•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第五十五

  隋天竺三藏阇那崛多译

  ◎优波离因缘品下

  “汝等比丘,若有心疑,彼时童子剃发师者,莫作异想,即优波离比丘是也。然优波离,昔于尊者辟支佛边剃须发已,乞如是愿:‘愿我生生世世之中,若得人身,恒常生在剃发师家。’复于彼时,更乞愿言:‘愿我莫生恶道之中。’由彼发愿果报力故,不生恶道,从尔已来,流转天人,多受快乐,现得已利。复作是愿:‘愿我当于未来世时,恒常值遇如是教师或胜此者,若彼教师所说之法,愿我速证,即得知解。’由斯业报,今得值我,以为教师,即得出家,受具足戒,证罗汉果。亦复在于迦叶如来法教之中,作如是愿:‘愿我于彼未来世中,值遇释迦牟尼如来,莫背彼法,随顺出家,若得出家,于彼持律诸弟子中,我最第一。’藉彼业报,今我法中,而得出家,乃至持律诸弟子中,最为第一。汝诸比丘!彼优波离,于过去世,作如是业,今得报生剃发师家。复以造彼愿业因缘,现今得报,于我法中,如是出家,及受具戒,证罗汉果。我今又复授彼记言:‘于我持律弟子之中,最为第一。’”◎

  ◎佛本行集经罗睺罗因缘品第五十六上

  又于一时,输头檀王白佛言:“世尊!愿佛及僧,受我明朝所设饮食。”于时世尊,默然而许。输头檀王既见世尊默然许已,从坐而起,顶礼佛足,围绕三匝,辞退而去。至本宫已,即于彼夜,办具微妙多种饮食,所谓餐食啮食唼食?食,办具已讫,过夜至朝,洒扫铺设。即遣使人,白世尊言:“今已时至,饮食备办,唯愿降赴。”

  尔时,世尊日在东方,着衣持钵,诸比丘僧左右围绕,佛为导首,来至输头檀王宫内。到已坐于所设佛座,诸比丘僧,各各依次如法而坐。尔时,输头檀王,以佛为首,诸比丘僧,次第坐已,自手行诸微妙饮食,尽其种数,乃至唼?,悉令充饱,称意自恣。既见佛僧饮食饱已,洗治钵器,将置别处一小座上,却在一面,既安坐已,输头檀王而白佛言:“唯愿世尊!教诲于我。又愿世尊善逝示现,令我长夜常得利益安乐之事。”

  尔时,世尊告输头檀王作如是言:“大王今日,若知时者,应须舍此听法之事,亦复不须数来问讯诸比丘等。王身不久,应自得其最胜妙果。”于时,世尊方便教化输头檀王,说法显示,令其解悟,令欢喜已,从座而起,还于本处。输头檀王,又于一时,因舍利弗得法眼净,兼得证于须陀洹果,而净饭王,已得诸法,已证诸法,已入诸法,已度诸疑,心无有惑,已得无畏,更不复问自余法行,悉证知已,诣向佛所,而白佛言:“善哉!世尊!唯愿度我,出家入道,受具足戒。”

  尔时,世尊作如是念:“输头檀王于此教中,舍家出家,复更能证胜上法不?”尔时,世尊思惟是已,自证知此输头檀王,决定不合舍家出家,亦不得证胜上之法。如是知已,而告之言:“大王!今日若知时者,但在本家,行檀布施,造福业耳。”

  至于后日,摩诃波阇波提大夫人,请佛及僧,供给饮食,悉令饱满。至第三日,第一宫内诸妃眷属,又复请佛及比丘僧,供给肴膳,亦悉充足。至第四日,其第二宫,又复请佛及比丘僧,供奉种种百味肴膳,亦悉充足。

  其罗睺罗,如来出家六年已后,始出母胎,如来还其父家之日,其罗睺罗,年始六岁。

  尔时,如来至迦毗罗婆苏都城,罗睺罗母,作如是念:“我昔因此罗睺罗故,为诸眷属之所诽谤,今日时至,我于彼事,应自清净,以明其身。以是因缘,必须请佛及比丘僧,布施饮食,及请一切诸眷属等,以自明白。”耶输陀罗作是念已,于其彼夜,办具种种微妙饮食,既备办已,过于彼夜,即遣使人往白佛言:“所设饮食,办具已讫,世尊知时。”兼告一切诸眷属等,悉令聚集来赴所请。

  尔时,世尊于晨朝时,日在东方,着衣持钵,与诸比丘左右围绕,佛为导首,与大比丘一千二百五十人俱,诣向王宫,如所铺座次第而坐。

  尔时,罗睺罗母别作一枚大欢喜丸,唤罗睺罗,内着手里,作如是言:“汝罗睺罗!往至比丘僧众之内是汝父者,施欢喜丸。”罗睺罗母,复告一切诸眷属言:“是罗睺罗,今当觅父。”时罗睺罗,持欢喜丸,遍观一切诸比丘已,直往佛边,而白佛言:“如是沙门!荫凉快哉?如是沙门!荫凉快哉?”

