•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

正法华经卷第八

  西晋月氏国三藏竺法护译◎

  御福事品第十六

  尔时世尊告弥勒大士:“阿逸!欲知今佛说此如来寿限经典之时,六十八亿那术百千江河沙等诸菩萨,逮不起法忍。二千江河沙菩萨大士,皆得总持。如一佛世界尘数菩萨大士,逮得无碍辩才总持。复有如千佛世界尘数亿百千垓菩萨,得不退转总持;复有如千佛世界尘数菩萨大士,闻是经典,转不退转法轮。复有如中千佛世界尘数菩萨,逮得无垢大圣分别而转法轮。复有如佛小千世界尘数菩萨,闻斯经典,逮得八生住,当成无上正真道。复有如四天下尘数菩萨大士,闻斯法已,得一生补处,当成正觉。复有如八佛世界尘数黎庶,闻是经典,悉发无上正真之道。佛这说斯诸菩萨大士,寻则建立,应时虚空雨诸天华,意华及大意华,纷纷如雪,以散无数百千世界亿百千垓诸佛世尊,故来垂恩坐师子床七宝树下,及能仁大圣上,其无央数不可称限,诸灭度佛并多宝佛身,地即大动,及雨一切诸菩萨上。又雨四种栴檀、杂香蜜香、一切诸香,从虚空堕。虚空之中发大雷音,深柔软音自然妙响,千万璎珞若干琦珍,明月珠宝如意之珠,诸珠璎珞,皆于空中垂下如幡,无数香炉在于空中自然香出。复有无数百千宝盖自然来至,一一宝盖各各普覆一一佛上,上至梵天,诸菩萨众在于空中,执盖而侍亿百千垓诸如来左右。于是弥勒而赞颂曰:

 “安住令闻,  未曾有法,  本来未尝,
  见此明光。  广大极远,  不可限量,
  如向所睹,  无能思议。  今日我已,
  所闻经典,  面观安住,  现分别说。
  建立众生,  亿百千数,  大圣导师,
  于世殊特,  不退转轮,  住于佛道。
  或有得立,  执揽微密,  或有得处,
  无限之谊,  亿百千数,  总持之要。
  欲有限量,  及思惟者,  有所建立,
  并越度生。  或有二住,  及八住者,
  当得佛道,  所度无量。  或有学者,
  超越千四,  或有至三,  或于二住。
  缘从导师,  闻是经典,  当得佛道,
  显第一谊。  或有建立,  一生补处,
  成诸通慧,  游于诸有,  听省于斯,
  大圣所说,  有成果证,  无有诸漏。
  犹如八佛,  国土诸尘,  其欲数者,
  限量如此。  若有黎庶,  亿数听经,
  闻是皆发,  殊胜道意。  无极大仙,
  造德若斯,  分别演说,  立真谛地。
  无量诸身,  不得称限,  譬如虚空,
  无有边际。  诸天所雨,  无数亿华,
  不可计量。  天子亿千,  帝释梵天,
  如江河沙,  其来至此。  无数亿千,
  杂香妙香,  供养安住,  蜜香上香,
  而已散佛,  专己作行。  犹如飞鸟,
  普来供散,  安住如来。  上虚空中,
  自然雷震,  柔软音声,  畅深妙法。
  亿百千天,  俱共歌颂,  明月珠宝,
  自然下降。  自然诸香,  而为芬薰,
  七宝宝瓶,  亿百千垓,  罗列虚空,
  如雁飞行,  供养大圣,  威神之尊。
  诸盖亿垓,  不可限量,  广大周匝,
  七宝严饰。  聪明智慧,  诸菩萨执,
  身形高长,  上至梵天,  微妙姝好,
  威光巍巍,  幢幡绮丽,  供养上佛。
  咨嗟众圣,  亿千赞诵,  心怀踊跃,
  敬安住名。  所在向方,  尊未曾有,
  见若干种,  诸异导师,  而普示现,
  寿命之限,  今此众生,  悉观喜悦。
  其谊广普,  至于十方,  导师音声,
  靡不达至。  饱满众生,  亿百千数,
  晓了道意,  具足庄严。”

