣水,
  或有盛不净,  或有盛于酪;
  彼唯取一泥,  瓦师用为器,
  若物堕其内,  因彼知器名。
  如众生无余,  如来随别欲,
  虽说乘差别,  决定唯佛乘;
  无智故轮转,  而不知寂灭,
  若人能知空,  远离于法我;
  彼知佛世尊,  所得正真觉。
  安置处中智,  说名缘觉者;
  空智教化已,  显名为声闻;
  若能觉诸法,  说名正遍知。
  如有生盲者,  不见日月星,
  彼便如是言,  无有诸色类。
  大医于生盲,  为其入慈愍,
  往诣雪山已,  上下及傍行;
  求得于良药,  顺入色味处,
  如是等四种,  和合而疗治;
  或有用齿啮,  或有以石磨,
  或以针入身,  疗治生盲者。
  彼既得眼已,  即见日月光,
  复作如是念,  昔时无智说。
  是流转众生,  生盲大无智,
  缘生轮所运,  无智受苦道。
  无智痴世中,  如是一切智,
  如来大良医,  出生悲愍体,
  彼以善方便,  演说寂正法。
  无上佛觉智,  演说最胜乘,
  广说处中际,  中智导师者。
  怖畏于流转,  为赞异菩提;
  出离三界已,  声闻自知住。
  如是念我得,  涅槃无垢安;
  当得诸法觉,  涅槃甘露处。
  大仙于彼故,  为其入悲愍;
  告言汝愚痴,  莫念我是智。
  若有于仓舍,  汝住彼中时,
  外有则不知,  汝是小智者。
  若住彼中时,  知外作未作,
  彼亦未是知,  况汝小智者。
  五逾阇那量,  若有音声出,
  汝不能闻彼,  何况别远住。
  他人于汝所,  若爱若恶心,
  汝不能知彼,  如何生普慢。
  欲向俱卢舍,  不步不能往,
  汝胎所有事,  汝亦忘彼时。
  若得五神通,  乃名一切智,
  汝痴无一智,  而说是智者。
  汝欲一切智,  出生于神通,
  若住空闲处,  神通则可出,
  思惟清净法,  则当得神通。
  受义诣空闲,  思惟入静室,
  得五神通已,  不久具功德;
  如是诸声闻,  念得涅槃想。
  诸佛说彼时,  小息非涅槃,
  是诸佛方便,  为说如此道。
  若离一切智,  无有发涅槃,
  三世智无边,  六度行清净;
  空寂及无相,  作愿亦除舍,
  及以菩提心,  别法向涅槃。
  及四种梵行,  四摄亦赞说,
  为教化众生,  胜仙而说此。
  若复知诸法,  自性如幻梦,
  不实似芭蕉,  亦与音响等。
  及知彼自性,  三界无余残,
  不缚亦不解,  不知于灭度。
  诸法平等空,  无有异体者,
  此亦无所见,  不观于一法。
  彼见大智者,  法身无余残,
  无有于三乘,  一乘此中有。
  诸法皆平等,  平等常等等,
  知如是智已,  涅槃甘露安。”

  添品妙法莲华经授记品第六

  尔时世尊说是偈已,告诸大众唱如是言:“我此弟子摩诃迦叶,于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养、恭敬、尊重、赞叹,广宣诸佛无量大法,于最后身得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。国界严饰,无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利、不净,其土平正,无有高下坑坎堆埠,琉璃为地宝树行列,黄金为绳以界道侧,散诸宝华周遍清净;其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数,无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “告诸比丘:  ‘我以佛眼,  见是迦叶,
  于未来世,  过无数劫,  当得作佛;
  而于来世,  供养奉觐,  三百万亿,
  诸佛世尊;  为佛智慧,  净修梵行。
  供养最上,  两足尊已,  修集一切,
  无上之慧,  于最后身,  得成为佛。
  其土清净,  琉璃为地,  多诸宝树,
  行列道侧,  金绳界道,  见者欢喜;
  常出好香,  散众名华,  种种奇妙,
  以为庄严;  其地平正,  无有丘坑;
  诸菩萨众,  不可称计,  其心调柔,
  逮大神通,  奉持诸佛,  大乘经典。
  诸声闻众,  无漏后身,  法王之子,
  亦不可计,  乃以天眼,  不能数知;
  其佛当寿,  十二小劫;  正法住世,
  二十小劫;  像法亦住,  二十小劫;
  光明世尊,  其事如是。’”

  尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌瞻仰世尊,目不暂舍,即共同声,而说偈言:

 “大雄猛世尊,  诸释之法王,
  哀愍我等故,  而赐佛音声。
  若知我深心,  见为授记者,
  如以甘露洒,  除热得清凉。
  如从饥国来,  忽遇大王膳,
  心犹怀疑惧,  未敢即便食,
  若复得王教,  然后乃敢食。
  我等亦如是,  每惟小乘过,
  不知当云何,  得佛无上慧?
  虽闻佛音声,  言我等作佛,
  心尚怀忧惧,  如未敢便食;
  若蒙佛授记,  尔乃快安乐。
  大雄猛世尊,  常欲安世间,
  愿赐我等记,  如饥须教食。”

  尔时世尊,知诸大弟子心之所念,告诸比丘:“是须菩提,于当来世,奉觐三百万亿那由他佛,供养、恭敬、尊重、赞叹,常修梵行具菩萨道,于最后身得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名有宝,国名宝生,其土平正,颇梨为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地周遍清净;其土人民,皆处宝台、珍妙楼阁;声闻弟子无量无边,算数譬喻所不能知;诸菩萨众,无数千万亿那由他;佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫;其佛常处虚空,为众说法,度脱无量菩萨及声闻众。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “诸比丘众,  今告汝等,  皆当一心,
  听我所说:  ‘我大弟子,  须菩提者,
  当得作佛,  号曰名相;  当供无数,
  万亿诸佛;  随佛所作,  渐具大道,
  最后身得,  三十二相;  端正殊妙,
  犹如宝山;  其佛国土,  严净第一,
  众生见者,  无不爱乐。  佛于其中,
  度无量众;  其佛法中,  多诸菩萨,
  皆悉利根,  转不退轮;  彼国常以,
  菩萨庄严。  诸声闻众,  不可称数,
  皆得三明,  具六神通,  住八解脱,
  有大威德。  其佛说法,  现于无量,
  神通变化,  不可思议;  诸天人民,
  数如恒沙,  皆共合掌,  听受佛语。
  其佛当寿,  十二小劫;  正法住世,
  二十小劫;  像法亦住,  二十小劫。’”

  尔时世尊,复告诸比丘众:“我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具,供养奉事八千亿佛,恭敬尊重;诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、车?、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成;众华璎珞,涂香、末香、烧香,缯盖、幢幡供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道当得作佛,号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其土平正,颇梨为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地周遍清净,见者欢喜;无四恶道,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道,多有天人,诸声闻众,及诸菩萨;无量万亿,庄严其国;佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “诸比丘众,  皆一心听;  如我所说,
  真实无异。  是迦旃延,  当以种种,
  妙好供具,  供养诸佛;  诸佛灭后,
  起七宝塔,  亦以华香,  供养舍利。
  其最后身,  得佛智慧,  成等正觉,
  国土清净。  度脱无量,  万亿众生;
  皆为十方,  之所供养。  佛之光明,
  无能胜者,  其佛号曰,  阎浮金光,
  菩萨声闻,  断一切有;  无量无数,
  庄严其国。”

