大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

正法华经卷第五

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　授五百弟子决品第八

　　于是贤者邠耨文陀尼子，闻佛世尊敷阐善权示现方便，授声闻决当成佛道，追省往古所兴立行，又瞻如来诸佛境界，得未曾有欢喜踊跃，无衣食想支体解怿，不能自胜，于大正法或悲或喜，即从坐起稽首佛足，寻发心言：“甚难及也。世尊！未曾有也。安住！如来、至真、等正觉所设方谋甚深甚深，非口所宣，此诸世界有若干品，以无数权随现慧谊，顺化群生分别了法，为此众人说其本原，方便度脱。世尊圣慧，悉知我等行迹志性之所归趣，乃复举喻说古世事及始发意。”时满愿子稽首佛足却住一面，归命世尊，瞻戴光颜目未曾眴。

　　佛言：“善哉！诚如所云。如来通见一切本际，推其深浅因行授与，如示声闻卑下小乘，淫怒垢除令得休息，乃导菩萨无极之慧。犹如昔者有一导师，行慈多哀怜愍贫厄，衣食不充求乞无获穷无资贿，乃为击鼓普令国境，谁欲入海采珍宝者。人民皆会，复循令言：‘谁不爱身、不嫪父母、不顾妻子者，当共入海采求珍宝。’人民闻令退还者多。又诸贫乞欲规采宝，无衣覆体无资自济，前却犹豫不能自决。导师知之悉召告曰：‘设欲入海，相给衣粮不使空乏。’诸贫欢喜，即奉教命一时上船。望风举帆游入大海，不逢大鱼不触山崖，弊鬼罗刹亦不敢娆，得至龙宫，便从龙王求如意宝。俗人贫厄不自谐活，愿见惠施以救远近。龙王即与随所侥愿，若欲得者悉令来取。导师还令，行取者少不取者多。所以者何？心怀恐怯，到龙王所惧没不还。于时导师告诸贾人，各恣所欲。贾人悉采金银琉璃、水精虎珀、车?马瑙，各取满船，导师严敕，还阎浮利。众人从命归到本土，家室亲里，饮食伎乐车马乘从，悉来迎逆，共相娱乐七日七夜，乃归家居，各各相问，得何等宝？少智贫乞但得七宝，导师慧侣获如意珠。师升高楼手执宝珠，周向四方四隅上下，斯珠之德令雨七宝，寻如所言则雨七宝，普遍其国无所不满。其余慧侣分布诸国，四出周行亦雨七宝。少智贫士乃更呼嗟：‘我俱入海恨不值此。’导师告曰：‘吾敕令卿，卿不往取。今何所望？’众人弃宝更相合会，共还采宝。诣海龙王求如意珠，即悉得之，还阎浮利亦雨七宝。”

　　佛言：“发无上正真道意欲度一切，譬如导师行入大海；愍诸贫匮令入海者，谓为一切讲说经道；望风举帆入大海者，谓学权智；海三难者，谓空、无想、无愿，海谓生死；得如意珠，谓获如来无极法身；众又随从取如意珠，谓闻菩萨道而发大意得无从生；贫劣下人采取七宝各自满船，谓得七觉意；还归乡里家室迎者，谓十方人来受道教；升楼执珠向八方上下，谓得佛道；度脱十方，谓诸慧士等分至诸国；雨七宝者，谓各诣他方成最正觉；众贫悔还相命入海，谓诸声闻闻有一乘无二道也，尔乃更发无上正真道意，后当成佛各有名号。”

　　于是颂曰：

　“比丘当听，　　解喻说之，　　如有导师，
　　愍伤国人，　　多贫匮乏，　　常苦汲汲，
　　击鼓巡令，　　谁欲入海？　　众人集会，
　　更告之曰，　　不惜身命，　　不嫪父母，
　　不顾妻子，　　当共入海。　　海中有难，
　　无得变悔。　　时诸贫乞，　　亦欲有意，
　　恐不自致，　　沉吟不决。　　导师宽恕，
　　给其衣食，　　时入大海，　　各求七宝。
　　于是导师，　　诣龙王宫，　　并告所领，
　　求如意珠。　　等侣受教，　　获如意珠，
　　还归乡里，　　大小悉迎。　　于时导师，
　　升高楼上，　　向于八方，　　遍雨珍宝。
　　朋党分行，　　在于异国，　　亦雨七宝，
　　莫不蒙恩。　　采七宝者，　　乃自悔恨，
　　俱行入海，　　怨不值是。　　导师告曰，
　　前相敕令，　　自不肯取，　　是若等过，
　　何所怨责。　　即还入海，　　求如意珠，
　　寻则得之，　　发意菩萨，　　得正真道。
　　畏厌生死，　　便随声闻，　　奉行空事，
　　无想无愿，　　得度三界，　　至泥洹门。
　　见佛世尊，　　降魔官属，　　至于无上，
　　正真之道。　　开化一切，　　出万亿音，
　　十方群生，　　莫不受教。　　天龙鬼神，
　　皆来稽首，　　发菩萨意，　　至无从生。
　　或为声闻，　　断三垢毒，　　睹见十方，
　　无所挂碍。　　诸罗汉等，　　乃自咎悔，
　　俱行学道，　　何为得斯？　　坐起行步，
　　懊恼自责，　　如来然后，　　现于三乘，
　　善权方便，　　随顺诱导，　　道无有二，
　　况乃三乎！　　诸声闻等，　　尔乃踊跃，
　　其心㸌如，　　云除日出。　　佛皆授决，
　　当至大道，　　国土处所，　　各有名号。”

　　佛告诸比丘：“宁见声闻满愿子乎！于比丘众为法都讲，光扬咨嗟诸佛之德，敷陈正典精进劝助，闻佛说法讽受奉宣，散示未闻而无懈废，阐弘谊趣解畅槃结，应答四部不以厌惓，显诸梵行悉令欢喜。舍除如来，菩萨大士辩才质疑，未曾有如满愿子者。于比丘众，所取云何？其满愿子，岂独为吾作声闻乘而受法典也。勿造斯观，曾已历侍九十亿佛，从诸世尊启受正要，所在众会常为法讲，宣散经谊分别空慧，志无所著。若说经时无有犹豫，靡不通达未常弊碍，普恒尽心诸佛世尊菩萨神通，毕其形寿令修梵行，于声闻众信意想之，以斯善权利益救济，于无央数亿百千垓群生之类，开化无量阿僧祇人，令发无上正真道意，其所游至皆为黎庶，显畅大道令得佛住。一切所修，常为己身净诸佛土，所行如应开化众生，于诸正觉普现供侍。今于吾世为尊法讲，每受正典论议难及。贤劫之中兴显千佛，又当供养将来世尊，亦皆为尊法之都讲，常为无量无极品类，光益训谊，劝化一切无限蒸民，令发无上正真道意，具足满进菩萨道行，却无数劫当成为佛，号法照曜如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，当于此土而为大圣。尔时江河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、丘墟溪谷、荆棘砾石，重阁精舍周匝普满，而用七宝，犹如诸天宫殿丽妙遥相瞻见，天上视世间，世间得见天上，天人世人往来交接。其土无有九十六种、六十二见憍慢罗网。一切化生不由女人，净修梵行各有威德，以大神足飞行虚空，常志精进所作备具智慧普达，紫磨金容三十二表，大人之相。是时人民常有二食，一曰法食，二曰乐禅悦豫，是为二食。有无央数亿百千垓诸菩萨众，悉得神通周旋分别坟籍谊理。其声闻等皆逮圣行，行八脱门威曜方便，名德奇雅得度无极。劫名宝明，世界曰善净，佛寿无量劫。灭度之后法住甚久，起七宝塔遍是世界，十方诸佛皆共歌叹斯土功德。”佛说如是，欲重解义，即而颂曰：