  尔时世尊告弥勒曰:“其闻如来所现寿命所说经法,发意顷生快心笃信者,所得功德不可称量。譬如族姓子、族姓女,欲得无上正真道,奉行布施、持戒、忍辱、精进、一心五度无极,八亿百千劫;不如族姓子、族姓女,闻斯如来寿命之限,发意之顷欢喜信乐,而不狐疑若干种行归一道者,欲知功德,胜于八亿百千劫行五度无极,百倍千倍万倍亿亿倍巨亿万倍,福不可譬,无以为喻。”

  佛言:“阿逸!族姓子、族姓女闻斯经法,一发意顷欢喜信者,则为坚住无上正真道成最正觉。”

  佛时颂曰:

 “若一切遵修,  行五度无极,
  志慕求斯慧,  意存佛上道。
  设于亿千劫,  具足八前劫,
  而布施诸佛,  数数及声闻,
  供养诸缘觉,  菩萨亿千垓,
  奉进诸饮食,  衣服床卧具,
  榻席及屋室,  皆以栴檀香,
  园观平等足,  为施经行处。
  如是布施已,  若干种无数,
  于亿百劫中,  用求尊佛道。
  又复护禁戒,  信喜稽首佛,
  明立无所犯,  犹得佛慧故。
  复次顺忍辱,  住于调定地,
  志尊无所限,  忍无数骂詈。
  设睹卒暴者,  住慢而自大,
  志能忍彼等,  以求佛道故。
  常殷勤精进,  宽弘心坚固,
  意念余思想,  游至亿佛土。
  若处于闲居,  欲弃于睡眠,
  其人亿劫行,  常习于经行。
  欲比无等伦,  亿千劫禅定,
  加复八千亿,  而行专一心。
  志愿上佛道,  欲得诸通慧,
  具足定无极,  一切禅寂然。
  诸所造福德,  合会而聚集,
  亿百千劫中,  如前所咨嗟。
  若男子女人,  其闻佛寿限,
  一时欢喜信,  此德为最上。
  当弃捐犹豫,  诸着思想事,
  信乐大法谊,  其福为若斯。
  若菩萨求道,  尊奉亿劫载,
  是闻不为闻,  听佛寿无量。
  当已顶稽首,  如是像类人,
  然后将来世,  度脱亿数人。
  如能仁世尊,  释师子大人,
  坐于佛树下,  而演师子吼。
  吾今所以来,  众生所供敬,
  处于佛道场,  说寿亦当然。
  志性悉具足,  其人博闻持,
  所说谛化人,  则无有狐疑。”

  佛复告阿逸:“其有闻说如来寿经者,入中受持分别晓了,其得福德不可称限。即过于彼若干亿劫奉五度无极,上至于佛慧,所当示现,所当奉行。复次,其闻是经,即持书写已,载于竹帛供养奉事,散华烧香、捣香杂香、缯彩幢幡,麻油灯香、油灯醍醐灯,其福过彼甚多无数,当致如来慧见之事,犹如阿逸。彼族姓子,设得闻斯如来寿限经,其心质直欢喜信者,以是情性当观此相,即当知之,以见如来在灵鹫山说是经时,与诸菩萨眷属围绕声闻之众,于斯佛土三千大千世界之中,平等忍辱,地为绀琉璃紫磨金色,八种交道七宝行树,若干种亿屋宅居室,诸菩萨众于其中止。

  “阿逸!欲知彼其人心常而质直安悦信者,以是色像知其相行,曾见佛会。又如来尊,悉见彼人心所信乐。如来灭度后族姓子女,闻此经卷亦不诽谤,欢乐受持,则为如来所见拥护。其族姓子,超于兴起为佛塔庙,起于建立精舍讲堂,超于瞻视比丘疾病,而给医药供养之具。所以者何?是等族姓子,以为具足兴立塔庙,起七宝寺上至梵天,悉为供养一切舍利。其佛塔寺周回无限,普尽地际悬众宝铃,无上之藏诸舍利庙,供养华香杂香捣香,宝盖幢幡伎乐歌颂,若干种香,天上世间所有珍琦,天华天香及天伎乐,空中雷震畅发洪音,钟磬大鼓、箜篌乐器、箫成琴瑟、铙镜若干,柔软哀声歌舞节奏,调合克谐,无数亿百千劫供养奉侍,诸度无极皆悉充备。

