•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录

大正藏第 04 册 No. 0213 法集要颂经

  No. 213

  法集要颂经有为品第一

  尊者法救集

  西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译

  能觉悟烦恼,  宜发欢喜心,
  今听我所集,  佛所宣法颂。
  如是佛世尊,  一切智中师,
  慈悲为有情,  广说真实语。

  一切行非常,  皆是兴衰法,
  夫生辄还终,  寂灭最安乐。
  如烛炽焰时,  掷物在暗处,
  不使智灯寻,  恒为烦恼覆。
  人身有形器,  弃散在诸方,
  骸骨如鸽色,  观斯有何乐?
  譬如人初夜,  识托住母胎,
  日涉多迁变,  逝而定不还。
  晨朝睹好事,  夜至则不现,
  昨所瞻视者,  今夕则或无。
  荣富焰炽盛,  无常无时节,
  不拣择贵贱,  常被死王降。
  或有在胎殒,  或初诞亦亡,
  盛壮不免死,  老耄甘心受。
  若老或少年,  及与中年者,
  恒被死来侵,  云何不怀怖?
  命如果自熟,  常恐会零落,
  生已必有终,  谁能免斯者?
  譬如陶家师,  埏埴作坏器,
  诸有悉破坏,  人命亦如是。
  如人弹琴瑟,  具足众妙音,
  弦断无少声,  人命亦如是。
  如囚被系缚,  拘牵诣都市,
  动则向死路,  寿命亦如是。
  如河急驶流,  往而悉不还,
  人生亦如是,  逝者皆不回。
  诸患集成身,  生多众苦恼,
  人命亦如是,  为老死所伺。
  所造成功劳,  永世获安乐,
  如杖击急水,  暂开还却合。
  如人操杖行,  牧牛饮饲者,
  人命亦如是,  亦即养命去。
  夫人欲立德,  昼夜勿空过,
  既获得人身,  一心思命尽。
  不寐觉夜长,  疲倦道路长,
  愚迷生死长,  希闻于妙法。
  有子兼有财,  悭惜遇散坏,
  愚夫不自观,  何恃有财子?
  百千非算数,  族姓富男女,
  积聚多财产,  无不皆衰灭。
  富贵非圣财,  恒为无常伺,
  犹如盲眼人,  不能自观察。
  聚集还散坏,  崇高必坠落,
  生者皆尽终,  有情亦如是。
  行恶入地狱,  修善则生天,
  若能修善者,  漏尽得涅槃。

  诸佛与菩萨,  缘觉及声闻,
  尚舍有为身,  何况诸有情?
  非空非海中,  非入山窟间,
  无有地方所,  脱止不受死。
  若住现在世,  过去及未来,
  一切有为事,  终归于尽坏。
  智者能离系,  恒正念观察,
  常思无漏道,  是名真智者。
  如囚被系缚,  所欲无能益,
  亦如朽故车,  不久见破坏。
  色变为老耄,  恋家如在狱,
  不觉死来侵,  愚夫不能知。
  虽寿满百岁,  亦被死相随,
  为老病所逼,  患终至后际。
  老至苦缠身,  昼夜多痛恼,
  辛楚有千般,  如鱼入灰火。
  江河无停止,  驶流去不回,
  保惜脓漏躯,  虽恋不能住。
  四大聚集身,  无常讵久留,
  地种散坏时,  神识空何用?
  此身多障恼,  脓漏恒疾患,
  愚迷贪爱着,  不厌求寂灭。
  今岁虽云在,  冬夏不久停,
  凡夫贪世乐,  中间不惊怖。
  父母与兄弟,  妻子并眷属,
  无常来牵引,  无能救济者。
  如是诸有情,  举动贪荣乐,
  无常老病侵,  不觉生苦恼。
  剃发为苾刍,  宜应修止观,
  魔罗不能伺,  度生到彼岸。