　“诸比丘听，　　于此谊旨。　　如吾所语，
　　诸天世人，　　行权方便，　　究竟善学，
　　若当遵崇，　　修佛道行。　　此诸众生，
　　脆劣懈废，　　故当演说，　　微妙寂静，
　　示现声闻，　　缘觉之乘，　　而常住立，
　　菩萨大道。　　善权方便，　　若干亿千，
　　以用开化，　　无数菩萨，　　斯声闻众。
　　故复说言，　　上尊佛道，　　甚为难获。
　　亿数群生，　　被蒙淳化，　　已得修学，
　　如是之行。　　下劣懈废，　　恣尚慢堕，
　　而当渐渍，　　皆成佛道。　　身口及心，
　　常遵所行，　　如是声闻，　　力势薄少，
　　畏厌一切，　　终始之患，　　而复严治，
　　净己佛土。　　或复示现，　　己在爱欲，
　　怒害瞋恚，　　及闇痴冥。　　睹诸众生，
　　迷惑邪见，　　坏裂蠲除，　　疑网弊结。
　　吾声闻众，　　行亦如是，　　应时随宜，
　　化此萌类，　　以权方便，　　发起一切，
　　悉为众人，　　顺而广说。　　告诸比丘，
　　我声闻备，　　所行具足，　　于亿千佛，
　　以欲救护。　　斯佛正法，　　觉了禅思，
　　而求于度，　　所在自处。　　为尊弟子，
　　博闻多智，　　讲法勇猛，　　当悦众生，
　　心不厌倦，　　而兴佛事，　　建立于道，
　　获大神通，　　安住普达，　　具足导利，
　　则是灯明。　　察知众生，　　常见根原，
　　为说经典，　　使至清净。　　诱导群萌，
　　亿百千垓，　　分别宣示，　　尊上正法。
　　处此大乘，　　无上正真，　　自见国土，
　　英妙清净。　　将来之世，　　亿百千佛，
　　应时供侍，　　奉敬如是。　　恒当将护，
　　于尊正法，　　又复严净，　　己之佛土。
　　讲说经典，　　亿百千垓，　　善权方便，
　　常遵勇猛。　　当复开化，　　无数众生，
　　悉在道慧，　　无有诸漏。　　彼每事敬，
　　诸大圣雄，　　常当执持，　　此佛尊法。
　　当得佛道，　　自在导师，　　名法光曜，
　　照闻十方。　　其佛国土，　　最尊快乐，
　　七宝之地，　　普悉清净。　　时劫当名，
　　为宝之明，　　世界号曰，　　善净严饰。
　　无数亿千，　　诸菩萨众，　　如是等类，
　　得大神通。　　时佛世界，　　众所嗟叹，
　　神通恢大，　　善妙清净。　　又诸声闻，
　　亿千之数，　　皆为大圣，　　贤猛之众。
　　神足极上，　　行八脱门，　　分别解散，
　　靡不开达。　　其佛国土，　　一切众生，
　　皆行清净，　　常修梵行，　　具足辩慧，
　　众德无乏，　　庶人贤兴，　　盛殷甚多。
　　诸贤人等，　　人民繁炽，　　但乐经典，
　　余无所慕。　　其土亦无，　　女人之众，
　　无有恶趣，　　勤苦之患。　　紫磨金色，
　　自然在身，　　三十二相，　　而自庄严。
　　而佛国土，　　无衣食想，　　在所欲得，
　　当说于斯。”

　　尔时千二百由己行者，各心念言：“怪未曾有莫不喜踊。世尊加哀余皆得决，必愍余等使蒙其例。”

　　于是世尊，知诸声闻心之所念，告贤者大迦叶：“今应真众千二百人，现在目下除阿难、罗云，又是声闻知本际等，当供养六十二亿佛，过斯数已，五百弟子皆当作佛，号普光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。优为迦叶、像迦叶、江迦叶、海迦叶、黑曜、优陀、阿难律、离越、劫宾㝹、薄拘卢、淳㝹善等，五百罗汉，皆当逮成无上正真道，为最正觉，悉同一号。”于是世尊而叹颂曰：

　“佛尊弟子，　　姓曰本际，　　当成如来，
　　世之导师。　　将来之世，　　无央数劫，
　　当化众庶，　　无数亿千，　　得为最胜，
　　号曰普光。　　彼佛国土，　　名曰清净。
　　当来之世，　　无央数劫，　　常见诸佛，
　　不可计量。　　光音神足，　　大力明父，
　　音声畅闻，　　十方世界。　　亿千众生，
　　周匝围绕，　　唯但讲说，　　尊上佛道。
　　诸菩萨等，　　常修正行，　　所乘端严，
　　尊妙宫殿。　　所游行处，　　无所想念，
　　得听受法，　　于两足尊。　　常往周旋，
　　他方佛国，　　诸佛大圣，　　如是比像。
　　已复供养，　　广普至尊，　　心中欣然，
　　多所悦可。　　其诸国土，　　皆一等类，
　　众大圣雄，　　无有异名。　　人中之上，
　　悉号普光，　　如是俦类，　　精进力行。
　　安住之寿，　　极长难限，　　劫数具足，
　　六万二千。　　灭度之后，　　正法当住，
　　圣所遗典，　　存劫三倍。　　又以像法，
　　当复住立，　　过于正法，　　转复三倍。
　　假使正法，　　灭尽之后，　　男女众多，
　　遭大苦患。　　是诸最胜，　　大圣伦等，
　　名号普光，　　大士之上。　　具足当为，
　　五百导师，　　各各悉等，　　皆成佛道。
　　其名普闻，　　十方佛土，　　神足大力，
　　及其境界，　　正法功德，　　正类如是。
　　悉当遵修，　　宣此雅典，　　一切所得，
　　皆当若兹，　　现于天上，　　及在世间。
　　如我往古，　　施于清净，　　广普光明，
　　人中之上。　　所建立行，　　悉耐从已，
　　各已受决，　　多所愍哀。　　无央数事，
　　成一平等，　　如佛今者，　　于世正真。
　　尊故兴发，　　为迦叶说，　　卿当念持，
　　五百佛名。　　诸声闻众，　　及余一切，
　　是故弟子，　　犹得自在。”

　　尔时五百无著，目见耳闻如来授决，欢喜踊跃往诣佛所，自投于地稽首作礼，悔过自责：“鄙之徒等每忆前者，自谓已得泥洹灭度，无有巧便，不能识练了别正归，弃背明哲志疲厌想，今乃得逮如来之慧，当成正觉。唯然世尊，譬如士夫入慈室藏，以明月珠置于结中，醉酒卧寐不自唯省，寤忘明珠不知所在，起之他国无有资用，饥乏求食计穷无获，思设方计周旋往反，乃得供膳心怀悦豫。于时乃念前寝室藏，明珠系结将无堕彼？驰还求索，寻即往见慈室长者。慈室长者而谓之曰：‘卿何以故而自劳烦？行求饭食思想不息。子欲知乎？尔时吾身严整衣服，游行采毅敬利所谊，行至于此见明月珠，系于子结，今珠在体，岂不省耶？以何因缘来至吾计，设何方便而尽力行。子今求财宝所以难致者，以不自察可否之事，且便疾去以明珠宝，持诣大龙而贸易之，由得诸宝所有之藏恣意所施。’昔者世尊本始造行，为菩萨时发诸通惠，我等不解亦不觉了，于今悉住罗汉之地，而谓灭度。处险难业常如虚乏，今日如此乃能志愿于诸通慧，当以斯法开化余人，以如来慧分别道意。比丘尔等，勿以此谊谓泥洹也。卿诸贤者，又当亲殖众德之本。昔者如来以权方便开导若等，今亦如是重说经法，若之徒类自取灭度。今者世尊，授以无上正真道决。”于是五百声闻知本际等，而叹颂曰：

