•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 03 册 No. 0191 众许摩诃帝经

佛说众许摩诃帝经卷第九

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译

  尔时世尊度彼六十贤众已,复思何人先可受化,乃忆西曩野你聚落之中,有难那及长女并眷属等堪先受化。忆念:“我昔苦行去时经过彼舍,时难那及长女并眷属等,共持乳粥及酥蜜等来献于我。今观彼等根缘已熟,堪可化度。”作是念已,世尊翌日伺候食时,执持应器入西曩野你聚落之中,次第乞食至难那舍。时彼难那及长女等,见佛至门踊跃欢喜,即谓佛曰:“善来世尊!圣体安否?世尊大慈,暂过我舍。”佛即入门,难那并女为佛敷座。世尊升座,彼难那及女并诸眷属,即以头面礼佛双足,各各礼已退坐一面。

  尔时世尊即为说法。佛言:“难那!汝等谛听!布施、持戒生天之因,虽感欲乐终当退失,汝等当断一切烦恼以求出离。”又复广为分别生灭之法而令了知。佛说是时,彼难那等根缘成熟盖障即除,深心思惟欢喜无量。佛即又为广说苦、集、灭、道四圣谛法。时难那并女及眷属等,即于座上得法知见,证四谛理断诸疑惑,贪爱永除一向信佛,即从座起合掌顶礼白言:“世尊!我于世尊所说诸法实得知见,我今归佛、归法、归依僧伽,愿为近事永不杀生。”又白佛言:“食时已至,愿佛大慈受我供养。”佛即默然。时彼难那并眷属等,见佛默然知已受请,持种种香花饮食手自奉上。世尊食毕澡漱已竟,难那眷属复处卑座乐欲听法,佛即方便种种说法,难那眷属复得闻法,欢喜踊跃,礼佛而退。

  尔时世尊于西曩野你聚落化难那等已,即复思念,欲诣摩伽陀国随缘利乐。时摩伽陀国有善相师乌噜尾螺迦叶,寿年三百岁,自谓已得阿罗汉道,居尼连河侧,弟子眷属有五百人;摩伽陀国王及辅相一切民众,皆尊重供养更无有上。“彼摩伽陀国有无量人众,由如盲冥黑暗障蔽,常依乌噜尾螺以为引导,彼诸人众虽承化导无由出离。我今化彼乌噜尾螺迦叶,及彼人众,使见正道。”既思惟已,行诣摩伽陀国尼连河侧乌噜尾螺迦叶住处。时乌噜尾螺迦叶忽见世尊来至住处,又见相好具足威德殊异,即前迎接复加恭敬,而谓佛言:“善来大沙门!先住何处?今忽至此。”即为世尊敷座请坐。世尊就坐,彼乌噜尾螺迦叶亦自就坐,即以种种言辞慰问世尊,世尊亦以种种方便开导教化。谈论未竟,日已西暮,佛即告言:“今已日暮,我于汝舍有寂静处欲寄一宿。”乌噜尾螺迦叶白言:“大沙门!我诸房舍眷属在中,唯一静处堪沙门宿;然此静处毒龙在中,虽不吝惜恐有所损。请自思之。”佛告乌噜尾螺迦叶言:“但愿见借,必无伤害。”乌噜尾螺迦叶告言:“若能尔者当自随意。”于是世尊即诣龙舍。佛于舍外洗足已便入龙舍,自布净草跏趺而坐,佛即便入三摩地。

  时彼毒龙忽见世尊在舍中坐,即发瞋怒,乃作烟雾遍舍内外,于是世尊以神通力亦化烟雾;毒龙转怒舍内火着,佛以神力亦化其火,佛与毒龙二火俱炽,时彼龙舍周遍内外成大火聚,火焰上腾明照远近。时彼迦叶常于夜分出观星像,乃复观见龙舍成大火聚,即便伤叹:“苦哉!苦哉!彼端正沙门不听我语,龙火炽盛百倍于常,可惜沙门必被伤害。”时乌噜尾螺迦叶及与眷属,皆见大火炽盛之相。时彼毒龙知于世尊不能损害,又以自身亦大疲乏,乃息恶毒火便消灭;世尊是时亦摄神力,毒龙降伏收于钵内。