  法集要颂经爱欲品第二

  欲我知汝根,  意以思想生,
  我不思惟汝,  则汝欲不有。
  因欲生烦恼,  因欲生怖畏,
  离欲得解脱,  无怖无烦恼。
  从爱生烦恼,  从爱生怖畏,
  离爱得解脱,  无怖无烦恼。
  果先甜后苦,  爱欲亦如斯,
  后受地狱苦,  烧煮无数劫。
  愚迷贪爱欲,  恋著于妻子,
  为爱染缠缚,  坚固难出离。
  贤圣示爱欲,  庄严诸眷属,
  远离于妻子,  坚固能利益。
  贪欲难解脱,  离欲真出家,
  不贪受快乐,  智者无所欲。
  世间贪欲人,  种种非思惟,
  若能调伏者,  是名真离欲。
  若人恒贪欲,  处缚难解脱,
  唯慧能分别,  烦恼断不生。
  正念常兴起,  寂静欲易除,
  自制以法戒,  不犯善增长。
  常行贪欲人,  愚者共狎习,
  念定不放逸,  次第获无漏。
  刹那修止观,  能离诸罪垢,
  我慢自消除,  解脱获安乐。
  若人不断欲,  如皮入火烧,
  刹那见燋坏,  受罪无央数。
  苾刍慎欲乐,  放逸多忧愁,
  若离于爱欲,  正念受快乐。
  无厌有何足?  不足何有乐?
  无乐有何忧?  有爱有何乐?
  寂静智慧足,  能长无漏道,
  贪爱若不足,  非法受中夭。
  见色心迷惑,  不自观无常,
  愚以为美善,  不知其非真。
  愚以贪自缚,  不求度彼岸,
  贪财为爱欲,  害人亦自缚。
  世容众妙欲,  此欲最味少,
  若比天上乐,  迦哩洒跛拏。
  众山尽为金,  犹如铁围山,
  此犹无厌足,  正觉尽能知。
  世间苦果报,  皆因于贪欲,
  智者善调伏,  应依此中学。

  法集要颂经贪品第三

  极贪善显现,  有情怀疑虑,
  若复增贪意,  自作坚固缚。
  离贪善观察,  疑虑得消除,
  弃舍彼贪爱,  坚固缚自坏。
  以欲网自弊,  以爱盖自覆,
  愚情自恣缚,  如鱼入钓手。
  死命恒来逼,  如犊逐爱母,
  贪着放逸者,  如猿逢果树。
  贪意甚坚牢,  趣而还复趣,
  夫贪爱润泽,  思想为滋蔓。
  贪欲深无底,  老死是用增,
  贪欲多虚诳,  贪欲怀吝惜。
  若以慧分别,  正观获安乐,
  由贪受生死,  奔波乐向前。
  群生无慧眼,  不能自观察,
  愚迷贪所执,  沉沦岂觉知?
  若修瑜伽行,  魔王不能伺,
  贪垢难消释,  如犊恋爱母。
  离贪免沉沦,  离贪得解脱,
  因贪增喧诤,  因爱饶毁谤。
  苾刍修止观,  证得寂静果,
  贪意如良田,  遇风雨增长。
  若远离贪爱,  烦恼不能侵,
  贪欲若薄劣,  如水滴莲上。
  彼烦恼易除,  可说为智者,
  伐树不伐根,  虽伐犹增长。
  拔贪不尽根,  虽伐还复生,
  贪欲如种田,  耕之去杂秽。
  爱苗若不耘,  善果不坚贞,
  贪心与爱心,  分别本不二。
  造恶俱苦受,  云何不生悔?
  贪性初为种,  爱性受胞胎。
  有情恋不息,  往来难出离,
  诸天及人民,  依爱而止住。
  爱往众结随,  刹那亦不停,
  时过复生忧,  入狱方自觉。
  缘流爱不住,  欲网覆疮根,
  枝蔓增饥渴,  数数增苦受。
  譬如自造箭,  还自伤其体,
  内箭亦如是,  爱箭伤有情。
  能觉知是者,  爱苦共生有,
  无欲无有想,  苾刍真度世。