　“我等闻斯，　　乃知前失，　　已得受决，
　　是上佛道。　　稽首世尊，　　无量明日，
　　唯愍讲斯，　　所演光耀。　　犹如愚冥，
　　不能分别，　　所以一一，　　而获灭度。
　　今日欢然，　　安住所化，　　志愿广普，
　　诸通慧事。　　如有一子，　　行来求索，
　　即时游入，　　于慈室堂。　　于彼睹见，
　　多财富者，　　于时富士，　　广设饮食。
　　其人一寐，　　而不饮食，　　明月珠宝，
　　而系在结。　　因此卧寐，　　从寐而起，
　　坐慈藏室，　　而欢喜悦。　　彼愚騃子，
　　而越利谊，　　寻时起去，　　远行入城，
　　求服饮食，　　甚不能获，　　行索供膳，
　　财自系活，　　从人得食，　　谓获无为。
　　明珠约结，　　而自念言，　　今此珍宝，
　　为在不乎？　　续在佩身，　　求不知处。
　　故复睹见，　　慈室长者，　　所可施与，
　　丈夫之事。　　即为示说，　　善哉快言，
　　畅现妙宝，　　教化令度。　　其人适见，
　　第一安隐，　　蒙宝之恩，　　获致于斯。
　　有无极财，　　藏满丰盈，　　又以五欲，
　　而自娱乐。　　如是世尊，　　说譬若兹，
　　吾等前世，　　俱发志愿。　　非是如来，
　　之所兴为，　　于往古时，　　长夜精进。
　　世尊我等，　　下劣心弊，　　不能觉了，
　　如来教化。　　心无志愿，　　不肯进前，
　　而以泥洹，　　欢喜自庆。　　如佛圣教，
　　所觉开度，　　如是计之，　　无得灭度。
　　人中之上，　　愍发慧谊，　　乃为灭度，
　　第一无为。　　此结明珠，　　离垢上珍，
　　今日我等，　　所闻无限。　　因从化导，
　　普显怡怿，　　各各逮得，　　别授殊决。”

　　正法华经授阿难罗云决品第九

　　于是贤者阿难自念言：“我宁可蒙受决例乎？”心念此已发愿乙密，即从坐起稽首佛足。贤者罗云，复前自投世尊足下，俱共白言：“唯为我等演甘露味，大圣是父靡不明彻，无归得归、无救得救、无护得护，于诸天、人阿须伦，兴立庄严若干种变。阿难、罗云，则是佛子亦是侍者，持圣法藏，惟愿世尊，孚令我等所愿具足，授无上正真。”又余声闻合二千人，与尘劳俱，皆从坐起，偏袒右肩一心叉手，瞻戴尊颜我等逮见。

　　佛告阿难：“汝于来世，当得作佛，号海持觉娱乐神通如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，先当供养六十二亿佛，恭顺奉侍，执持正法将护经典，然后究竟成最正觉。于是开化二十百千江河沙等天人，使发无上正真道意。其佛国土清净无瑕，地绀琉璃，竖诸幢幡，自然庄严世界平正，无沙砾石、山陵溪谷，地皆柔软如天綩綖，劫名柔和，无有雷震。时佛寿命不可计数亿百千垓，无可为喻难得崖底，诸弟子众受道教者，不可计会亿百千垓无能限量。阿难成佛为大圣时，所以名曰海持觉娱乐神通，其土人民多神变周旋。如来灭度后法住过倍，像法存立复倍正法。十方无量江河沙等亿百千佛，悉当叹颂彼佛功德。”于时世尊，而赞叹颂曰：

　“今佛颁宣，　　诸比丘众，　　仁者阿难，
　　总持吾法，　　于当来世，　　成为最胜，
　　供养诸佛，　　六十二亿，　　名曰海持，
　　觉乘神通。　　于此博闻，　　彼成大道，
　　其土清净，　　显现微妙，　　自然跱立，
　　无数幢幡。　　诸菩萨众，　　如江河沙，
　　皆是如来，　　之所建发。　　悉如最胜，
　　无极神足，　　其德名闻，　　流遍十方。
　　欲计寿命，　　无量难限，　　教化世间，
　　多所愍伤。　　假使其佛，　　灭度之后，
　　正法当住，　　过倍其数。　　像法存立，
　　转复过倍，　　最胜宣发，　　教化若兹。
　　又此众生，　　如江河沙，　　兴报应心，
　　立以佛道。”

　　尔时新发意八万菩萨，各自念言：“怪未曾闻古来未有，吾等焉用菩萨谊为？诸声闻类顽嚚之俦，乃复授决当获大道。何因若兹？”

　　世尊即知其心所念，便告之曰：“诸族姓子及比丘听，佛法平等。族姓子，这发无上正真道意，前于超空如来、至真、等正觉所，而现在博听众经，常修精进，来至吾所欲建殷勤。由是缘故，速得无上正真道成最正觉。仁贤阿难，为佛世尊奉持法藏，修菩萨行，出家之缘意履雅愿，以诸族姓子用相托付。”

　　尔时阿难自亲从佛，闻已无量空无之谊，当得成佛授国土决，闻本行愿欢喜悦豫，寻即忆念无央数亿百千之垓诸正觉典。又观本行所履之迹前后劫数。即叹颂曰：

　“我本闻有，　　无量诸佛，　　悉念为余，
　　说经典时。　　诸有灭度，　　最胜大圣，
　　余皆忆识，　　如所闻说。　　得立佛道，
　　心不怀疑，　　如是比者，　　善权方便。
　　而为安住，　　立侍者地，　　以大道故，
　　奉持正法。”

　　于是世尊告贤者罗云：“罗云思之，汝当来世当得作佛，号度七宝莲华如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，则当供事如十世界尘数如来，当为诸佛现作尊子，亦复如今为吾息也。其度七宝莲华如来，国土、寿命、教化众生、所有庄严，亦如海持觉娱乐神通世界清净，罗云当为其佛尊子，过是已后当得无上正真道成最正觉。”时佛颂曰：

　“罗云是我，　　尊上长子，　　幼少精童，
　　柔和殊妙。　　斯佛之子，　　当得大道，
　　常以法施，　　多所悦喜。　　无数亿佛，
　　所见哀念，　　欲得算计，　　无能限量。
　　普为最胜，　　诸佛之子，　　当成大道，
　　众比丘像。　　又此罗云，　　所行温雅，
　　兴立殊愿，　　奉吾正戒。　　咨嗟宣扬，
　　世雄导师，　　言我今是，　　如来之子。
　　诸德无量，　　亿垓之数，　　设有思念，
　　莫能限量。　　其罗云者，　　佛之长子，
　　今所通履，　　住佛道故。”

　　尔时阿难、罗云，俱白佛言：“今我等见二千声闻，学弟子戒心怀忻然，瞻戴尊颜，道法正典不可思议，愿及是时。”

　　佛告阿难、罗云：“宁见二千声闻学弟子法戒者乎？”

　　阿难白佛言：“唯然见之。”

　　佛告阿难：“斯党同行等学大乘，当供养五百世界尘数如来执持正典，然于后世一时同集，布于十方各各异土，逮成无上正真道为最正觉，号宝英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。其寿一劫，觉慧平等，诸声闻同多少无差，诸菩萨众亦复如是。灭度之后正法住立，数亦无异。”

　　时佛颂曰：

　“此诸声闻，　　二千朋党，　　今悉住立，
　　于世尊前。　　斯等圣智，　　佛皆授决，
　　将来之世，　　便当成佛。　　而显示现，
　　无量譬喻，　　睹见诸佛，　　悉当供养。
　　便当逮获，　　无上尊道，　　住于道行，
　　犹得自在。　　其名行异，　　游处十方，
　　悉当忍辱，　　须臾不变。　　当复独处，
　　坐丛树下，　　当得佛道，　　成就慧谊。
　　皆当成觉，　　号同一等，　　名曰宝英，
　　流闻世界。　　其佛国土，　　平等殊特，
　　诸声闻众，　　等亦如是。　　神足光明，
　　皆遍世间，　　周流一切，　　十方国土。
　　分别经法，　　有所依猗，　　正法存立，
　　等无有异。”