  天晓之后,乌噜尾螺迦叶与眷属等,行诣龙舍观于沙门。既到龙舍,见佛端然而白佛言:“汝大沙门!宿夜安否?”佛言:“我安。”“汝大沙门,钵中何物?”佛言:“此舍之龙。”佛又告言:“汝言此舍有是毒龙,人不敢止;我今降伏收于钵中,汝可审观了知其实。”乌噜尾螺迦叶自以耆年德重行苦学优,凡所见知无有过者,及见世尊龙火不伤又能降置钵内,乃赞叹曰:“奇哉!沙门!有大威力,我所见闻希有此事,是大沙门是大丈夫,亦是阿罗汉。”

  尔时世尊降毒龙已,至第二日即于乌噜尾螺迦叶住处不远,就一树下经行宴坐,即于是夜有四大天王下来听法。时迦叶夜出观于星像,乃见佛前有四大火聚。迦叶即谓诸弟子曰:“彼大沙门亦事于火。”诸弟子曰:“师何由知?”迦叶告言:“我夜观星像,乃见大沙门前有四大火聚,我知沙门事火无疑。”时乌噜尾螺迦叶才至天晓,速诣佛所而白佛言:“汝大沙门!亦事火耶?”佛即报言:“我不事火。”迦叶又言:“我夜中观星,见沙门前有四火聚;若不事火,此乃何用?”佛即报言:“此非是火,是四大天王下来听法,是彼四天身光之耳!”迦叶惊曰:“奇哉!沙门!有是事也。此大沙门有斯威德,感得天王俱来听法,此亦是阿罗汉耶?”

  至第三日,帝释天主乃于夜分来至佛所,头面礼足退坐一面,佛为帝释如应说法。帝释天主得闻法已,欢喜踊跃还归天宫。时乌噜尾螺迦叶夜观星像,又见树下世尊前面有一火聚,极大炽盛光明照耀,如日初出。而彼迦叶谓弟子曰:“而此沙门定事于火。”至天晓已,与诸弟子速诣佛所,而白佛言:“汝大沙门!我昨夜出观于星像,又见火聚炽于座前,火光上腾如日初出,我今定知沙门事火。”佛即报言:“我非事火;昨夜帝释下来听法,是彼身光之所照耀。”迦叶叹曰:“奇哉!沙门!有大威德,此实希有;我今定知亦得阿罗汉果。”

  至第四日,乌噜尾螺迦叶出门观星,又复观见沙门座前有大火聚,光明照耀如日正中。是时迦叶还告弟子:“我于今夜又观星像,复见沙门座前有火,光明照耀转倍于前,如日正中等无有异,审察是相定事火也。”至天晓已行诣佛所,而白佛言:“我夜观星,亦见沙门座前有火,我知沙门定事火也。”佛言:“迦叶!我无所求,何用于火?昨夜之中,彼娑婆世界主大梵天王下来听法在我前坐,汝所见者是彼身光。”时彼迦叶还复叹曰:“此大沙门乃有如是大威德力,能感梵王下来听法,实为希有;我定得知亦证阿罗汉果。”

  至第五日,时乌噜尾螺迦叶弟子摩拏嚩迦等,五百人众,俱事三火,各有三炉,其炉共有一千五百。是时世尊在彼树下,又值彼众用火祭天。彼五百人常式发火火不能然,彼弟子众即速告师,至乌噜尾螺所而白言曰:“师可知否?我等然火,火终不然。不知今日何因若此?”乌噜尾螺迦叶思惟是事:“而彼沙门在此近住,恐彼威力而有所制。”即与弟子同诣佛所而白佛言:“汝大沙门!我之弟子摩拏嚩迦五百人众,常式用火而为火祀,今旦然火终不能着。我疑此事,定是沙门威力所制。”佛即答言:“汝欲火然?”迦叶答言:“欲然。”佛言:“汝去,火当自然。”迦叶还家,火已然矣。时彼迦叶及与弟子皆称赞曰:“此大沙门有力如是,必应亦得阿罗汉果。”