  法集要颂经放逸品第四

  戒为甘露道,  放逸为死径,
  不贪则不死,  失道乃自丧。
  智者守道胜,  终不为迷醉,
  不贪致喜乐,  从是得圣道。
  恒思修善法,  自守常坚固,
  智者求寂静,  吉祥无有上。
  迷醉如自禁,  能去之为贤,
  已升智慧堂,  去危乃获安。
  智者观愚人,  譬如山与地,
  当念舍憍慢,  智者习明慧。
  发行不放逸,  约己调伏心,
  能善作智灯,  黑闇自破坏。
  正念常兴起,  意静易灭除,
  自制以法命,  不犯善名称。
  专意莫放逸,  习意牟尼戒,
  不亲卑漏法,  不与放逸会。
  不种邪见根,  不于世增恶,
  正见增上道,  世俗智所察。
  历于百千生,  终不堕地狱,
  修习放逸人,  愚人所狎习。
  止观不散乱,  如财主守藏,
  莫贪乐斗诤,  亦勿嗜欲乐。
  思念不放逸,  可以获大安,
  不为时自恣,  能制漏得尽。
  放逸魔得便,  如师子搏鹿,
  放逸有四事,  好犯他人妇,
  初狱二鲜福,  毁三睡眠四。
  无福利堕恶,  畏而畏乐寡,
  王法加重罪,  身死入地狱。
  本情不自造,  情知不自为,
  不虑邪径路,  愚者念力求。

  智者喻明灯,  闇者从得烛,
  示导世间人,  如目将无目。
  若所作不善,  如彼无目人,
  涉道甚艰难,  路险怀恐怖。
  善法若增长,  魔罗不得便,
  漏尽证寂灭,  可获真实果。
  恶法若增长,  魔罗常伺便,
  失彼寂灭道,  受苦无穷尽。
  所谓持法者,  不必多诵习,
  若少有所闻,  具足法身行。
  虽诵习多义,  放逸不从正,
  如牧数他牛,  难获沙门果。
  若闻恶而忍,  说行人赞叹,
  消除贪瞋痴,  彼获沙门性。
  赞叹不放逸,  毁彼放逸人,
  恒获人天报,  最上为殊胜。
  若人不放逸,  智者所赞叹,
  所作善增长,  能生诸善法。
  若行放逸者,  现法无能益,
  安情如不动,  尔乃说为智。
  苾刍怀谨慎,  放逸多忧愆,
  如象拔淤泥,  难救深海苦。

  苾刍怀谨慎,  放逸多忧愆,
  抖擞诸罪尘,  如风飘落叶。
  苾刍怀谨慎,  放逸多忧愆,
  结使深缠缚,  如火焚枯薪。
  苾刍怀谨慎,  放逸多忧愆,
  各各顺次第,  得尽诸结使。
  苾刍怀谨慎,  放逸多忧愆,
  义解分别句,  寂静永安宁。
  苾刍怀谨慎,  放逸多忧愆,
  烦恼若消除,  能得涅槃乐。
  放逸不发起,  善法应须修,
  今世至后世,  得行法快乐。
  放逸不发起,  烦恼自然伏,
  善法坚习学,  决定得涅槃。
  长行于放逸,  刹那无暂息,
  命终入地狱,  刹那亦无歇。
  放逸不忆念,  亦不习威仪,
  耽睡不相应,  此是戒障碍。
  常离不相应,  使不坏其念,
  犹念恒调伏,  尘垢得消除。

  苾刍怀谨慎,  持戒勿破坏,
  善守护自心,  今世及后世。
  苾刍勿放逸,  舍家顺佛教,
  抖擞无常军,  如象出莲池。
  依此毗尼法,  不怀放逸行,
  消除生死轮,  永得尽苦恼。

  法集要颂经爱乐品第五

  爱处生忧愁,  爱处生怖畏,
  若无所爱乐,  何愁何怖畏?
  由爱生忧愁,  由爱生怖畏,
  若远离念爱,  遂舍狂乱终。
  夫人怀忧愁,  世苦无数量,
  斯由念恩爱,  无念则无愁。
  是故不生念,  念者是恶累,
  彼则无诸缚,  无念无不念。
  念为求方便,  非义不设权,
  权慧致大义,  自致第一尊。
  莫与爱念会,  亦莫不念俱,
  念爱不见苦,  不爱念忧戚,
  于中生愁戚,  消灭人善根。