  尔时,输头檀王白佛言:“世尊!此事云何?耶输陀罗颇有如此过患已不?”

  尔时,世尊告输头檀王作如是言:“大王今日,莫作是疑。耶输陀罗无此过患,其罗睺罗,真我之子。但是往昔业缘所逼,在胎六年。”

  尔时,输头檀王及诸眷属,闻佛此语,皆悉欢喜,踊跃遍身,不能自胜,各各以手持诸种种饮食肴膳,供佛及僧,令得充足。自恣饱已,佛及大众,洗钵澡手,各将小座,绕佛左右,却坐一面。尔时,输头檀王以敬佛故,不能广问如上因缘,而白众中诸比丘言:“愿诸师等!请问世尊,其罗睺罗及耶输陀罗,往昔造业因缘之事。”尔时,诸比丘即白佛言:“是罗睺罗,往昔造作何业因缘?以何业报,处胎六岁?耶输陀罗,复作何业,怀孕六年?”

  尔时,佛告诸比丘言:“我念往昔过无量世,时有一王,婆罗门种,名曰人天,生其二子,大者名日,次者名月。其大王子,恒不乐世,愿欲出家。经未多时,其王人天,算尽命终。命终之后,其子日、月,互相推让。其长子言:‘汝当为王治国政事。’其第二子复语彼言:‘汝当为王治国政事。’

  “其日王子告月王子,复作是言:‘汝必为王,我当舍家而出家也。’

  “时,月王子复白彼兄,作如是言:‘汝既长大,王位当汝,我不合受。’

  “其日王子复告其弟月王子言:‘凡受王位,先作何法?’其月王子,复报彼言:‘先颁号令。’

  “时,日王子复问彼言:‘世若有人违号令者,当合何罪?’其月王子,复报彼言:‘必须重罚罪之重者。’其日王子,复语其弟月王子言:‘依其道理,我合得王。我今但舍王位付汝,汝当作王,我欲舍家而出家也。’

  “时,日王子以其王位付月王子,遂即舍家,出家修道。其日王子,所有眷属,皆随出家。

  “时,日仙人作如是念:‘此等诸人!依我出家,我今既与此辈为师,当须勤学求于道业,以胜于彼。’作是念已,因发誓言:‘愿我此身,从今已后,若非他施,不得自取,乃至一物水及杨枝。’尔时仙人,至于一时忘失本念,他不施与药草根等及以诸果而自取食,又时夜渴,见他澡?,谓言自许,遂取而饮,而自澡?,在于一边。时彼仙人本澡?主,见自澡?空无有水,而问之言:‘是谁取我澡?中水?此乃是贼住居之处,本非仙人所居地也。’时彼仙人取水饮者,见自澡?水满其中,在于一边,遂报彼言:‘我不知故,取汝水饮,谓言我许。’而彼仙人,告彼饮水日仙人言:‘汝若饮者,善哉快哉!’尔时,错误饮水仙人,正自思念:‘我已违失昔日誓言,为不善也。此非仙法。我今云何不与不受诸药草根及果子等,而自食之?复取他水而自饮也?’以此因缘,怅怏不乐,心生忧恼,蹲坐地上,思惟正念,忧愁此事。

  “尔时,弟子摩那婆辈,便即诣向日仙人所,顶礼其足,如法承事。而彼仙人,告彼弟子摩那婆言:‘汝等童子!从今已后,莫顶礼我。何以故?我于今日,已成贼也。’彼诸童子,即问王仙,作如是言:‘优波陀事云何也?’