  用火祭讫,欲灭其火,火不能灭,尽其彼力终不能灭。摩拏嚩迦诸弟子等,疾诣乌噜尾螺迦叶之所白言:“我师知否?火虽得然,今不能灭。”迦叶报言:“此必还是沙门所为。”迦叶复来至世尊所白言:“沙门!火虽得然,今不能灭。莫是沙门而复制也?”佛即报言:“汝欲灭耶?”迦叶告言:“欲令火灭。”佛言:“汝但还去,必自灭。”迦叶回还,火已灭矣。又复叹曰:“此大沙门有是神力,亦阿罗汉也。”

  至第六日,乌噜尾螺迦叶自欲用火祭其火天,火又不然,即自入定欲令火然,火亦不然。来至佛所而白佛言:“我自用火,常式得然;今不能然,莫是沙门力所制也?”佛言:“迦叶!汝欲火然?”答言:“欲然。”佛言:“但去,火必自然。”迦叶回还,火已然矣。用火事讫欲灭其火,火又不灭,又复入定欲令火灭,火终不灭。事不获免,来白佛言:“火虽得然,今又不灭。必是沙门力所制也。”佛言:“汝欲灭耶?”迦叶告言:“欲令火灭。”佛言:“但去,火必自灭。”及至还家,火已灭矣。火灭已后,以彼余炭积于一处。移时之后其炭自然,与诸弟子同灭其火,尽其力分终不能灭。又来白佛:“汝大沙门!火适得灭,今还自然炽盛倍常,我不能灭。此必沙门力所制也。”佛言:“火又然耶?”答言:“火然。”“汝不能灭耶?”答言:“我不能灭。”佛即报言:“汝但回去,火自息灭。”迦叶即回,火已自灭。迦叶叹曰:“奇哉!沙门!有斯力也。我欲然火,火不能然,告以得然;我欲灭火,火不能灭,告以得灭。今火再着,不能再灭;今火得灭,亦由彼力。是大沙门有大威德,此实希有,必应亦是阿罗汉也。”

  过是日已,乌噜尾螺迦叶作外道法设七日会,彼摩伽陀国王士庶皆悉闻知。迦叶思惟:“今大沙门在此近住,前所火祀皆能力制,今所作法莫复制耶?若彼沙门七日不来,我法必成;若复来者,或恐被制。”又作是念:“彼大沙门相好端严,威德殊胜,国中士庶若见殊胜,或恐舍我而事于彼。”以斯事故思念再三。佛即寻知,佛于七日他处游化,虽在近住,迦叶及众于七日中不见世尊。

  时彼迦叶作七日法,国中士庶悉持香花及与财宝,广作供养。作法既毕设会亦终,却复思念:“彼大沙门七日不见,我今设会多有余长,沙门若来甚有供养。”作是念已,佛知其意,即便行诣迦叶住处。迦叶才见心即欢喜:“此大沙门我思便至。”乃白佛言:“沙门来耶!”佛言:“我来!”又曰:“七日之中何以不来?”佛言:“汝作是念:‘我设七日法会,若彼沙门来者恐法不成。’我知汝意是以不来。今汝思念:‘作法已毕,沙门若来甚有供养。’我亦知尔,是以此来。”迦叶思惟:“此大沙门是大圣者,悉知我意,必定亦是阿罗汉也。”佛与迦叶言论已竟,寻还所止。