　　于是诸学闻佛授决，欢喜踊跃，不能自胜，以颂赞佛：

　“闻佛授我决，　　世光见饱满，
　　如甘露见灌，　　已获无极安。”

　　正法华经卷第五
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

　　正法花经卷第六

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　正法花经药王如来品第十

　　佛告诸比丘：“道法一等，无有二乘，谓无上正真道。往古来今无有两正，犹如众流四渎归海合为一味，如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉，解无三涂去来今者，当学受持正法花经分别空慧无六度想，不以花香伎乐供养为供养也；当了三脱至三达智无极之慧，乃为供养。所以者何？乃昔久远劫难称限，尔时有佛，号药王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名大净，劫曰净除。药王如来寿二十中劫，诸声闻众三十六亿，菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七宝圣臣，降伏怨敌。其王供养药王如来，具足五中劫，与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子：‘吾已供侍如来，若等亦当顺遵前绪。’于时千子闻父王教，复以五劫供养药王如来，进以上妙不违所安。

　　“彼一太子名曰善盖，闲居独处静然思念：‘我等今者供养如来，宁有殊特超彼者乎？’承佛威神虚空有天，而语之曰：‘今族姓子岂欲知耶？有法供养最尊无极。’又问曰：‘何谓法之供养？’天曰：‘尔当往问药王如来，普当为若分别说之。’

　　“善盖即起诣药王如来所，稽首于地白药王如来曰：‘法之供养奉顺典者，为何谓乎？’世尊告曰：‘法之供养者，顺若如来所说经典深妙优奥，开化一切世间人民，难受难见出家舍利，志求菩萨诸箧之藏，旷邈处中，以总持印而印之，精进力行不退转轮，现于六度无极之慧，殷勤揽摄佛之道品，不起法忍开入正典，于诸群生设大慈哀，降伏魔兵离诸法见，觉了演畅十二因缘，无我无人、非寿非命，志空、无愿、无想之法，不由众行，处于道场而转法轮，劝诸天、龙、揵沓和等，莫不乐仰，开阐法藏护诸贤圣，宣扬显布诸菩萨行，究竟众苦无我非身，群生违禁立以所便，众魔异道堕颠倒见贪猗有为，常怀怖懅而为咨嗟。诸佛之德，使灭生死慰除所患，而见安隐无为之事，去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像，总持崖底诸法法忍，开道宣布阐发诸器，权便所义将养正法，是为法之供养。设于诸经志在法忍，敷陈典籍而顺反复，演训其要无诸邪见，无所从生不起法忍，无我无人入诸因缘，无瞋不诤无所讼诉，无我无寿循执句义，而无识着慧无放逸，将御心识住无所住，识理指趣因导非义，洮汰通流诸所猗法，不造见人恃怙真谛，如法所归无著无入，断诸猗着灭诸无黠，生老病死悉为除屏，观十二缘而不可尽，睹诸住见不随颠倒，是为族姓子法之供养。’

　　“王子善盖，从药王佛闻法供养，应时逮得柔顺法忍，即脱身衣以覆佛上，白世尊曰：‘唯加圣恩建立我志，如来灭后，愿护正法兴法供养，降魔怨敌将迎后法。’时佛知心，然其末世当护法城。”

　　佛告比丘：“王子善盖，因佛现在，以家之信出家为道，常精进学兴诸德本，不久成就立五神通，总持辩才无能断截。佛灭度后，神通、总持、力、无所畏，即皆具足。于十中劫，药王如来所说经法，为转法轮。善盖比丘护正法故，于一世中化千亿人，悉发无上正真道意而不退转，十四载人立声闻、缘觉地，不可计人得生天上。比丘！欲知时王宝盖，岂将异乎？今现在佛宝㷿如来、至真、等正觉是。其王千子，此贤劫中千佛兴者是，拘楼秦如来为始，最后成者名曰欣乐。太子善盖，今我身是。是故当知，一切所供无过法养，去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女，欲得供养十方诸佛，即当受持《正法花经》，持讽诵读宣示一切，分别一乘无有三乘道。”

　　时佛颂曰：

　“假使有一，　　欲解大法，　　开化一切，
　　皆至正觉。　　当孚受持，　　斯《法华经》，
　　宣示远近，　　诸未闻者。　　譬如泉流，
　　皆归于海，　　合为一味，　　无有若干。
　　声闻缘觉，　　及菩萨道，　　一切皆归，
　　无上正真。　　譬如日月，　　照于天下，
　　百谷药木，　　及诸荆蕀。　　斯典如是，
　　以无极慧，　　照耀三界，　　皆入一义。
　　曩昔如来，　　名曰药王，　　时有圣王，
　　名曰宝盖。　　五劫供养，　　彼药王佛，
　　一切施安，　　无所乏少。　　告诸千子，
　　使供养佛。　　千子受教，　　踊跃等心。
　　供养如来，　　亦俱五劫，　　饮食床卧，
　　幡盖伎乐。　　善盖太子，　　闲居自惟，
　　宁有供养，　　逾于此乎？　　空中天言，
　　法供养胜。　　即自问言，　　何谓法养？
　　天便告曰，　　当行问佛。　　太子即问，
　　佛为具说，　　难解之句，　　深妙法藏，
　　空无想愿，　　乃入正慧。　　大慈大悲，
　　降伏众魔，　　六十二见，　　自然为除。
　　无常苦空，　　非身之事，　　无我无人，
　　无寿无命。　　顺至将持，　　不起法忍，
　　转不退轮，　　法法相照。　　十二因缘，
　　展转相生，　　已解本无，　　无有终始。
　　于是善盖，　　得柔顺忍，　　佛灭度后，
　　守护法城。　　精进不懈，　　得五神通，
　　总持辩才，　　开化一切。　　时千亿人，
　　皆立大道，　　十四载人，　　声闻缘觉，
　　无央数人，　　得生天上，　　以故叹称，
　　法供为最。　　假使有人，　　欲供养者，
　　当受持此，　　《正法华经》。　　分别如来，
　　善权方便，　　无有二乘，　　皆归一道。”

　　尔时世尊告八万菩萨：“因药王开士缘诸菩萨等，宁察斯四部众，无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，声闻，缘觉，菩萨，现在目睹欲闻如来说斯经典，一切众会闻一颂一偈，一发意顷欢喜劝助，佛皆授斯四部之决，当得无上正真道意。”

　　佛告药王：“假使如来灭度之后，闻斯经典一颂四句，发意之顷代劝助者，佛皆授决，当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛，从亿百千佛发意立愿，是等俦类，愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂，讽诵书写载于竹帛，铭着心怀念而不忘，若听颂音恭敬察之，方如如来圣尊上句，若以华香缯彩幢幡，发意供养是经卷者，叉手向之稽首作礼，则当谓之世间自归。”

　　又告药王：“若族姓子、族姓女，假使能持一颂，劝助欢喜闻经卷名，若得闻名则当觉是，将来世尊展转相谓，族姓子、族姓女，来世便为如来、至真、等正觉。所以者何？其受是经持读诵写，观听供养幡华缯彩杂香芬薰，则当谓斯族姓子女成无上正真道，得灭度已若觐如来，则普愍伤诸天世人，从其所愿而得自恣，常生人间欲演斯经，其人本已造微妙行，因所作行则当生于严净佛土，常自观缘欲讲法故，当知斯党愍伤群生，佛灭度故故来生此，则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事，世尊所遣，其有讲说如来所宣，斯法训者若复不畅，其身续蒙。假使有人志姓?险常怀毒害，发意之顷，为其人说不可之事，其殃难测，若一劫中诽谤如来毁斯人者，罪等无异，是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时，有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之，所不可意加于其人，使闻恶言，至诚虚妄宣扬怨声，则在殃罪，犹如害意向于如来。族姓子女，受斯经典持讽诵读，而不游行不为人说，当获衅咎。若受持经，当以衣被、甘膳饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散，斯族姓子斯族姓女，则为大宝当为作礼。所以者何？乃能一反闻斯经典，若有听者以所供养，志愿无上正真道故。”