  爱念就后世,  朋友多亲眷,
  长夜忧愁恨,  念离为甚苦。
  念色金色容,  天身而别住,
  乐极而害至,  为死王所录。
  若人处昼夜,  消灭念爱色,
  自掘深根源,  不越死径路。
  不善形善色,  爱色言非爱,
  若谓乐着色,  放逸之所使。
  夫自念欲者,  不与恶共居,
  此则难获得,  乐为恶根本。
  夫欲自念者,  宜自善守护,
  如防护边城,  乃牢固墙堑。
  夫欲自念者,  藏己仍坚密,
  犹如防边城,  内外悉牢固。
  当自善防护,  后刹那虚悔,
  时过则生忧,  须臾堕地狱。
  遍于诸方求,  令心中间察,
  颇有斯等类,  不爱乃爱彼。
  以己喻彼命,  是故不害人,

  一切皆惧死,  莫不畏刀杖,
  恕己可为喻,  勿杀勿行杖。
  譬如久行人,  从远吉却还,
  亲厚亦安和,  归来怀庆悦。
  好福行善者,  从此达于彼,
  自受多福祚,  如亲厚来喜。
  起从至圣教,  禁制不善心,
  近者则见爱,  离道莫亲爱。
  近者与不近,  所往皆有异,
  近道则生天,  不近堕地狱。

  乐法戒成就,  成信乐而习,
  能诫自身者,  为人所爱敬。
  为人所敬故,  皆由己所造,
  现世得名誉,  后生于天上。
  教习使禀受,  制止非法行,
  善者之所念,  恶者当远离。
  善与不善者,  此二俱不别,
  善者生天上,  不善堕地狱。

  法集要颂经持戒品第六

  智者能护戒,  福致三种报,
  现名闻得利,  终后生天上。
  当见持戒者,  护之为明智,
  得成真正见,  彼获世安静。
  持戒得快乐,  令身无烦恼,
  夜睡眠恬淡,  寤则长喜悦。
  戒终老死安,  戒善止亦宁,
  慧为人之宝,  福德贼难脱。
  何法终为善?  何法善安止?
  何法为人宝?  何盗不能取?
  戒法终为安,  戒法善安止,
  慧为人之宝,  唯福不能盗。
  修戒行布施,  作福为良田,
  从是至彼岸,  常到安乐处。
  苾刍立戒德,  守护诸根门,
  饮食知节量,  寤寐意相应。
  意常生觉悟,  昼夜精勤学,
  漏尽心明解,  可致圆寂道。
  智者立禁戒,  专心习智慧,
  苾刍无热恼,  尽果诸苦除。
  以戒常伏心,  守护正定意,
  内学修止观,  无忘为正智。

  蠲除诸罪垢,  尽慢勿生疑,
  终身求法戒,  勿远离圣念。
  戒定慧解脱,  应当善观察,
  彼已离尘垢,  尽烦恼不生。
  集白净解脱,  无智皆以尽,
  超越魔罗界,  如日光明照。
  我慢及迷醉,  苾刍应外避,
  戒定慧三行,  求满勿远离。
  既不放自恣,  诸有勿想念,
  是故舍阴盖,  不生如是障。
  苾刍防禁戒,  恒见学此者,
  直趣涅槃路,  速得净如是。
  花香不逆风,  芙蓉栴檀香,
  德香逆风薰,  德人遍闻香。
  乌钵嚩哩史,  多誐罗栴檀,
  如是等花香,  勿比于戒香。
  若人能持戒,  清净不放逸,
  正智得解脱,  是名安乐处。
  此道无有上,  消除禅定魔,
  贤圣德难量,  得达八正路。