  迦叶于后以虔洁心造诸饮食,极令香美异其常品,待至来日自诣佛所,白言:“沙门!我以专心备办食竟,愿过我舍而受供养。”佛受请已而告之曰:“汝但先去,吾当便至。”迦叶既去,世尊入三摩地,由如壮士屈伸臂顷,于赡部洲界取赡部树果,盛满钵已回还,先至迦叶住处跏趺而坐。迦叶后至,见佛先到惊而言曰:“沙门来耶!”佛言:“我来久矣。”迦叶又言:“从何道来?”佛即报言:“我从住处往赡部洲界取赡部树果,还来于此。”迦叶言:“大沙门乃有如是神通迅疾,于少时间能往于彼取果还来,此大沙门亦是阿罗汉也。”佛即以果示之:“迦叶!汝曾见不?”迦叶言:“我未曾见。”佛言:“汝乐食不?”答言:“乐食。”佛言:“随意。”迦叶食果叹未曾有。食果已竟,即以所造种种饮食自手奉上。佛吃食已澡漱亦毕,即为迦叶说偈,祝愿讫,寻回树下。

  又第二日请佛受供,佛即依前入三摩地,往弗婆提取庵摩罗果,先至迦叶住处。又第三日请佛受供,佛入三摩地,往西衢陀洲取得尾螺迦闭他果,还来先至迦叶住处。至第四日请佛受供,佛即入三摩地,如屈伸臂顷,往北俱卢洲取自然米饭钵中持来,先至迦叶住处安坐,已久迦叶方来。迦叶又问:“自何道来?”佛答:“迦叶!我适往彼北俱卢洲,取自然米饭持来至此。”迦叶叹曰:“此大沙门有是神通,必是亦得阿罗汉果。”佛还问言:“北洲之饭汝乐食耶?”答言:“乐食。”佛言:“随意。”迦叶食已叹未曾有,于是以自所办种种饮食奉上于佛。佛受食竟澡漱亦毕,即为迦叶说偈,祝愿已,还归树下。

  世尊来日乃自持钵往四大王天,直至忉利天取天酥味,还来所止树下而食。吃食既毕,思水澡漱。帝释天主知佛思水,如展臂顷来至佛所,白世尊言:“欲水用耶?”佛言:“欲水。”帝释即观近地先有涸池,以手指之,水即涌出,清净香洁无与等者。佛即澡漱随意受用。帝释天主还归天宫。迦叶忽见惊怪非常:“而此涸池无水已久,今复水满,不知何来?”速至佛所而白佛言:“大沙门!此池久涸,水因何有?”佛即报言:“今日食毕无水澡漱,帝释遥知,乃下天来为我出水。”迦叶叹言:“未曾有也!食从天取,水令天出,能感如是,此必亦得阿罗汉也。”迦叶乃立池名,谓之播抳佉多。

  佛于后时入池澡浴,池岸之侧先有大树,名阿祖啰曩,佛以袈裟挂于树上,迦叶来至见佛袈裟挂于树上,知佛澡浴即来瞻睹。佛既浴讫,出水上岸,即展其手欲攀树枝,时阿祖啰曩枝便低亚。迦叶乃见,还复叹曰:“此大沙门实不思议,感得无情自然低亚,沙门亦得阿罗汉也。”

  世尊后时思欲洗衣:“云何得石而为用耶?”帝释遥知,寻至佛所白言:“世尊!佛欲洗衣而用石耶?”佛言:“要石。”帝释即令夜叉于大山中取石一块,修令平正复使光洁,置于池侧。佛即洗衣,洗已欲晒。帝释又令夜叉别取一石置于池岸,佛洗衣竟就石晒之。迦叶来至,又见池岸忽然有石,乃自惊怪:“池岸先无,今从何来?”而白佛言:“大沙门!池岸之石自何而有?”佛即报言:“我欲洗衣为无石故,即起思念,帝释下来为我安置;我又思念无处晒衣,彼天帝释又安一石。二石所来,皆帝释也。”迦叶大叹:“此大沙门,凡是所作非世之有,必已证得阿罗汉也。然其所证应莫超吾。”