  “佛灭度后其有得闻此经典者,持读书写若分别说,福胜无量。修慈愍哀广普受持,讲堂精舍床榻锦绣敷具,令比丘众顿止其中,园观华实明月珠宝,经行诸坐饮食供养,病给医药一切施安,悉令具足,其床榻脚若干种宝,微妙显好上至梵天,幡盖校饰,劝助福故,稍稍转具而灭除罪,靡不粲丽。五体精进而在闲居,积累功德,无数巨亿百千劫中,称扬其名,一切庄严威神巍巍,皆悉弥普。”

  于是世尊,而叹颂曰:

 “若起七宝寺,  上至于梵天,
  华香及伎乐,  幡盖悉供养。
  诸床卧之具,  饮食细供膳,
  病瘦给医药,  宝床若干品,
  入微妙庄严,  上至于梵天,
  普校饰佛土,  劝助兼备足。
  五事劝闲居,  咸兴变亿数,
  一切人所乐,  微妙施最胜。
  供事悉具足,  鲜洁华幢幡,
  以此为衣服,  数数如雷震,
  众伎柔软悲,  以供养舍利。
  香油为然灯,  分布围周匝,
  其有持此经,  于乱讲说法,
  以为具足辩,  斯若干供养。
  无数亿屋室,  皆以栴檀作,
  讲堂三十二,  极高无有极,
  悉敷诸座具,  随所欲饮食,
  如是亿百千,  供珍妙肴馔,
  园观及经行,  华布遍其地,
  覆盖具无量,  采画若干像,
  用供养众僧,  其持是经法,
  目前办斯已。  如来灭度后,
  若读诵写经,  欢喜如信乐,
  其得福无量,  超余福之上。
  其有人书写,  净洁令安谛,
  当供养经卷,  华香普芬薰,
  常当然灯火,  香油为锭镣,
  所生辄欢喜,  数上思夷华。
  其人奉经卷,  供养当如是,
  得福甚众多,  其限不可量。
  譬如虚空界,  其限不可得,
  十方之无量,  其福比如是。
  何况能复加,  常施于安隐,
  奉戒行禅思,  而在燕坐行,
  无瞋不恶口,  恭敬立思惟。
  比丘尼常当,  谦恪不自大,
  智慧如明月,  问智者不恐,
  次第顺分别,  意怀愍得佛。
  假使如是像,  持殊胜经者,
  其人功德品,  不可得限量。
  设使人见此,  如是像法师,
  当持此经卷,  奉敬加供养。
  假使有人,  以天华香,  用天宝盖,
  而以覆阴。  当以首顶,  礼其人足,
  常想念之,  如来最胜。  尔时见者,
  作是思惟,  而当求索,  树王之下。
  当觉成佛,  所在供养,  为饶利益,
  诸天世间。  假使住立,  若处安坐,
  所在经行,  其德如是。  卧在床榻,
  若着衣服,  而常讲演,  斯如来经。
  于时士夫,  于此经卷,  兴若干种,
  显谛微妙。  世尊导师,  所说至诚,
  以无数珍,  而供养者。  如吾所叹,
  所有土地,  则为佛身,  于彼经行。
  佛圣于中,  如坐座上,  觉了所在,
  游居之处。”

  正法华经劝助品第十七

  尔时弥勒大士白佛言:“其有闻是所说经典,得何福祐?”

  以偈颂曰:

 “大雄若灭度,  其有闻是经,
  省之即劝助,  为得何福祐?”

  于是世尊告弥勒曰:“如来灭度后其有闻是所说经者,若比丘、比丘尼、清信士、清信女,男子女人、大小眷属,闻已劝助,于众会中宣转为人说,若在屋宅若在露处,若在闲居郡国县邑,所当作为如所闻经,如所受得住彼力势为人解说,若为父母宗室叹咏,闻大士言亦读代喜,所可闻知展转相传,不见法师威容色貌,若转学者代之劝助,以是因缘所兴方便,使五道人有五盖者通得相见,各以所闻转相劝化,听我所说劝助之福,所闻法师经法功德。族姓子女,无所千载四域天下,六趣群生未尽罗网,有色无色,有想无想,不有想不无想,有足无足,两足四足多足,诸天人民,或有一人欲求功德,随此众生所欲乐喜,已所爱重极上微妙供养之具满阎浮利,为一一人广大布施,随其所欲,屋宅金银、水精琉璃、珊瑚虎魄、车?马瑙,象马车牛众宝合成,无央数岁恣所求索应意备足,供养饮食无所乏少。中自念言:‘年朽力弊,心用疲殆,岂可化入如来法律,以佛所诏用诲众生?’寻如所念,以律检非导之典教,黎庶一时俱履道迹,往来不还无著得证,诸漏以尽禅定具足,威神巍巍得八解门,一心不乱。于阿逸意云何?彼时士夫所建福施,有能思惟限量者乎?”