  尔时世尊复告大众:“我今语汝,是大目犍连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重,诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、车?、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华缨络,涂香、末香、烧香,缯盖、幢幡,以用供养;过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是,当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名喜满,国名意乐;其土平正,颇梨为地,宝树庄严,散真珠华,周遍清净,见者欢喜,多诸天人,菩萨、声闻其数无量;佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “我此弟子,  大目犍连,  舍是身已,
  得见八千,  二百万亿,  诸佛世尊;
  为佛道故,  供养恭敬,  于诸佛所,
  常修梵行,  于无量劫,  奉持佛法;
  诸佛灭度,  起七宝塔,  长表金刹,
  花香伎乐,  而以供养,  诸佛塔庙。
  渐渐具足,  菩萨道已,  于意乐国,
  而得作佛;  号多摩罗,  栴檀之香,
  其佛寿命,  二十四劫;  常为天人,
  演说佛道,  声闻无量,  如恒河沙,
  三明六通,  有大威德;  菩萨无数,
  志固精进,  于佛智慧,  皆不退转;
  佛灭度后,  正法当住,  四十小劫,
  像法亦尔。  我诸弟子,  威德具足,
  其数五百,  皆当授记,  于未来世,
  咸得成佛;  我及汝等,  宿世因缘,
  吾今当说,  汝等善听。”

  添品妙法莲华经化城喻品第七

  佛告诸比丘:“乃往过去无量无边,不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好成,劫名大相。诸比丘!彼佛灭度已来甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土,乃下一点,大如微尘,又过千国土,复下一点,如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土,若算师若算师弟子,能得边际知其数不?”

  “不也,世尊!”

  “诸比丘!是人所经国土,若点不点,尽末为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫,我以如来知见力故,观彼久远犹若今日。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “我念过去世,  无量无边劫,
  有佛两足尊,  名大通智胜。
  如人以力磨,  三千大千土,
  尽此诸地种,  皆悉以为墨,
  过于千国土,  乃下一尘点,
  如是展转点,  尽此诸尘墨。
  如是诸国土,  点与不点等,
  复尽末为尘,  一尘为一劫。
  此诸微尘数,  其劫复过是,
  彼佛灭度来,  如是无量劫。
  如来无碍智,  知彼佛灭度,
  及声闻菩萨,  如见今灭度。
  诸比丘当知!  佛智净微妙,
  无漏无所碍,  通达无量劫。”

  佛告诸比丘:“大通智胜佛,寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天,先为彼佛,于菩提树下敷师子座,高一由旬,佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王,雨众天华,面百由旬,香风时来吹去萎华,更雨新者,如是不绝,满十小劫供养于佛,乃至灭度,常雨此华。四王诸天为供养佛,常击天鼓,其余诸天作天伎乐,满十小劫,至于灭度,亦复如是。诸比丘!大通智胜佛,过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所,诸母涕泣而随送之;其祖转轮圣王,与一百大臣及余百千万亿人民,皆共围绕随至道场;咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬、尊重、赞叹。到已头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰尊颜,以偈颂曰:

“‘大威德世尊,  为度众生故,
  于无量亿岁,  尔乃得成佛,
  诸愿已具足,  善哉吉无上。
  世尊甚希有,  一坐十小劫,
  身体及手足,  静然安不动。
  其心常惔怕,  未曾有散乱,
  究竟永寂灭,  安住无漏法。
  今者见世尊,  安隐成佛道,
  我等得善利,  称庆大欢喜。
  众生常苦恼,  盲冥无导师,
  不识苦尽道,  不知求解脱。
  长夜增恶趣,  减损诸天众,
  从冥入于冥,  永不闻佛名。
  今佛得最上,  安隐无漏道,
  我等及天人,  为得最大利,
  是故咸稽首,  归命无上尊。’

  “尔时十六王子,偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:‘世尊说法多所安隐,怜愍饶益诸天人民。’

  “重说偈言:

“‘世雄无等伦,  百福自庄严,
  得无上智慧,  愿为世间说,
  度脱于我等,  及诸众生类,
  为分别显示,  令得是智慧。
  若我等得佛,  众生亦复然。
  世尊知众生,  深心之所念,
  亦知所行道,  又知智慧力,
  欲乐及修福,  宿命所行业,
  世尊悉知已,  当转无上轮。’”

  佛告诸比丘:“大通智胜佛,得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界,六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生各得相见,咸作是言:‘此中云何忽生众生?’又其国界诸天宫殿,乃至梵宫六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。尔时东方五百万亿诸国土中,梵天宫殿光明照曜,倍于常明。诸梵天王各作是念:‘今者宫殿光明,昔所未有。以何因缘而现此相?’是时诸梵天王,即各相诣,共议此事。时彼众中,有一大梵天王,名救一切,为诸梵众,而说偈言:

“‘我等诸宫殿,  光明昔未有,
  此是何因缘,  宜可共求之?
  为大德天生,  为佛出世间,
  而此大光明,  遍照于十方?’