　　时佛颂曰：

　“若欲住佛道，　　志慕己功德，
　　当供养彼人，　　持斯经典者。
　　若乐诸通慧，　　恣意有所说，
　　则当受斯典，　　并供养侍者。
　　说此经法者，　　愍伤于众生，
　　世吼之所遣，　　来化群生类。
　　假使持是典，　　所生常精进，
　　强勇而自来，　　矜哀于众庶。
　　自在所欲生，　　最后于末世，
　　从彼得睹遇，　　斯经为尊上。
　　所当供奉养，　　诸天人香华，
　　衣服诸覆盖，　　常供给法师。
　　恭敬彼人，　　常当如佛，　　寻叉手礼，
　　自然圣道。　　若最后时，　　逢值斯经，
　　佛灭度已，　　受持经卷。　　常当供养，
　　如奉最胜，　　饭食之属，　　诸味具膳，
　　房室床卧，　　衣被亿数，　　一反闻之，
　　崇进如是，　　如来则授，　　其人之决。
　　佛遣彼士，　　来在人间，　　若有最胜，
　　值遇斯典。　　设使闻者，　　书写执持，
　　于今佛在，　　见于目前。　　诽谤如来，
　　具足一劫，　　心中怀恨，　　面色改常，
　　其人即获，　　无数殃衅。　　设有受持，
　　是经卷者，　　而分别说，　　为他人解。
　　若有诽谤，　　此等伦者，　　其罪过彼，
　　不可计数。　　假使有人，　　面现赞佛，
　　而叉十指，　　具足一劫。　　清净志求，
　　斯尊佛道，　　亿百千垓，　　咨嗟赞颂。
　　称咏法师，　　发心悦豫，　　其人获福，
　　不可限量。　　用宣誉是，　　明智者德，
　　彼士获福，　　复超于斯。　　而有人来，
　　供养学者，　　若于十八，　　亿千诸劫，
　　其人供进，　　珍馔众味，　　诸天香华，
　　细柔精妙，　　计劫之数，　　十八千亿，
　　和声悦颜，　　崎岖以献。　　若有一反，
　　闻是经者，　　得诸利庆，　　无极难比。”

　　佛告药王菩萨：“吾每散告，前后所宣经品无量，甫当说者经号甚多，比拟世间一切诸法，今此典颂，名祚显绰最尊第一，普天率土所不信乐，如来正觉无所毁败，于内燕居，密从法师受斯典者，则为如来威力所护，无能破坏，乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典，多有诽谤，何况如来灭度之后，难得值遇，所欲志愿而见覆盖，观族姓子女为如此也。他方世界现在如来，悉睹见之，在所存立己身还闻，诸信力也，善本力，志愿力，在如来室等顿一处，斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌，是乃前世愿行所致。佛灭度后，若有信此正法典者，受持书写、供养奉顺、为他人说，德乃若斯。”

　　佛告药王菩萨：“若有能说斯经训者，书写见者，则于其人起佛神寺，以大宝立高广长大，不当复着佛舍利也。所以者何？则为全着如来舍利，其有说此经法之处，讽诵歌咏书写，书写已竟，竹帛经卷当供养事，如佛塔寺归命作礼，一切香华杂香芬薰，琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者，当亲近斯经无上道教。”

　　又告药王：“多有菩萨出家为道，及凡白衣行菩萨法，不能得致如是像经，及见读诵书写供养。其有菩萨，行菩萨行晓了权宜，假使得闻是佛景摸，菩萨所行共行法者，听者信乐来入其中，解达分明即受供养，于一座上应近无上正真之道，若有见者，如是士夫入于斯谊，德不可计。”

　　佛告药王：“譬如男子渴极求水，舍于平地穿凿高原，日日兴功但见燥土，积有时节，其泉玄邃而不得水。复于异时，掘土甚多乃见泥水，浊不可饮当奈之何？其人不懈稍进得水，于时男子睹本瑞应，释除狐疑无复犹豫，吾兴功夫积有日月，今者乃能值得水耳。如是药王！设有菩萨闻是经典，而不受持讽诵学者，去于无上正真之道，为甚远矣。是景摸者，诸菩萨业，假使闻此《正法华经》，讽诵精修怀抱在心而奉行之，尔乃疾成最正觉矣。”

　　佛语药王：“一切菩萨，其有不肯受讽行者，不能得至无上正真道最正觉也。所以者何？吾前已说班宣此言，假使有人不乐斯经，则为违远于诸如来。此经典者，道法之首众慧之元，成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐，则当知之新学乘者。若不恐怖，则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法，或恐或怖心怀畏懅，为憍慢恣。”

　　佛语药王：“如来灭度之后，若有菩萨及大士等，欲以是经为四部说，着如来衣、坐于世尊师子之座，然后尔乃为四部众宣传此经。何谓着衣于如来被服？谓人忍辱柔和安雅，是则名为如来被服。其族姓子，当修此衣。何谓世尊师子之座？解一切法皆悉空寂，处无想愿，是为世尊师子之座。又族姓子，当作是住所坐若兹，以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龙、鬼神广分别说，其心踊跃不怀怯弱，志于大道开道四辈。其族姓子，若复处于他方世界，化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法，设使有闻而不乐者，吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中，有天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，吾遣化人为说经法，虽复迥在异方刹土，普当自现令众人见。若受此典，不识句义失其次绪，使讽学者，蒙其威神令达义次。”

　　尔时世尊，即说偈曰：

　“皆相弃怯乱，　　而当听此经，
　　是法难得遇，　　信者亦难值。
　　如人欲求水，　　穿掘于高原，
　　数数积功夫，　　但睹燥干土。
　　彼观自思惟，　　其水为甚远，
　　所掘深乃尔，　　续见干燥土。
　　然后转渐睹，　　湿土稍稍现，
　　尔乃心决疑，　　今已得近水。
　　其不闻是经，　　不数修行者，
　　其人离道远，　　去佛慧若此。
　　斯经深巍巍，　　决诸声闻事，
　　还闻此经王，　　听之思惟义，
　　则得近大道，　　智者成圣慧，
　　犹如见湿土，　　尔乃知得水。
　　当入于佛室，　　被服如来衣，
　　则处吾圣座，　　明者乃说此。
　　慈心入吾室，　　忍柔和被服，
　　解空师子座，　　而说无所畏。
　　设刀瓦石打，　　为人见骂詈，
　　故为说此法，　　吾悉忍斯音。
　　游在亿千土，　　吾身当坚固，
　　无思议垓劫，　　为众生分别。
　　佛灭度之后，　　为众去怨结，
　　多遣诸化人，　　而说此经典。
　　比丘比丘尼，　　清信士女等，
　　当供养此辈，　　及诸来会者。
　　石打杖挝骂，　　怀结而恶口，
　　若有设此凶，　　化人悉呵教。
　　假使独自行，　　而讽诵玩习，
　　不被无恶声，　　质直游闲居。
　　其人在彼行，　　昼夜一己身，
　　吾遣与共俱，　　为伴说此典。
　　其人辩才，　　无所挂碍，　　多能明了，
　　随顺之法。　　可悦人民，　　亿百千垓，
　　犹如佛圣，　　之所建立。　　假使有人，
　　不依此法，　　则为名曰，　　诸菩萨逆。
　　学者游行，　　及有所坐，　　得见诸佛，
　　如江河沙。”