  “时,日王仙便报彼等摩那婆言:‘汝等童子!今须知我不从他边受得药草根及果等,复取他水而自饮之。’作是语已,彼等童子寻复白彼日王仙言:‘师于今者,莫作是语!所食饮者,一切皆是优波陀物。’时日王仙,复语彼等摩那婆言:‘汝等知我不从他得,而自取不?然我今者不从他得草叶根果及澡?水,而自取饮,我已成贼。是故汝等当罚我罪,如治贼者,等莫有异。’时诸童子咸白彼仙:‘我不敢决优波陀罪。优波陀弟今者作王,现领此境,如法治化,至于彼边,必能治罚优波陀也。’

  “尔时,王仙诣月王所,于时月王既闻此事,知其日王欲来其边,即办四兵,出迎城外。日王到已,顶礼其足。时,日王仙止月王言:‘莫礼我足。所以者何?我今是贼。大王!必须治罚我罪,如贼莫异。’

  “尔时,彼王即问其兄日仙人言:‘圣者今日作何贼也?’彼时仙人报月王言:‘大王!当知,我在空闲清静树林修道之时,不从他得药草根果,并取他水而自饮也。’

  “尔时,彼王闻此语已,烦冤懊恼,呜噎悲啼,涕泪满面,作是思惟:‘如此仙人,功德本行,自来清净,无有过患,云何今日,可罪罚也?’作是念已,报王仙言:‘我许诸仙,取诸果子,及药草根,乃至水等,自食自饮。是故仙人所食之者,皆是己物。大仙非贼,亦不可罚。’

  “时,日王仙告月王言:‘大王今日始许斯事,非昔日也。’王复白言:‘我昔初承王位之时,即有此语:“我施沙门,及婆罗门,草木及水,随意用食。”是故大仙!实非贼耳。我于今者,云何罚罪?’而彼王仙复告王言:‘善哉大王!我今已造不善之事,自念不能消此过罪,我既取他澡?水饮,是故大王,须治罚我如贼无二。’

  “尔时,月王有一?甥,在彼众会,而彼?甥白月王言:‘大王!但与此仙决罪,勿令此仙烦冤懊恼。’尔时,月王白彼仙言:‘事若尔者,入在我苑,止住修道。’尔时,月王令此仙人入其苑已,寻即废忘,不复更忆。至于六日,然后始念,唤诸臣佐诸卿等辈:‘彼仙在苑,出去已未?’尔时,诸臣白月王言:‘彼之仙人,犹未出苑,仍在园内。’

  “尔时,月王放赦天下一切囚系,乃至飞走诸禽兽等,别唤彼仙,布施种种甘美饮食,而白之言:‘唯愿大仙!随意而去。’放已,月王心怀不乐:‘我于此仙,已有罪过,因此仙人,必得罪失。’”

  尔时,佛告诸比丘言:“若有心疑,于时王仙,号名日者,此是谁也?莫作异见,我身是也。汝等比丘!若有心疑,当于彼时,王名月者,此是谁也?莫作异见,即罗睺罗,是其人也。为其将彼仙人入苑住六日故,因彼业报,住于生死烦恼之中,无量受苦;因其余业,复在母胎,止住六岁。

  “汝诸比丘!我念往昔过无量世,有一群牛,在于牧所。其牛主妻,自将一女,往至牛群,构取乳酪,所将二器,并皆盈满,其器大者,遣女而负,其器小者,身自担提。至其中路,语其女言:‘汝速疾行!此间路险,有可怖畏。’

  “尔时,彼女语其母言:‘此器大重,我今云何可得速疾?’其母如是再语三语:‘汝速疾行!今此路中,大有恐怖。’

  “尔时,彼女而作是念:‘云何遣我负最大器,更复催促遣令急行?’其女因此,便生瞋恚,而白母言:‘母可且兼将此乳器,我今暂欲大小便耳。’而彼女母,取此大器负担行已,其女于后,徐徐缓行。尔时,彼母兼负重担,遂即行至六拘卢舍。”

  尔时,佛告诸比丘言:“汝等若有心疑,彼女有瞋恚心,乃遣其母负重,行六拘卢舍者?莫作异见,耶输陀罗释女是也。既于彼时,遣母负重,行其道路六拘卢舍,由彼业报,在于生死烦恼之内,受无量苦;以彼残业,今于此生,怀胎六岁。

  “诸比丘!所有诸业,非是虚受,随造善恶,还自受之。是故汝等诸比丘辈!恒须舍此身口意恶。何以故?作身口意善恶因缘,汝诸比丘!现见如是善恶果报。汝等比丘!应当如是修学善业。”尔时,世尊与净饭王及彼大众,说微妙法,使令欢喜显示宣通教化讫已,从座而起,还于本处。

  尔时,罗睺罗母遣罗睺罗,往向父边,乞取父封。时,罗睺罗随佛而行,且行且语,作如是言:“惟愿沙门!与我封邑,唯愿沙门!与我封邑。”