  “尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,其所散华如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳受。’尔时诸梵天王,即于佛前一心同声,以偈颂曰:

“‘世尊甚希有,  难可得值遇,
  具无量功德,  能救护一切。
  天人之大师,  哀愍于世间,
  十方诸众生,  普皆蒙饶益。
  我等所从来,  五百万亿国,
  舍深禅定乐,  为供养佛故。
  我等先世福,  宫殿甚严饰,
  今以奉世尊,  唯愿哀纳受。’

  “尔时诸梵天王,偈赞佛已各作是言:‘唯愿世尊,转于法轮度脱众生,开涅槃道。’时诸梵天王,一心同声,而说偈言:

“‘世雄两足尊,  唯愿演说法,
  以大慈悲力,  度苦恼众生。’

  “尔时大通智胜如来默然许之。

  “又诸比丘!东南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有,欢喜踊跃生希有心,即各相诣,共议此事。时彼众中,有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众,而说偈言:

“‘是事何因缘,  而现如此相?
  我等诸宫殿,  光明昔未有。
  为大德天生?  为佛出世间?
  未曾见此相,  当共一心求。
  过千万亿土,  寻光共推之;
  多是佛出世,  度脱苦众生。’

  “尔时五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座;诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王,头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

“‘圣主天中王,  迦陵频伽声,
  哀愍众生者,  我等今敬礼。
  世尊甚希有,  久远乃一现,
  一百八十劫,  空过无有佛。
  三恶道充满,  诸天众减少,
  今佛出于世,  为众生作眼。
  世间所归趣,  救护于一切,
  为众生之父,  哀愍饶益者;
  我等宿福庆,  今得值世尊。’

  “尔时诸梵天王,偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊,哀愍一切,转于法轮度脱众生。’时诸梵天王,一心同声,而说偈言:

“‘大圣转法轮,  显示诸法相,
  度苦恼众生,  令得大欢喜。
  众生闻是法,  得道若生天,
  诸恶道减少,  忍善者增益。’

  “尔时大通智胜如来默然许之。

  “又诸比丘!南方五百万亿国土诸大梵天,各自见宫殿光明照曜昔所未有,欢喜踊跃生希有心,即各相诣共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有此光明?’时彼众中有一大梵大王,名曰妙法,为诸梵众,而说偈言:

“‘我等诸宫殿,  光明甚威曜;
  此非无因缘,  是相宜求之。
  过于百千劫,  未曾见是相;
  为大德天生?  为佛出世间?’

  “尔时五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座;诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王,头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

“‘世尊甚难见,  破诸烦恼者,
  过百三十劫,  今乃得一见。
  诸饥渴众生,  以法雨充满,
  昔所未曾睹,  无量智慧者。
  如优昙钵罗,  今日乃值遇,
  我等诸宫殿,  蒙光故严饰。
  世尊大慈愍,  唯愿垂纳受。’

  “尔时诸梵天王,偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊,转于法轮,令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门,皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王,一心同声而说偈言:

“‘惟愿天人尊,  转无上法轮,
  击于大法鼓,  而吹大法螺,
  普雨大法雨,  度无量众生。
  我等咸归请,  当演深远音。’

  “尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。

  “尔时上方五百万亿国土诸梵天王,皆悉自睹所止宫殿,光明威曜昔所未有,欢喜踊跃生希有心,即各相诣共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有斯光明?’时彼众中,有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众,而说偈言:

“‘今以何因缘,  我等诸宫殿,
  威德光明曜,  严饰未曾有?
  如是之妙相,  昔所不闻见;
  为大德天生?  为佛出世间?’