  法集要颂经善行品第七

  守护身恶行,  自正护身行,
  守护身恶者,  常修身善行。
  守护口恶行,  自正护口行,
  守护口恶者,  常修口善行。
  守护意恶行,  自正护意行,
  守护意恶者,  恒修意善行。
  身当弃恶行,  及弃口恶行,
  意亦弃恶行,  及诸秽恶法。
  身当修善行,  修口善亦然,
  及修意善者,  无欲尽诸漏。
  身当修善行,  修口意亦尔,
  今世及后世,  永得生善处。
  慈仁行不杀,  常能善摄身,
  彼得无尽位,  所适皆无患。
  不行杀为仁,  常能慎过言,
  彼得无尽位,  所适皆无患。

  过去身恶业,  应当自悔恨,
  今身不放逸,  智生罪除灭。
  过去口恶业,  应当自悔恨,
  今若不妄语,  智生罪除灭。
  过去意恶业,  应当自悔恨,
  今意常清净,  智生罪除灭。
  慎身为勇捍,  慎口捍亦然,
  慎意为勇捍,  一切结亦然。
  此处名不死,  所适无忧患,
  护身为善哉,  护口善亦然。
  护意为善哉,  护一切亦然,
  苾刍护一切,  能尽诸苦际。
  护口意清净,  身终不为恶,
  能净此三业,  是道大仙说。

  法集要颂经语言品第八

  妄语入地狱,  作之言不作,
  二罪后俱受,  是行自牵去。
  恒怀暴恶人,  斧在口中出,
  所以自伤身,  由其出恶言。
  说法自悦人,  口出无量义,
  使我怀妊身,  不惭此仪式。
  誉恶恶还誉,  是二俱为恶,
  好以口快斗,  彼后皆无安。

  争为微少利,  如掩失财宝,
  从彼致斗诤,  合意向恶道。
  百千尼罗浮,  三十六五狱,
  诽谤贤圣者,  口意发恶愿。
  无道堕恶道,  自增地狱苦,
  远愚修忍意,  念谛则无犯。
  若倚内宝藏,  依贤圣活命,
  愚者堕恶道,  犹愿邪见作。
  以失今良会,  更立誓愿求,
  终不见圣谛,  况欲见究竟?
  竹芦生实干,  还害其自躯,
  若吐言当善,  不演恶法教。
  从善得解脱,  为恶不得解,
  善解者为贤,  是为脱恶趣。
  圣贤解不然,  如彼愚得解,
  苾刍挹损意,  不躁言得忠。
  义说如法说,  所语言柔软,
  善说贤圣教,  法说如法二,
  念说如念三,  谛说如谛四。
  是以言语者,  必使心无患,
  亦不克有情,  是为能善言。
  言使投意可,  亦令得欢喜,
  不使至恶意,  出言众悉可。
  至诚甘露说,  说法无有上,
  谛说义如法,  是为立道本。
  如说佛言者,  是吉得灭度,
  为能断苦际,  是谓言中上。

  法集要颂经业品第九

  应远离一法,  所谓妄语人,
  无恶不经历,  不免后世苦。
  宁吞热铁丸,  渴饮洋铜汁,
  不以无戒身,  食人信施物。
  犯戒放逸人,  国中如肉团,
  无惭不畏罪,  后受地狱殃。
  若人畏苦报,  亦不乐行苦,
  勿造诸恶行,  念寻生变悔。
  至诚为诸恶,  自作教他作,
  不免于苦报,  欲避有何益?
  非空非海中,  非入山石间,
  莫能于此处,  避免宿恶殃。
  众生有苦恼,  不免于老死,
  唯有仁智者,  能免缠缚罪。