  尔时,世尊自授手指与罗睺罗,时罗睺罗执佛指已,傍佛而行。

  尔时,世尊将罗睺罗,至于静林,遥唤长老舍利弗言:“汝舍利弗!将罗睺罗,令其出家。”时舍利弗而白佛言:“如世尊教。”承佛教已,度罗睺罗而出家也。尔时,世尊为诸比丘制禁戒时,其罗睺罗甚大欢喜,遂受禁戒,如法奉行。所以者何?教法应尔,其舍利弗,依佛教戒,摄受教示。当尔之时,有善男子,皆悉获得正信正见。何以故?并欲出家求无上道诸梵行故,利益现自证见法故,自证知已,口自唱言:“诸漏已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”其罗睺罗,亦复如是,自证其心,得正解脱。世尊即记,告诸比丘:“当知我之声闻弟子持戒之中,其罗睺罗,最为第一(此摩诃僧祇师作如是说)。”

  (其迦叶维复有别说:“当尔之时,输头檀王办诸食已,即唤宫内诸眷属等,敕告之言:‘汝等今者勿令一人,示罗睺罗,言悉达多是汝之父。何以故?恐罗睺罗闻已,即随其父出家。’时,净饭王于其彼夜,备办种种甘美饮食餐啖唼?,办具已讫,过彼夜分,始晨朝时,铺设诸座,将罗睺罗,及诸侍从童男童女,左右围绕,并遣将入阿输迦林。然后发使往白佛言:‘食时已至,饮食已办,愿尊知时。’

  “尔时,世尊日在东方,着衣持钵,诸比丘僧,左右围绕,在前而行,相随往诣输头檀王宫。到已即于先所铺座,次第而坐。

  “时罗睺罗,见彼童男及童女等,各各乱行漫游漫戏,而诸傅母,亦不遮断,共相戏笑,遂私便从阿输迦林,渐入王宫。往见世尊及比丘众,见已顶礼。礼已即便升楼阁上,当于彼时,罗睺罗母,先在楼阁,观见世尊,剃头须发,身着袈裟,见已悲泣,而有偈说:

“‘大王释子新妇者,  其名号曰输陀罗,
  见夫如是出家相,  心怀悲泣自懊恼。’”

  “时,罗睺罗问其母言:‘圣者何故悲啼如此?’其母报子罗睺罗言:‘身体金色,在沙门众,即是汝父。’时罗睺罗复白母言:‘如是圣者,我生已来,未曾忆念,有如是等快乐之事。’作是语已,从楼阁上速疾而下,诣向佛所,入佛衣里,隐藏而住。时,诸比丘即欲遮断,佛告之言:‘汝诸比丘!莫复遮断,但令入我衣内而住。’

  “尔时,输头檀王见佛及僧次第而坐,自手奉过种种清净甘美肴膳,所谓餐啖唼?等食,悉令饱满自恣充足。尔时,世尊饭食已讫,洗钵澡手,将一小座,却坐一面,即为父王,而作愿言:

“‘祭祀火为最,  诸偈叹为最;
  人中王为最,  诸流海为最;
  星宿月为最,  诸明日为最;
  上下及四方,  及于众生辈,
  若天若人者,  诸佛是为最。’”

  “尔时,世尊为净饭王,以此偈句,咒愿已讫,即从坐起,随缘而去。

  “尔时,输头檀王于后捡挍事务东西行时,其罗睺罗已逐世尊,出于宫外。既出宫已,还欲来入。于时,世尊自授手指与罗睺罗,令其执捉。时罗睺罗,其身上分,安隐快乐,譬如以绳系诸鸟足,更不复离,如是依附着世尊已,即将往至尼拘陀林。

  “尔时,世尊告罗睺罗,作如是言:‘汝罗睺罗!汝能随我出家以不?’时罗睺罗而报佛言:‘我实如是,能出家也。’

  “尔时,世尊告诸比丘,作如是言:‘汝诸比丘!我于今者,令罗睺罗,舍家出家。遣舍利弗,以为和上。’

  “尔时,诸比丘作如是念:‘世尊昔日,曾告我等,作如是言:“若有年岁不满二十,不得为受具足禁戒。”而罗睺罗,今始十五,我等为当依佛昔教,为当更复别有所以?’作是念时,即将前事,具白世尊。

  “尔时,佛告诸比丘言:‘汝诸比丘当知!十五而出家者,可为沙弥。’时诸比丘蒙佛教已,即令出家,请舍利弗,以为和上。”)

  尔时,输头檀王发遣世尊,及比丘僧,诸眷属等,然后方自欲坐食时,而作是言:“汝等当唤罗睺罗来,与我共食。”尔时,左右处处求觅,了不能得,还至王所,俱白王言:“大王!我今求罗睺罗,莫知所在。”