  迦叶之心似有省悟,世尊又以方便更现异相,教化迦叶令入正道。佛即化彼尼连河水忽然泛溢,居河左右人多漂溺,枯涸陂池处处皆满,佛所止处正居其内,佛以神力令水环绕,四面壁立中心尘起。迦叶是时见河泛溢最盛于常,即思念言:“彼大沙门得不漂溺?”由是乘船速至佛所,乃见世尊树下经行步步尘起,又以环水壁立不能下船,叹异倍常,遥相慰曰:“沙门安否?得无忧恼耶?”佛言:“我无忧恼,劳相谕也。”复思念言:“此大沙门自有神通,何不离此?”迦叶又言:“莫欲乘船离于此耶?”佛言:“欲离于此。”迦叶白言:“若欲离者当自上船。”佛以神力,如弹指顷,已在船中跏趺而坐。迦叶见佛已坐,不见所来所入。迦叶叹言:“沙门是大丈夫,有大威德,乃有神通能如是也。”迦叶白言:“我自亦得阿罗汉果,然不及沙门所证之道。”

  佛知迦叶决定回心,便即告言:“汝自言证阿罗汉者,非实证也!”迦叶忽闻世尊发如是语,身毛皆竖转自克责:“此大沙门悉能知我种种之事,今宜师之以进其道。”作念已定而白佛言:“大沙门!愿知我意,今欲于大沙门法中出家而为僧伽,禀奉教敕修持梵行,唯愿慈悲特赐听许。”佛知迦叶证道时至,又以方便化彼徒众,乃谓迦叶曰:“汝欲于吾法中出家学道为沙门者,还曾令诸弟子悉知已否?”迦叶答言:“弟子未知。”佛言:“汝为人师,不得卒暴。且可归还与弟子议,若谓然者即可再来,斯亦未晚。”

  迦叶奉教还至住处,乃与摩拏嚩迦等五百弟子同集一处,告而言曰:“彼大沙门相好异常神通难及,凡所动止天悉遥知,或来座前而听其法,或有要用皆能给送,累见神变我实不如。今欲师彼出家以进其道。吾已决定,汝等如何?细自筹量以实报我。”摩拏嚩迦白迦叶言:“彼火龙暴恶首先降伏,神异他心众人目睹。我等所业悉自师传,师既未如,弟子何说。师若决志,我等皆随;师若达彼宗源,亦愿垂于济度,我等已决众共一心,今或可行不可失也。”于是迦叶知众诚愿,乃令弟子取事火具,护摩杓等种种之器,及鹿皮衣、树皮衣、净瓶、拄杖、革屣等物,悉弃尼连河中,以示不回之相,师徒相率同诣佛所,顶礼佛足退立一面。

  尔时世尊谓迦叶曰:“汝复来耶?”迦叶答言:“今与弟子同来,欲于大沙门法中出家修学。”佛已悬知乃更审曰:“汝诸弟子诚心以否?”迦叶答言:“我与弟子皆悉诚心,唯愿慈哀咸垂济度。”佛即默许度为沙门,又复报言:“汝等今朝是真出家、是真梵行,披袈裟衣而实沙门。”

  尔时乌噜尾螺迦叶身着袈裟成沙门相,又闻佛言:“汝今是真出家、是真梵行。”私自庆喜我心全灭。又复思惟:“往昔大仙尝说斯事:‘世稀有佛出兴于世,得无上觉具一切智,是大圣人天上人间悉能利乐。’我于前时夜出观星有大火聚,谓其事火与我同宗,乃是梵王、帝释、四天王等互来听法。今惟此事是大圣人,此非大圣,孰为圣也?”于是迦叶易沙门称,呼佛为世尊也。

  佛说众许摩诃帝经卷第九