  妄语求贿赂,  自所行不正,
  怨谮良善人,  以枉治善士,
  罪缠斯等人,  没溺深险坑。
  夫士为行者,  好之与暴恶,
  各自为己身,  终以不败亡。
  动转屈身形,  唯影恒亲附,
  或起或往来,  不离其形影。
  不但影随形,  形亦自随影,
  犹行善恶行,  终不离自身。
  遂贪食毒味,  不从吾往言,
  为毒之所害,  后乃自觉悟。
  愚心不开悟,  习恶不从吾,
  受地狱苦痛,  后方悟其教。
  戏笑为其恶,  已作身自受,
  号泣受罪报,  随行而罪至。
  恶不即时受,  如?牛湩汁,
  罪在于阴伺,  譬如灰覆火。
  恶不即时受,  如彼锋利剑,
  不虑于后世,  当受其苦报。
  恶为恶所缚,  为恶不自觉,
  至恶知恶至,  受恶恶根源。
  如铁生翳垢,  反食其自身,
  恶生于自心,  还当坏其体。

  法集要颂经正信品第十

  信惭戒布施,  上士誉此法,
  斯道明智说,  得生于天界。
  愚不修天行,  亦不赞布施,
  正直随喜施,  彼得后世乐。

  信者真人长,  念法所安住,
  近者应得上,  智寿中中贤。
  人业何者上?  何行致欢乐?
  何要出要者?  何寿寿中上?
  信者真人长,  念法所安住,
  实者意得上,  智寿寿中贤。
  信财乃得道,  自致法灭度,
  善闻从慧得,  得脱一切缚。
  信之与戒法,  慧意则能行,
  健夫度恚怒,  从是得脱渊。
  信使戒成就,  亦获寿及慧,
  在在则能行,  处处见供养。
  施共与斗集,  此业智不处,
  施时非斗时,  速施何疑虑?
  此方出世利,  慧信为智母,
  是财出世宝,  家产则非常。
  欲见诸真者,  乐听闻法教,
  能舍悭垢心,  此乃为上信。
  信能渡有河,  其福难侵夺,
  能禁止窃盗,  闲静沙门乐。
  沙门恒来至,  智者所见乐,
  及余笃信者,  闻则生欢喜。
  若人怀懊恼,  贪他人衣食,
  彼人昼夜寐,  不获三摩地。
  若人能断贪,  如截多罗树,
  彼人则昼夜,  及获三摩地。
  无信不修行,  好剥正言说,
  如掘取清泉,  掘泉扬其泥。
  智者习信行,  乐仰清净流,
  如善取泉水,  思冷不扰浊。
  信智不染他,  惟智与贤仁,
  非好则远之,  可好则近学。
  乐信与不乐,  寂默自应思,
  远离无信者,  信仁应行之。

  无常及欲、贪  放逸与爱乐
  戒善、行、语言  业、信为第十

  法集要颂经沙门品第十一

  断漏降伏他,  离欲名梵行,
  不犯牟尼戒,  无一愿不满。
  行力若缓慢,  作善与不善,
  梵行不清净,  不获于大果。
  所有缓慢业,  劣意尽除之,
  修习清净行,  获果尽无余。
  譬如执利剑,  执缓则伤手,
  沙门不禁制,  地狱缚牵引。
  又如执利剑,  执紧不伤手,
  沙门禁制戒,  渐近涅槃路。
  难晓则难了,  沙门少智慧,
  诸想多扰乱,  愚者致苦恼。
  沙门为何行?  如意不自禁,
  步步数黏着,  但随思想走。
  学难舍罪难,  居在家亦难,
  会止同利难,  艰难不过是。
  袈裟在肩披,  为恶不捐弃,
  常念行恶者,  斯则堕恶道。
  畏罪怀惊惧,  假名为沙门,
  身披僧伽胝,  如刳娑罗皮。
  所谓长老者,  不必以耆年,
  形熟鬓发白,  愚憃不知罪。
  能知罪福者,  身净修梵行,
  明远纯清洁,  是名为长老。
  所谓沙门者,  不必剃须发,
  妄语多贪爱,  有欲如凡夫。
  世称名沙门,  汝亦言沙门,
  形服似沙门,  譬如鹤伺鱼。
  如离实不离,  袈裟除不除,
  持钵实不持,  非俗非沙门。
  所言沙门者,  消除窣兔罗,
  守护微细愆,  是名真梵行。
  所言沙门者,  息心灭意想,
  秽垢尽消除,  故说为出家。

  法集要颂经卷第一