  尔时,输头檀王复告之言:“汝等往至阿输迦林,及诸宫内,处处求觅。”时彼左右,复即往至阿输迦林,及诸宫内求亦不得,来告王言:“往至彼处求亦不见。”

  尔时,输头檀王复告之言:“速往至于尼拘陀园,或非世尊将令出家如是去也。”

  尔时,左右闻王此敕,速即至彼尼拘陀园,处处求觅,见罗睺罗已为世尊遣令出家。见已还宫,而白王言:“大王!当知,其罗睺罗,已被世尊,放令出家。”王闻是已,迷闷躄地,经于少时,还得醒悟。从城出至尼拘陀林,到于佛所,顶礼佛足,却坐一面,而白佛言:“世尊!往昔在家之日,诸解相师婆罗门等,已曾授记:若其在家,必当得作转轮圣王。世尊!今已舍家出家,我见世尊出家之后,作是思惟,欲以王位付与难陀;世尊于后,复令出家。彼既出家,我复思惟,令阿难陀绍其王位;复为世尊已放出家。彼出家后,我复作念,当欲令彼阿尼楼陀绍其王位;复为世尊放令出家。彼出家后,我复作念,婆提唎迦绍其王位;世尊亦复放令出家。今者望欲留罗睺罗,拟付王位;复为世尊将出家也。世尊如是,将罗睺罗出家之后,岂不断我王种姓耳?

  “复次世尊!虽复如此,兼恋子情,穿彻皮肉筋骨及髓。是故世尊,从今日后,作如是教制:‘诸比丘!有出家者,令咨父母,许出家已,然后乃放。’”

  尔时,佛告输头檀王:“如大王意,我不违也,我必当教作如是事。”作是语已,尔时世尊向净饭王,说诸法义,显示教化,令王欣悦,加其威力,复令欢喜。尔时,输头檀王既欢喜已,从坐而起,顶礼佛足,绕佛三匝,辞退而去,还其宫内。

  尔时,世尊以此因缘,集比丘僧而告之言:“汝等比丘!当知儿子于其父母,报恩最难。所以者何?然其父母难作能作,显示世间,长育诸阴,故令乳哺养成身体。是故汝等诸比丘辈!从今已去,若善男子善女人等,求出家者,先须令彼咨其父母,然后乃听。若不许可放出家者,须如法治。我今日后,立如是制,凡人来投请出家者,先须问言:‘汝之父母,生存已不?’彼人若报云:‘我父母现今生在。’方更问言:‘复当听汝出家已不?’”

  (然其五师或有异说,作如是言:“其罗睺罗,生二年后,菩萨尔时方始出家,苦行六年,然后成道。成道七岁,方始来向迦毗罗城,如是次第,数罗睺罗出家之日,正年十五。”)

  (或有诸师作如是说:“波阇波提见其菩萨舍家出家,为此因缘,忧愁懊恼啼哭之时,眼坏失明。然佛世尊,已证阿耨多罗三藐三菩提,过十二年,然后方还迦毗罗城,欲于眷属现怜愍故。”)

  尔时,输头檀王,及诸宫内一切眷属,左右围绕,王为导首,在前而行。

  尔时,复有同姓种族,合有九万九千人俱,同来见

  佛。其摩诃波阇波提憍昙弥,同在彼众,往诣佛所,为看其子罗睺罗故。

  尔时,如来现双神变。尔时,摩诃波阇波提憍昙弥,既闻他说:“今我之子,显现神通,所谓于身下分放其火光,于身上分出其冷水。”如是闻已,欢喜踊跃,遍满其体,不能自胜,往诣佛所。到佛所已,为敬佛故,取其佛身所流之水,自洒己身,及以洗面。

  尔时,世尊为令摩诃波阇波提,起于慈悲,遍满其体,受其快乐,其所坏眼,寻得清净,胜于本时。尔时,摩诃波阇波提,即于佛边,更增信敬。

  时,诸比丘又白佛言:“希有世尊!云何今此摩诃波阇波提憍昙弥,为世尊故,忧愁啼泣,失坏其目?复因世尊,还得清净?”

  尔时,佛告诸比丘僧作如是言:“汝诸比丘!其摩诃波阇波提憍昙弥,非但今日为我作是忧愁啼哭,失坏此眼,还复因我,而得清净。过去之世,亦曾为我忧愁啼哭,失坏其眼,复还因我,眼得清明。”

  尔时,诸比丘白佛言:“世尊!此事云何?愿为说之。”

  佛本行集经卷第五十五