  弥勒答曰:“甚多不可赀计,乃能安慰无量众生,供足所乏加复立志,于无著证。”

  佛告阿逸:“今故语仁,宣布四远。如彼士夫兴大布施,供给无数四域群生,立无著证。”

  佛言:“其闻是经一句一偈,劝助代喜,福过彼人所布施上。一句一颂劝助功德,不可称限,百倍千倍万倍亿倍,巨亿万倍亿百千劫,不可计量无以为喻;何况目见于此经典,耳听代喜德难计会。假使有人欲闻斯经,若入精舍所至到处,若入县邑若住若坐,一时得闻此经法者,若再反闻所在专精,现在生处所获福祐,常得自然无数珍宝,宫殿精舍床榻坐具,象马车乘安雅无量,说经进止若住若坐,息心天王就拥护之,不遭罪患,释梵四天翼佐营卫,转轮圣王近师子座。设族姓子唱言:‘有经名《正法华》,真可奉敬宜共听受。更相请命,若辞泥雨设懈不行。’若得斯须暂听闻者,则解罪福善恶报应,便得德本当获总持,与诸菩萨世世相随,在在所生聪明智慧,亿百千世体常香洁,不堕恶趣不与贼害,兵刃共会无有邪心,面色光润生贤善家,见者欢喜无憎恶者,不盲不聋鼻不偏戾,亦不塞齆不喑不哑,不秃不跛不?不癖,不愚痴不短不长,不柔不刚不白不黑,面不痿黄,身体完具姿颜端正,色如桃花人所爱敬,心性仁贤口言辩慧,疾逮禅定如来法教,欲觐诸佛如愿即见世尊正觉,当学此经。”

  佛语阿逸:“且观其德,若有一人,一反闻名劝助代喜,乃获此福。何况有人,专精听受供养思惟,而复具足为人说者!”

  尔时世尊,而叹颂曰:

 “最后若有,  值是经卷,  假使逮得,
  一颂之说,  听采其谊,  心喜劝助,
  其人功德,  不可限量。  设令有人,
  独能施与,  常给众生,  亿千垓数,
  如佛向者,  所现譬喻,  令无数劫,
  皆得饱满。  于时丈夫,  睹面色变,
  头白齿落,  年老朽耄。  斯群生类,
  将无终没,  我欲教化,  使入道法。
  其人最后,  以法教喻,  为分别演,
  无为之地。  一切五道,  犹如芭蕉,
  速令逮及,  于灭度事。  一切众庶,
  皆听受经,  而从士夫,  亲近咨请,
  制伏其心,  皆使无漏,  一时之顷,
  得无著证。  若闻一偈,  代是劝助,
  所得功德,  出彼无量。  各各所施,
  一一分别,  一颂之德,  难计难限。
  仓卒得闻,  讲一颂者,  莫能限量,
  动无崖底。  其人得福,  无数如是,
  何况现在,  面自启受。  假使有人,
  来至众会,  一反闻经,  欢喜踊跃,
  从亿百千,  诸垓劫数,  是法难值,
  亦难晓了。  若今有人,  还及彼土,
  须臾得闻,  于斯经卷,  且当听是,
  所获果报,  在在所由,  无有大病。
  世世所生,  舌无有患,  牙齿坚固,
  未曾堕落。  初不?害,  除诸危殆,
  及邪反戾,  父母贤良。  所立巧便,
  寿命常长,  未曾生盲,  目亦不冥。
  鼻耳姝好,  无有缺减,  唇口雅妙,
  面常鲜洁。  常为众人,  所见爱敬,
  口气芬馥,  无有臭秽。  形体常香,
  如青莲华,  其薰流布,  无所不周。
  若居堂室,  行至精舍,  所到之处,
  有听斯经。  须臾之间,  还知闻者,
  熙怡喜踊,  在边启受。  其人仪体,
  获致安隐,  殊妙车马,  则用躬迎。
  若复乘于,  贤善象车,  所在游得,
  若干种宝。  常复获逮,  上妙璎珞,
  数百千人,  悉共发意。  住造其所,
  所说法果,  则为讲斯,  清净教诲。
  清净法故,  所建鲜明,  得为天帝,
  梵天床座。  速疾逮致,  转轮圣王,
  长处众会,  敷演经谊。”◎