  “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方推寻此相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座;诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王,头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

“‘善哉见诸佛,  救世之圣尊,
  能于三界狱,  勉出诸众生,
  普智天人尊,  哀愍群萌类,
  能开甘露门,  广度于一切。
  于昔无量劫,  空过无有佛,
  世尊未出时,  十方常闇冥,
  三恶道增长,  阿修罗亦盛,
  诸天众转减,  死多堕恶道。
  不从佛闻法,  常行不善事,
  色力及智慧,  斯等皆减少,
  罪业因缘故,  失乐及乐想,
  住于邪见法,  不识善仪则,
  不蒙佛所化,  常堕于恶道。
  佛为世间眼,  久远时乃出,
  哀愍诸众生,  故现于世间,
  超出成正觉,  我等甚欣庆,
  及余一切众,  喜叹未曾有。
  我等诸宫殿,  蒙光故严饰,
  今以奉世尊,  唯垂哀纳受。
  愿以此功德,  普及于一切,
  我等与众生,  皆共成佛道。’

  “尔时五百万亿诸梵天王,偈赞佛已,各白佛言:‘唯愿世尊,转于法轮,多所安隐,多所度脱。’时诸梵天王,一心同声,而说偈言:

“‘世尊转法轮,  击甘露法鼓,
  度苦恼众生,  开示涅槃道。
  唯愿受我请,  以大微妙音;
  哀愍而敷演,  无量劫集法。’

  “尔时大通智胜如来,受十方诸梵天王,及十六王子请,即时三转十二行法轮——若沙门、婆罗门,若天、魔、梵及余世间,所不能转——谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道;及广说十二因缘法,无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼;无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后诸声闻众,无量、无边不可称数。

  “尔时十六王子,皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提,俱白佛言:‘世尊!是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊!亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已皆共修学。世尊!我等悉愿如来知见,深心所念,佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。

  “尔时彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经,名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。说是经已,十六沙弥,为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解,其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经,于八千劫未曾休废。说此经已即入静室,住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥,知佛入室寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫,为四部众,广说分别《妙法华经》,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “大通智胜佛,过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座,安详而坐,普告大众:‘是十六菩萨沙弥,甚为希有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛,于诸佛所常修梵行,受持佛智,开示众生,令入其中,汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何?若声闻、辟支佛及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。’”

  佛告诸比丘:“是十六菩萨,常乐说是《妙法华经》,一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法悉皆信解。以此因缘,得值四万亿诸佛世尊,于今不尽。诸比丘!我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻,以为眷属。其二沙弥东方作佛,一名阿閦,在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛,名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘!我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等,应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘,及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子不闻是经,不知、不觉菩萨所行,自于所得功德,生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想,入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经;唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净信解坚固,了达空法深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。

  “比丘当知!如来方便,深入众生之性,知其志乐小法,深着五欲,为是等故说于涅槃,是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。所将人众中路懈退,白导师言:‘我等疲极而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还。’导师多诸方便,而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍宝,而欲退还?’作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬,化作一城。告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还,今此大城可于中止,随意所作,若入是城,快得安隐,若能前至宝所,亦可得去。’是时疲极之众,心大欢喜叹未曾有:‘我等今者免斯恶道,快得安隐。’于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。尔时导师,知此人众既得止息无复疲倦,即灭化城,语众人言:‘汝等去来宝处在近,向者大城,我所化作为止息耳。’