　　正法华经七宝塔品第十一

　　尔时佛前，七宝之塔从地踊出，二万里适现绕佛，超在虚空自然而立。其塔殊好色若千变，五种之华而雨其上，纷纷如雪。庄严校饰塔寺讲堂，以无数宝因共合成，百千栏楯窗牖轩户，不可称计。悬众幡盖垂宝璎珞，诸明月珠罗列虚空，犹如众星。香炉宝瓶满中名香，栴檀芬馨一切普勋，三千大千佛之国土。金银琉璃水精、珊瑚虎魄、车?马瑙，以为宝盖，其盖高显至第一天。忉利诸天及四天王，皆散意华供养七宝塔。其塔寺中自然发声，叹言：“善哉！善哉！世尊安住！审如所言，道德玄妙超绝无侣，慧平等一犹如虚空，实无有异。”

　　时四部众见七宝塔，在于虚空高大微妙，巍巍无量光耀炜晔，靡所不照，颁宣善哉，欢喜踊跃叉手而立，瞻戴无厌。时有菩萨，名曰大辩，见诸天人心怀犹豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞应？故前问佛：“唯然世尊，今者何故，七宝塔寺现大圣前，高广无极莫不见者，而宝塔寺自然出声，赞曰善哉！何所感动而有此瑞？”

　　世尊则告大辩菩萨：“此宝塔寺有如来身，完具一定而无缺减。东方去此不可计会诸佛世界，有佛号名多宝如来，国曰宝净。本行道时而自发愿：‘吾会当以此《正法华经》当自修成，使诸菩萨皆得听闻，然后乃坐于佛树下，还成无上正真之道。’其佛所念，果如所言，为诸十方讲说经法，开化一切皆令得道。于时其佛临欲灭度，普告诸天世间人民及诸比丘：‘吾灭度后，奉如来身全取其体，一等完具兴大塔寺。若见塔者悉得其所，功德难限。’于时其佛，建立如是无极圣化：‘十方世界其有讲说此《法华经》，吾七宝塔，踊现诸佛所说经处，其舍利身在七宝塔，赞言善哉！’”

　　佛告大辩：“是七宝塔在于东方而处于下，去是无量江河沙佛土，在于虚空未曾出现，今见能仁如来正觉，本行学道为菩萨时，用众生故不吝身命，精进不懈行权方便，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，求头与头求眼与眼，求鼻与鼻求耳与耳，手足支体妻子侍从，七宝车乘象马衣裘，国邑墟聚恣人所求，无所爱惜自致得佛。今故来现致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有师子金床，讲《正法华》开化一切，使蒙其恩。”

　　能仁如来寻如所劝，则升讲堂师子之座，分别敷演《正法华经》，而说颂曰：

　“设闻多宝佛，　　知其名号者，
　　未曾畏终始，　　不复遭苦患。
　　若闻药王师，　　假记名号者，
　　众病自然愈，　　寻则识宿命。
　　一切所供养，　　奉法为最上，
　　分别空无慧，　　自致得佛道。
　　宣畅《法华经》，　　以示诸不及，
　　解本无三乘，　　顺一无上真。”

　　佛告大辩：“今者多宝如来、至真，在斯塔寺，遥闻说此《正法华》典，是以踊出，赞言善哉！”

　　大辩菩萨复白佛言：“唯然世尊，今我等类诸来会者，欲得睹见多宝佛形，愿垂恩慈加以威神，使诸来者各得其所开发大道。”

　　佛告大辩菩萨：“多宝如来本亦自誓：‘我之塔寺所至方面，听此经典，设诸如来及四部众，欲睹吾身，随其十方之所欲愿，皆当得见，咸共供养于此化像。’大辩！欲知我身，亦当感是十方诸佛，一切世界所化如来，讲说法者皆令诣此。”

　　尔时大辩菩萨复白佛言：“唯然世尊，垂加大恩，普现一切十方国土诸佛圣德。”

　　佛默然可，即时演放眉间众毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等亿百千数诸佛国土，一切世尊各各普现，止其国土坐于树下奇妙庄严师子之座，与无央数百千菩萨，在宝交露布好座具，珍琦殊异悬缯幡盖，垂于四面诸佛座上，为诸众生讲说经法，音声柔和靡不解达，百千菩萨启受所闻。东西南北四隅上下，无数百千亿垓难量江河沙等诸佛世界，皆亦如是靡不见者。

　　时十方佛各各自告诸菩萨等：“诸族姓子，汝辈当往诣忍世界见能仁佛如来、至真，并当瞻戴多宝世尊形像塔寺。”

　　彼时于此忍界所有功勋善德，殊雅威神自然而现，七宝诸树周匝而生，其地悉变为绀琉璃，以紫磨金而为长绳，连绵庄饰八交路道，其地平正，除诸郡国县邑村落、大海江河川流泉源，皆不复现，但见自然诸天香炉烧众名香，普雨天华。于此佛土，应时移徙诸天人民在他佛国。时诸众会现在七宝诸交露帐，诸交露帐庄严殊妙，不可称量遍此佛土。时彼十方一切诸佛，各有侍者，亦复皆来诣此忍界，各各至于众宝树下。此诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，斯宝树下有师子床，高二万里，皆以奇宝众珍为座。如来座上，如是比像，于此三千大千世界，但见诸佛靡不周遍，非是释迦文如来、至真、等正觉之所变现也，各从十方诸佛刹土而来到此，显示大道无极之德。

　　尔时世尊释迦文尼，变诸如来所化形像，在于八方各二万亿所有国土，皆无地狱、饿鬼、畜生，移徙诸天及阿须伦，在于他方诸佛世界。令二万亿诸佛国土地绀琉璃，皆以七宝变成树木，其诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，诸师子座高二万里，此诸佛土而皆平正，无有河海众流泉源，亦无诸山，目邻、大目邻、须弥山王、铁围、大铁围，一一佛土其地平等，七宝合成各各庄严，诸宝交露快乐难量，遍布诸华烧众名香。诸宝树下各有如来坐师子床。如是比类，复更别有二万世界能仁如来，各为诸方而特庄严，显现清净，皆为诸佛作其处所，此诸佛土，亦无地狱、饿鬼、畜生，诸龙、鬼神及阿须伦，亦复移徙诸天人民在他佛土。此诸佛土地绀琉璃，以紫磨金而为宝绳，连绵诸树八重交道。又彼诸树高大妙好亦复如前，师子之床庄严交饰。其地平正，无有山河江海之事，香华众宝珍琦交露，垂明月珠亦复如前，行来进止道径由路等无差特。

　　尔时释迦文佛所化如来，在于东方恒沙等刹班宣道教，皆复来至，十方世界各三千亿诸佛正觉，皆来诣此，如来悉坐于师子宝床，各取宝华授诸侍者：“诸族姓子，汝等往诣耆阇崛山能仁佛所，致吾名字敬问无量，圣体康强力势如常，所游安耶？以此众华，供散彼佛及诸菩萨众弟子上，宣我所言，多所开化。”

　　于是释迦文如来、至真，见诸所化各各坐于师子之座，及诸侍者皆来集会，赍华供养，即从坐起住于虚空，四部之众悉亦各起叉手而立。佛以手指开七宝寺讲堂之户，亘然通彻晃若日出，譬如开于大国城门，而以管籥去其关轴内外无碍。释迦文佛以手两指，开七宝寺讲堂之户，现其威德不可称限亦复若兹。如来这开七宝寺户，多宝如来、至真、等正觉身即现矣，坐师子床，肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如画，口重宣言：“善哉！善哉！释迦文佛！说此经典，何其快乎！吾以欲闻此经法故，故自出现。”