  正法华经叹法师品第十八

  尔时世尊,告常应时菩萨大士:“若族姓子、族姓女,受是经典持读书写,当得十眼功德之本八百名称,千二百耳根,千二百鼻根,千二百舌根,千二百身行,千二百意净,是为无数百千品德,则能严净六根功祚。彼人若令眼根清净,而以肉眼睹诸所有,满三千大千世界诸味石蜜丛树,下至无可大地狱中,上至三十三天,一切普见悉能摄取,故曰肉眼。若有众庶生其中者,皆悉见之,咸晓了知罪福所趣。”

  于时世尊而叹颂曰:

 “其执此经卷,  勇猛处众会,
  所说不怯弱,  旦听斯名德。
  八百诸名称,  清净目明朗,
  若已离诸垢,  其目所觉普。
  彼则以肉眼,  而从父母生,
  睹诸佛世界,  普见超神仙。
  诸山须弥山,  又睹于铁围,
  并诸陵丘阜,  而复察大海。
  默正住一处,  普瞻靡不达,
  下至无可狱,  肉眼为若此。
  尚未获天眼,  亦不晓了知,
  肉眼之境界,  根且觉轻便。”

  佛复告常应时菩萨:“若族姓子、族姓女,说是经典,若为异类声闻乘说者,则便逮得千二百耳名称,闻三千大千世界周匝,下至无可大地狱,上至三十三天,超外神仙。所谓闻者,象声马声牛声、伎乐声车声、啼哭声愁叹声、鼓声钟声、歌声舞声戏笑声、男声女声、幼僮声僮女声,风声奇妙声,正法声非法声,乐声苦声、力声志性声、柔声粗声,天声龙声,鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒声,火声、水声、地中声,比丘声、声闻声、菩萨声、如来声,三千大千世界所有音声,内外通彻一切清净,以肉耳根,悉闻众生所说声,尚未得天耳而悉普闻,晓了萌类诸声,亦不思惟观察,黎庶本末所由。又耳悉闻,亦不求索一切音声,又而顺闻巍巍如是。常应时菩萨大士未得天耳,而耳所听乃如斯也。”

  佛说此已欲重解谊,从后颂曰:

 “鲜洁总摄,  若干品类,  清净之耳,
  千有二百。  于是世界,  以是听省,
  闻其音声,  无有遗余。  有六情者,
  则而听闻,  车牛诸乘,  象马音声,
  拍手击鼓,  悲好音声,  铙钹梢拂,
  亦复如是。  伎乐柔和,  其音殊好,
  虽在于彼,  无所染着。  闻无数人,
  诸可讲说,  彼人等伦,  所喜分别。
  皆闻诸天,  天耳所听,  常而降伏,
  甘美柔和。  男子女人,  诸啼哭声,
  童男童女,  所可作为,  哀鸾之音,
  及赤嘴鸦,  鵁鶄鸳鸯,  及与鹦鹉,
  其有栖持,  于山林者,  悉得听闻,
  斯类音声。  地狱之中,  勤苦毒痛,
  悲哀嚾呼,  所酷苦响,  思想饭食,
  所至求索,  兴作发起,  所出音声。
  诸阿须伦,  居在于海,  诸响畅逸,
  而各各异。  于时法师,  停住于此,
  有语言者,  寻则普闻。  畜生饿鬼,
  劳饥渴声,  各各讲说,  或鸣或吼。
  彼时法师,  默如立斯,  则得听闻,
  若干音声。  其梵天上,  所居诸天,
  光音天上,  善究竟天,  及余奇特,
  各各异声,  法师普得,  悉闻此响。
  在安住世,  而出舍家,  诸比丘众,
  讽诵所行,  分别现说,  他人志性,
  法师悉闻,  是等说经。  诸菩萨众,
  处斯境界,  所可讽诵,  为他人说,
  可集结谊,  以为经典,  悉得普闻,
  若干种音。  其佛世尊,  为人御法,
  而为众生,  说无数经,  独在树下,
  悉得听闻。  因其菩萨,  能持此经,
  一切三千,  是佛国土,  无数众生,
  音声畅逸,  若在室中,  或复处外,
  所言粗细,  悉普聆掺。  悉闻一切,
  群萌音响,  于诸音声,  亦无所著。
  处处悉知,  他人表里,  其耳清净,
  聪彻如是。  斯人常未,  得天耳光,
  适睹因缘,  寻能即听。  于时法师,
  功德如是,  学斯经卷,  名称若兹。”