  “诸比丘!如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道,险难长远应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:‘佛道长远,久受勤苦乃可得成。’佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道,为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地近于佛慧,当观察筹量,所得涅槃,非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。’如彼导师为止息故,化作大城,既知息已,而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳。’”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “大通智胜佛,  十劫坐道场,
  佛法不现前,  不得成佛道。
  诸天神龙王,  阿修罗众等,
  常雨于天花,  以供养彼佛。
  诸天击天鼓,  并作众伎乐,
  香风吹萎花,  更雨新好者,
  过十小劫已,  乃得成佛道;
  诸天及世人,  心皆怀踊跃。
  彼佛十六子,  皆与其眷属,
  千万亿围绕,  俱行至佛所,
  头面礼佛足,  而请转法轮;
  圣师子法雨,  充我及一切,
  世尊甚难值,  久远时一现,
  为觉悟群生,  振动于一切。
  东方诸世界,  五百万亿国,
  梵宫殿光曜,  昔所未曾有,
  诸梵见此相,  寻来至佛所,
  散花以供养,  并奉上宫殿,
  请佛转法轮,  以偈而赞叹;
  佛知时未至,  受请默然坐:
  三方及四维,  上下亦复尔,
  散华奉宫殿,  请佛转法轮,
  世尊甚难值,  愿以大慈悲,
  广开甘露门,  转无上法轮。
  无量慧世尊,  受彼众人请,
  为宣种种法,  四谛十二缘,
  无明至老死,  皆从生缘有,
  如是众过患,  汝等应当知。
  宣畅是法时,  六百万亿垓,
  得尽诸苦际,  皆成阿罗汉。
  第二说法时,  千万恒沙众,
  于诸法不受,  亦得阿罗汉。
  从是后得道,  其数无有量,
  万亿劫算数,  不能得其边。
  时十六王子,  出家作沙弥,
  皆共请彼佛,  演说大乘法。
  我等及营从,  皆当成佛道,
  愿得如世尊,  慧眼第一净。
  佛知童子心,  宿世之所行,
  以无量因缘,  种种诸譬喻,
  说六波罗蜜,  及诸神通事,
  分别真实法,  菩萨所行道。
  说是《法华经》,  如恒河沙偈,
  彼佛说经已,  静室入禅定,
  一心一处坐,  八万四千劫。
  是诸沙弥等,  知佛禅未出,
  为无量亿众,  说佛无上慧,
  各各坐法座,  说是大乘经,
  于佛宴寂后,  宣扬助法化。
  一一沙弥等,  所度诸众生,
  有六百万亿,  恒河沙等众。
  彼佛灭度后,  是诸闻法者,
  在在诸佛土,  常与师俱生。
  是十六沙弥,  具足行佛道,
  今现在十方,  各得成正觉。
  尔时闻法者,  各在诸佛所,
  其有住声闻,  渐教以佛道。
  我在十六数,  曾亦为汝说,
  是故以方便,  引汝趣佛慧;
  以是本因缘,  今说《法华经》,
  令汝入佛道,  慎勿怀惊惧。
  譬如险恶道,  迥绝多毒兽,
  又复无水草,  人所怖畏处,
  无数千万众,  欲过此险道,
  其路甚旷远,  经五百由旬。
  时有一导师,  强识有智慧,
  明了心决定,  在险济众难。
  众人皆疲倦,  而白导师言:
 ‘我等今顿乏,  于此欲退还。’
  导师作是念:  ‘此辈甚可愍,
  如何欲退还,  而失大珍宝?’
  寻时思方便,  当设神通力,
  化作大城郭,  庄严诸舍宅,
  周匝有园林,  流渠及浴池,
  重门高楼阁,  男女皆充满。
  即作是化已,  慰众言勿惧:
 ‘汝等入此城,  各可随所乐。’
  诸人既入城,  心皆大欢喜,
  皆生安隐想,  自谓已得度。
  导师知已息,  集众而告言:
 ‘汝等当前进,  此是化城耳!
  我见汝疲极,  中道欲退还,
  故以方便力,  权化作此城;
  汝今勤精进,  当共至宝所。’
  我亦复如是,  为一切导师,
  见诸求道者,  中路而懈废,
  不能度生死,  烦恼诸险道;
  故以方便力,  为息说涅槃,
  言汝等苦灭,  所作皆已办。
  既知到涅槃,  皆得阿罗汉;
  尔乃集大众,  为说真实法。
  诸佛方便力,  分别说三乘,
  唯有一佛乘,  息处故说二。
  今为汝说实,  汝所得非灭,
  为佛一切智,  当发大精进,
  汝证一切智,  十力等佛法,
  具三十二相,  乃是真实灭。
  诸佛之导师,  为息说涅槃,
  既知是息已,  引入于佛慧。”

  添品妙法莲华经卷第三