　　时四部众见多宝如来、至真、等正觉，闻其灭度去世以来不可称计亿百千劫，听言善哉！甚大惊怪，初未曾有。即以天华，供养散于释迦文佛、多宝如来。时多宝佛则以半座与释迦文，七宝寺中有声出曰：“释迦文佛！愿坐此床。”释迦文佛辄如其言，时二如来共同一处，在于虚空，七宝交露坐师子床。

　　时四部众各心念言：“诸佛、至真道德高远而不可逮，巍巍难量不可称限，惟愿如来，垂意见念加威神恩，令我等辈俱处虚空。”佛知所念，现神足力，使四部众自然超上处于虚空。

　　时释迦文佛告四部众诸比丘等：“于此忍界，谁能堪任说是经典？今是其时亦是大节，如来现在、若灭度后，当受此法持讽读诵。今如来身幸欲灭度，比丘当舍如来所供养供事之谊，奉顺恭敬于此经典。”

　　于时说颂曰：

　“无极大圣，　　来至于斯，　　导师因现，
　　琦妙塔寺。　　比丘欲知，　　听法故举，
　　何人省是，　　不兴精进。　　灭度以来，
　　无央数劫，　　今日乃能，　　欲听经典。
　　以故发来，　　因缘宣教，　　得度无极，
　　法之善利。　　于往故世，　　自兴此誓，
　　导师所愿，　　正由此道。　　灭度以来，
　　久远乃尔，　　于今复见，　　十方世界。
　　自在去此，　　悠悠极迥，　　亿百千数，
　　如江河沙。　　因经典故，　　而发诣此，
　　灭度圣将，　　而自现矣。　　各各由在，
　　于诸国土，　　一切志乐，　　声闻之行。
　　皆欲将护，　　于正法故，　　何缘当令，
　　经典久存？　　因由依附，　　诸佛之道，
　　在无央数，　　诸佛世界，　　取合众生，
　　来至于斯，　　修治严净，　　神足之力。
　　各各自说，　　如是广谊，　　何因得说，
　　于兹法眼？　　诸佛住此，　　不可称计，
　　在于树下，　　而处道场。　　其身真谛，
　　巍巍亿垓，　　诸导师众，　　坐师子床。
　　清净常正，　　明显如日，　　若如火光，
　　除于阴冥。　　柔软美香，　　薰于十方，
　　供养达至，　　愍伤世者。　　其有度脱，
　　一切众生，　　恩德流布，　　常通于此。
　　吾灭度之后，　　其持此经典，
　　速逮得受决，　　目见世导师。
　　佛灭度之后，　　其多宝仁贤，
　　闻见师子座，　　塔寺所在处。
　　我身次在是，　　亿千来至此，
　　最胜子所由，　　堪说斯经典。
　　若闻此法，　　能受究竟，　　则为奉事，
　　归命我身，　　并及多宝，　　如来之尊，
　　奉顺现在，　　十方诸佛。　　复及今来，
　　诸导师众，　　庄校圣体，　　殊妙难量，
　　悉为供养，　　具足无限，　　用尊修受，
　　此经典故。　　以曾见吾，　　闻所讲说，
　　亦复更睹，　　寺中世尊，　　并余无数，
　　诸导师众，　　从百千亿，　　国土至此。
　　慧命族姓子，　　愍伤于众生，
　　此处难可值，　　诸导师所乐。
　　诸无数经卷，　　犹如江河沙，
　　佛虽说彼经，　　不足为奇特。
　　其度须弥山，　　则以手举持，
　　跳着亿千国，　　不足以为难。
　　设有分别说，　　奇句述百千，
　　闻亿千佛国，　　不足以为难。
　　若住极上界，　　为天人讲法，
　　宣畅无量经，　　不足以为奇。
　　佛灭度之后，　　末世能堪受，
　　班宣此经典，　　尔乃为殊特。
　　若以一手卷，　　捉尽于虚空，
　　至于无所至，　　不足以为难。
　　我灭度之后，　　若归如是像，
　　来世书此经，　　尔乃为奇特。
　　设取十方地，　　举著于爪上，
　　擎行恣所游，　　升置于梵天。
　　此者不为远，　　精进无奇异，
　　不如于来世，　　须臾读此经。
　　假使劫烧时，　　人践火中行，
　　及担草不烧，　　不足以为奇。
　　我灭度之后，　　若持此经典，
　　为一人说者，　　尔乃为殊特。
　　假使有受持，　　八万诸法藏，
　　颁宣如所说，　　以示亿千人。
　　比丘于彼世，　　开化诸声闻，
　　住于神通者，　　不足为奇异。
　　若持此经典，　　信喜而爱乐，
　　数数咨称者，　　尔乃为殊异。
　　若无数亿千，　　兴立无著塔，
　　六通极大圣，　　犹如恒边沙。
　　佛灭度之后，　　设持此经典，
　　其人得功报，　　过是难限量。
　　百千诸世界，　　说法不可计，
　　今我亦宣畅，　　佛慧所分别。
　　计是经典者，　　一切经中尊，
　　其奉持此典，　　则侍诸佛身。
　　族姓子讲说，　　现在如来前，
　　后世持是经，　　贤圣乃堪任。
　　须臾持此经，　　则为奉敬佛，
　　一切诸导师，　　是经难值遇。
　　一切十方佛，　　为现所咨嗟，
　　勇猛有威神，　　神通为以达。
　　名德远流布，　　诸佛所爱乐，
　　用持此经故，　　逮得寂定地。
　　导师灭度后，　　则为天世人，
　　显示作眼目，　　宣布此经故。
　　于当来之世，　　须臾说此典，
　　其一切众生，　　稽首礼明者。”

　　(诸本此中加梵志品，各分为二十八品云)

　　◎时能仁佛告诸众会：“吾往无数难称限劫，求《法华经》未曾懈惓。时作国王，遵修大法六度无极，布施金银水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、车?马瑙，头目肌肉、手足支体、妻子男女、象马车乘，不惜躯命，时人寿长不可计会。吾用法故，捐弃国位委正太子，行求大典，击鼓振铎宣令华裔：‘有能为吾演大典者，吾当为仆供给走使。’时有梵志而报之曰：‘我有大典《正法华经》，若能为仆吾当慧报。’”

　　佛告比丘：“吾闻其言，欢喜从命奉侍梵志，给所当得水浆饮食，扫洒应对趋走采果，储畜资粮未曾懈废，奉侍千岁使无侥渴。”

　　佛时颂曰：

　“击鼓振铎，　　宣令远近，　　欲求大典，
　　《正法华经》。　　若见赐者，　　吾当为仆，
　　趋走役使，　　给所当得。　　甘心乐闻，
　　不敢疲倦，　　所当供养，　　不惜身力。
　　趣欲闻受，　　《正法华经》，　　愿及十方，
　　不适为已。　　其王精进，　　未曾休懈，
　　衣食供命，　　不求甘奇。　　愍念众生，
　　诸未度者，　　寻时即获，　　《正法华经》。”

　　佛告诸比丘：“时国王，则吾身也。梵志者，调达是。今吾具足六度无极大慈大悲，成四等心、三十二相、八十种好紫磨金色，十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，威神尊重度脱十方，皆由调达恩德之力。调达却后无央数劫，当得作佛，号曰天王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名天衢。时天王佛广说经法，如江河沙众生得无著证，无数不可计人志在缘觉，如江河沙无量蒸民，皆发无上正真道意至不退转。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，不散身骨合全舍利起七宝塔，高六十里，周八十里，普天下人悉往供养，香华伎乐歌颂功德，绕塔作礼，不可计人得无著证，无央数人志缘觉乘，不可思议无量天人，发无上正真道意，志不退转。若族姓子、族姓女，逮得闻是《正法华经》，心中㸌然而无狐疑，杜塞三趣，不堕地狱、饿鬼、畜生，便当得生十方佛前咨受正法，若在天上世间豪贵，若在佛前自然化生七宝莲华。”