  佛复告常应时菩萨:“若族姓子、族姓女,有持是经卷分别说者,若复讽读书着竹帛,得八百功德诸根坚固鼻根清净,以是鼻根,三千大千世界所有诸香,皆得普闻。柔软香须曼香生香,傅饰须香思夷华香,青莲红莲黄莲白莲,若干树木果实薰陆香,苏合香华香,栴檀香木榓香,青木榓香种种众香,百千殊品处处生者,诸质朴香人所嗅香,男子女人童男童女香,皆自闻,御己身之香,象马六畜飞?走狩香,诸树木香,诸树木间含血品类香,诸妖魅香,至诚香天上香,比陀美香,昼度树香,意香大意香,柔软香,诸天香天宫香,帝释身香,知所生处,于讲堂上鼓乐弦歌,所当修设诸大法则,为忉利天诸天说法,从地踊出自然生者,歌戏利谊天玉女香,童男童女香,以是因缘,假生梵天诸天子等,诸大天人大梵身香,其香各各从身流出诸天杂香无数百千,其名各异。声闻、缘觉、菩萨大士、如来游居所开化香,其法师者于此间住,所去殊远不到其前,亦不近边不往就嗅,悉闻彼香不爱不求,亦不思念亦不乍香,而嗅知气以一心住,在于众会,悉分别说如是诸香,心亦不着无所慕求。”

  于是世尊,而叹颂曰:

 “其人鼻根,  清净如是,  若干种香,
  所闻甚多。  于是世界,  一切所有,
  诸所可生,  香香甚好。  又有诸形,
  华殖之香,  栴檀诸香,  种种异品。
  其诸香实,  各各异类,  微妙好薰,
  众木榓香,  男子女人,  童子女类,
  其心顿处,  各各异品。  人间所生,
  诸香参差,  在在兹殖,  青苍杂沓。
  又知大国,  转轮圣王,  所据柔仁,
  自由力强。  于彼所有,  难缕字名,
  众众异香,  皆分别之。  财物珍宝,
  若干甚多,  藏去着之,  于何所地,
  有玉女宝,  及余珍异,  时彼菩萨,
  悉晓了香。  是等体着,  所有璎珞,
  珠环庄严,  衣被端正,  或时在座,
  若复床卧,  以香涂身,  菩萨悉知。
  歌戏娱乐,  一切神足,  明哲智者,
  鼻力悉闻。  若有奉持,  此经善训,
  以快妙香,  及麻油香,  若干种类,
  及华实香,  所在安住,  又嗅悉知。
  其于某处,  有此众香,  悉能分别,
  若干种香。  而于山岩,  中间所有,
  无央数种,  栴檀华香。  又复人民,
  诸所有香,  居止于彼,  一切了知。
  若转轮王,  所可爱喜,  或有潜处,
  在于海中。  若于地内,  所生虫蛾,
  明者皆练,  此辈众香。  知阿须伦,
  妃后子女,  并及臣民,  皆分别识。
  阿须伦王,  歌舞戏笑,  其鼻悉嗅,
  如是果报。  若于旷野,  四缴道中,
  多有师子,  虎狼龙象,  水牛眷属,
  诸所种类,  特牛牸牛,  悉能知之。
  若有女人,  随其喜乐,  假使童子,
  及童女众,  若有怀躯,  身体疲极,
  以香分别,  腹中男女。  复自识知,
  身所从来,  又亦晓了,  谊法科律。
  采睹其人,  安隐苦乐,  童男力势,
  福应所获。  男子所愿,  众多悉知,
  而睹嗅别,  诸所愿香。  已自可意,
  如是无尽,  又复嗅别,  身寂然香。
  其自处在,  地中诸藏,  财物珍宝,
  金银杂色,  柔软珊瑚,  形如紫金,
  所止顿处,  悉嗅知之。  诸贯璎珞,
  明月珠宝,  世间载有,  人所不及,
  用鼻悉嗅,  知其好丑,  行来进止,
  别其善恶。  诸天在上,  虚空之中,
  意华诸华,  柔软音华。  众会之中,
  所有诸华,  以鼻势力,  住此悉闻。
  其诸天人,  所有宫殿,  上妙下极,
  及中间宫,  种种之品,  如斯色像,
  于是住立,  鼻力嗅之。  又复分别,
  游观之园,  诸天之法,  众明寂然,
  亦复晓了,  尊妙宫殿,  诸天子等,
  所游戏处。  于是建立,  悉嗅天香,
  以香分别,  诸天子党,  住于何法,
  兴何等行,  所在游居,  悉闻其香。
  诸天玉女,  所畜华果,  诸宝璎珞,
  周旋娱乐,  于时菩萨,  悉识其香。
  三十二天,  至第一天,  诸天大梵,
  所游宫殿,  彼以鼻嗅,  悉能知之。
  住已不住,  皆能晓了,  诸所远近,
  无不开达。  终没若生,  前世宿命,
  以鼻嗅之,  知斯本末。  其有菩萨,
  持是经卷,  若有比丘,  顺安住教,
  常修精进,  静住经行,  若已至诚,
  讽诵解说,  其彼菩萨,  皆悉知之。
  亦别声闻,  最胜之子,  常在树下,
  一身独处,  其明哲者,  承嗅悉睹,
  有某比丘,  处于某处,  悉能分别,
  所在之处。  其有菩萨,  意坚禅定,
  常自娱乐,  讽诵讲说,  复为他人,
  讲演解法。  于时菩萨,  以香觉了,
  安住大人,  游所在方,  愍哀行慈,
  分别说法,  在其座中,  弟子围绕,
  以香识了,  法王所在。  假使众生,
  得闻经法,  以得禀受,  心怀踊跃。
  时菩萨住,  于此悉见,  安住众会,
  一切所在,  菩萨力势,  如是色像,
  尚未逮得,  天人之鼻,  自然得是,
  本之瑞应,  诸天之鼻,  无有诸漏。”

  佛复告族姓子:“其有持是经典读诵书写,当获奇异舌根千二百功德,舌根具足分别诸味,若得甘美,变为天上自然饮食,设服酢涩咸苦,化成天馔,嗞味无量,若入众会讲授法要,蒸庶欣载钦仰典则,若入诤怒德音柔软,谈谊辩慧清白知节,慈愍通彻,众人欢和感味余响,其从闻经言论美妙,天人往造,释梵四王、清净天身、诸天玉女,思侥往见,天子龙神妃后,阿须伦阿须伦妃后,迦留罗迦留罗妃后,真陀罗真陀罗妃,摩休勒摩休勒妃,揵沓和揵沓和妃,阅叉鬼神妇女,比耶反足鬼神妇女,悉欲往观,稽首作礼听受经戒问讯谊归。比丘、比丘尼、清信士、清信女,国王太子、大臣群僚,大力豪势、转轮圣帝,尊重巍巍七宝具足,太子眷属玉女采女,又异梵志、君子居士,州城郡国县邑营从,悉欲往观,思尽形寿稽首归命,供养奉侍听受经法。言诲和淑,犹如世尊如来所叹面见思察,逮佛明慧深妙之要,晓了如此自然而闻。又知世尊所向方面坐说法时。”

  于是世尊,而叹颂曰:

 “其人舌根,  则悉柔软,  分别诸味,
  简练好丑,  自然甘美,  如天饮食,
  若干种味,  次第而生。  音声殊妙,
  语言和雅,  听受奇异,  意欢喜悦,
  在众会者,  莫不钦敬,  又当演出,
  深奥音响。  其有听闻,  所说经法,
  睹察报应,  清净亿千,  即生欢喜,
  晓了尊上,  供养经卷,  不可计量。
  诸天龙神,  蛟阿须伦,  常怀钦敬,
  欲得见之,  谦肃恭逊,  咨问经典,
  其人名德,  获致如是。  于是世界,
  发意之顷,  皆以音闻,  能遍告之。
  其响柔软,  微妙殊特,  深邃儒雅,
  而有限节。  诸天豪尊,  转轮圣帝,
  欲得供养,  普往至所,  皇后玉女,
  悉俱叉手,  而常元元,  听禀经典。
  诸所鬼神,  善共宗重,  天揵沓和,
  及诸营从,  反足女鬼,  及诸男女,
  普悉恭敬,  皆造奉侍。  自在尊豪,
  梵天之王,  大神妙天,  及诸天子,
  天帝梵尊,  天子枝党,  无数玉女,
  悉诣其所。  世间有佛,  圣明导师,
  声闻弟子,  悉听妙响。  见所在处,
  佥然护之,  察所讲法,  悉用欣然。”

  佛复告族姓子:“菩萨大士,若闻是经持读诵写者,逮得身行八百功德,肌色泽光猛勇响饩,犹如琉璃净妙无垢,所当作为人民钦效,容止可宗进退致益,彼已无易,三千大千世界众生稽首为礼,普佛国土群萌好丑,鲜色恶色生趣善恶,铁围大铁围,小山大山,人所居处,下至无可大地狱中,上至三十三天,自以威德普悉见之。于此世界,声闻、缘觉、菩萨、如来,所可游居讲说经法,以己威光都皆观之。所以者何?身行清净之所致也。”

  于时世尊,而叹颂曰:

 “彼人己身,  所行清净,  譬如琉璃,
  而无瑕疵,  为一切人,  所见爱敬。
  其有持此,  微妙经卷,  犹如明镜,
  见其面像,  见世形类,  亦复如是。
  自睹本末,  及见他人,  其身清净,
  如须弥山,  于斯世界,  所有众生,
  诸天人民,  蛟阿须伦,  地狱饿鬼,
  及诸畜生,  悉见身体,  及面颜容。
  诸天所有,  宫殿馆室,  土山石山,
  及诸铁围,  雪山须弥,  及诸大山,
  悉得睹见。  其所在处,  以大威圣,
  瞻见诸佛,  一切声闻,  及佛弟子。
  若有菩萨,  独在屏处,  所说经法,
  悉能知之。  其身清净,  亦复如是,
  悉睹见于,  一切世间。  以俗之身,
  觉了如兹,  斯人尚未,  获成圣道。”

  佛复告族姓子:“菩萨大士,如来灭度后,若持斯经讽读解说,得千二百意根清净德,其人则以清净意根,靡不贯畅。闻一颂者,所究弥广多所达了。以弘觉了,便能一月讲说经法。四月一年综练所历,忆念不忘。凡俗所为贩卖贾作语言音声,以法皆睹次第分别,不失其绪。三千大千世界诸六趣生,皆知其心所念善恶、如应不应,中为沙门圣非圣者,普见不应。意志清净不复思惟,自然分别说法谊趣,言皆至诚,有至讲者皆亦承说,如来所诏一切剖扸,往古最胜经卷。”

  于时世尊,而叹颂曰:

 “其人意根,  清净皦洁,  光彻鲜明,
  见心所念。  由是之故,  晓若干品,
  瑕秽卑贱,  好恶中间。  若闻一颂,
  能奉持者,  解无央数,  明哲谊理。
  一月四月,  若至一年,  所说善恶,
  不违至诚。  于斯世界,  中间所苞,
  若有群萌,  种种品类,  诸天人民,
  及阿须伦,  枝神异类,  及诸畜生,
  六道之中,  所有黎元,  是等思想,
  若干种念,  持是经者,  各各异意,
  一时之间,  悉睹知之。  诸佛大圣,
  百福德相,  一切悉为,  世间说法。
  登时所讲,  普等听闻,  所说清净,
  即能受诵。  前世更历,  所学经卷,
  长夜所讲,  当综解之。  有常所演,
  经典之要,  得众会中,  无所畏惮。
  其有持经,  部分光扬,  卒未遭值,
  众想之患。  枝党群从,  悉为贤良,
  意根明达,  亦复如是。  菩萨所住,
  未曾有地,  普为众生,  分别说经。
  其能受持,  安住正法,  巧便意宜,
  则知所应。”◎

  正法华经卷第八