　　于时下方多宝世尊所从菩萨，号曰智积，自启其佛，当还本土。时能仁佛告智积曰：“吾有菩萨，名溥首童真，且待斯须可与相见，宜叙阔别咨讲经典乃还本土。”

　　于是溥首坐七宝莲华，有千叶大如车轮，与诸菩萨俱坐莲华，从龙王宫踊出大海。溥首童真，皆退下华礼二佛已，与智积菩萨对相问讯。智积菩萨问溥首曰：“所诣海渊，化度几何？”

　　答曰：“其数无量不可称限，非口所宣非心所计，如今不久自当有应。”所说未竟，寻有莲华从海踊出在虚空中，无数菩萨皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉发大意。其志无上正真道者，普在空中讲大乘事；本发声闻意者，在于虚空说弟子行，解知大乘。溥首前谓智积曰：“在海所化，其现若兹。”

　　智积菩萨以颂问曰：

　“至仁慧无量，　　化海众宝数，
　　唯为露圣旨，　　分别说其意。”

　　溥首答曰：“在于海中，惟但敷演《正法华经》。”

　　智积又问：“其法甚深尊妙难及，能有寻时得佛者乎？”

　　溥首答曰：“龙王有女厥年八岁，聪明智慧与众超异，发大道意志愿弘广，性行和雅而不仓卒，便可成佛。”

　　智积又问：“我睹能仁，是仁大师，本求佛道为菩萨时，积功累德精进不懈，历劫难计乃得佛道，不信此女便成正觉。”

　　言语未竟女忽然现，稽首作礼绕佛三匝，却住赞曰：

　“功祚殊妙达，　　现相三十二，
　　诸天所敬侍，　　神龙皆戴仰。
　　一切众生类，　　莫不宗奉者，
　　今我欲成佛，　　说法救群生。”

　　时舍利弗即谓女言：“汝虽发意有无极慧，佛不可得。又如女身，累劫精进功积显著，尚不得佛。所以者何？以女人身未阶五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰转轮圣王，五曰大士。”

　　其女即以一如意珠价当是世，时孚供上佛，佛辄受之。女谓舍利弗及智积曰：“吾以此珠供上世尊，佛授疾不？”

　　答曰：“俱疾。”

　　女曰：“今我取无上正真道成最正觉，速疾于斯。”于斯变成男子菩萨，寻即成佛，相三十二、众好具足，国土名号众会皆见，怪未曾有，无央数人、天、龙、鬼神，皆发无上正真道意，三千世界六反震动，三万道迹得不退转，皆当逮成无上正真道。舍利弗、智积菩萨，默然无言。◎◎

　　正法华经劝说品第十二

　　尔时有菩萨，名曰药王，复有菩萨，名曰大辩，与二万菩萨俱，于世尊前面自启白：“惟愿大圣，自安宣教，勿以为虑。如来、至真灭度之后，我等当共分布此经讲说示人。假使有人?悷自用，性不修调，薄德无福心怀自大，着供养利不备善本，离于解脱难可成就。我等世尊，兴忍辱力在于彼世，受此经典书持诵说，供养奉事怀佩在身，除于吾我班宣斯经，报安住恩。”

　　尔时会中五百比丘学不学者，前白佛言：“唯然世尊！吾等堪任宣布此经。又复大圣，他方世界如来声闻诸学不学，佛悉授决，当成无上正真之道，一切叉手而礼世尊。”

　　八千比丘复白佛言：“大圣自安，勿以为虑。灭度之后，当广解说传此经道，亦当宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢本德薄少，心常怀乱如火毒然，迷惑三界不能自安。”

　　尔时大敬逵比丘尼，与六千比丘尼俱，瞻戴尊颜不以为厌，启白佛言：“道德至尊巍巍无量，超绝虚空无能及者。”

　　佛即告曰：“汝辈瞿昙弥，勿怀悒悒而为愁戚悲颜观佛，恨言如来而不班宣，独不见蒙授无上至真正觉之决。一切众会等共和同，尔乃演布授众人决，当至无上正真之道，皆一等味味无有异。从是已往，汝当遭值三万八千亿诸佛之众供养奉事，当为菩萨常为法师，此学不学六千比丘尼，为诸众生。菩萨法师次第具足菩萨行已，当成为佛，号曰一切众生咸敬如来、至真、等正觉。成佛以后开化人民，各各展转共相授决，当成为佛，度脱无数不可计人。”

　　于是罗云母比丘尼及持名闻，各心念言：“今佛世尊而不愍念，独见遗弃。”

　　于是大圣告名闻比丘尼：“今我班宣告语远近，当于十万亿佛修道，常为法师奉菩萨行，所遵具足当得作佛，号具足百千光幢幡如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，其世界名仁贤。尔时其佛，光明威神无数百千，寿不可限。”

　　时大敬逵及罗云母比丘尼等，得未曾有惊喜悦豫，即说是偈，而嗟叹佛：

　“世尊所开示，　　为众之导师，
　　开化于世界，　　并及于天人。
　　天人所奉事，　　今者见慰抚，
　　以为人导师，　　充满悦我意。”

　　比丘尼说此颂已，白世尊曰：“唯然大圣！我等信乐是佛法训，堪任诵读，又及余人他方世界。”

　　于时世尊，顾眄八十亿垓百千逮诸总持开士讲不退转法轮。时诸菩萨见佛照临，寻叉手启白：“唯愿大圣，以斯经典付授我等讲说宣布。得此经卷，专惟佛德。”

　　诸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之愿，则于佛前而师子吼：“如来灭度后，若此经法在于十方，我等书写受持讽诵，思惟其谊分别布路，显化余人亦令如斯，承佛圣旨，我之朋党处殊异土，大圣加恩，将接我等使得成立。”

　　尔时诸菩萨大士同心等意，佛前而说颂曰：

　“唯然世尊，　　默然安圣，　　佛灭度后，
　　光阐影训。　　然后末世，　　恐有患难，
　　当普班宣，　　分别说之。
　　若挝捶骂詈，　　以石打掷者，
　　大圣往来世，　　鄙当忍此愚。
　　语言难可了，　　谀谄痴憍慢，
　　然后处山岩，　　无获谓有得。
　　无便于智慧，　　当何以报答，
　　独行顺心志，　　怀恶为无忍。
　　在居贪恶声，　　当为说经法，
　　所讲言决除，　　犹若此六通。
　　?暴秉毒心，　　处寂行斯想，
　　入燕而独住，　　不慕骂詈对。
　　是我等无忍，　　猗著于利养，
　　则是外道人，　　所说为已施。
　　于经自精进，　　犹以供养利，
　　于众会中说，　　宣吾等名誉。
　　若至国王宫，　　大臣及寮属，
　　并梵志长者，　　若余比丘所，
　　谤毁说我恶，　　所行如邪道，
　　吾当悉忍此，　　当奉侍大圣。
　　尔时离忧戚，　　若使能忍辱，
　　以斯佛所说，　　悉当呵教之。
　　劫乱比丘诤，　　?暴大恐惧，
　　悉骂詈我等，　　诸比丘如鬼。
　　在世行恭敬，　　皆令忍苦患，
　　以顺柔软性，　　故当说此经。
　　吾等不贪身，　　亦不惜寿命，
　　当堪奉持此，　　志愿于佛道。
　　世尊具知之，　　如?恶比丘，
　　然后来末世，　　当分别开解。
　　颜色常不悦，　　数数犯不当，
　　游行不以时，　　衣服多不政。
　　假使今世雄，　　灭度后末世，
　　在众会勇猛，　　分别说是经。
　　若行求入城，　　傥有所慕索，
　　所在当施与，　　佛知不令堕。
　　用爱乐世原，　　兴修仁善心，
　　少欲行节限，　　逮善寂灭度。
　　一切世光曜，　　十方悉来会，
　　我当言至诚，　　悉见心不虚。”◎

　　正法华经卷第六