•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十八

  隋天竺三藏阇那崛多译魔怖菩萨品中

  “尔时,彼等魔诸女辈,善解妇女妖幻之事,更复别为余诳惑法,媚乱菩萨,而说偈言:

“‘初春佳丽好时节,  果木林树悉开花,
  如此美景可欢娱。  仁色丰盈甚端正,
  现今幼年情逸荡,  正是丈夫行乐时,
  欲求菩提道甚难,  仁可回心受世乐。
  宜观我等天女辈,  可喜形貌柔软身,
  以诸璎珞自庄严,  谁今能得如是体?
  仁感得已何不受?  我身香洁如莲花,
  世间如此福德人,  何故舍之而不用?
  头发光明绀青色,  恒以杂种香泽熏,
  奇异摩尼为宝鬘,  作花持以插其上。
  我等额广头圆满,  眉目平正甚修扬,
  清净等彼青莲花,  其鼻皆如鹦鹉鸟,
  口唇明曜赤朱色,  或如频婆罗果形,
  亦似珊瑚及胭脂,  齿如珂贝甚白净,
  舌薄犹如莲花叶,  语言歌咏出妙音,
  犹如紧陀罗女声,  两乳百媚皆精妙,
  又复犹如石榴果,  腰软纤细如弓弝,
  脊膂宽博润而平,  犹如象王头顶额,
  双髀软白洪端直,  其状犹若象鼻?,
  两胫正等纤而圆,  清净犹如鹿王?,
  足下平满不斜凹,  赤白犹彼莲花辉。
  我等身体可喜容,  如是众相庄严具,
  技能一切皆备足,  快解作诸种音声,
  复巧歌舞悦众心,  诸天见我皆欢喜,
  悉各羡我生欲意,  我等非是不乐仁,
  仁今见我何不贪?  又如人睹金宝藏,
  舍离弃之远逃走,  不知财物是乐因,
  仁之心意亦复然,  不识五欲之快乐,
  寂定安禅不取我。  或可仁者是大痴,
  何故不受世乐情,  涅槃道路甚悬远。’

  “尔时,菩萨谛心熟视诸魔女目不暂舍,正念微笑?摄诸根定,其身体无愧无惭不急不缓,端直安住犹如须弥心意不倾。自余方便智慧之门,往昔已曾摄伏一切诸烦恼患,哀愍言音过于梵响,犹如迦罗频伽鸟声,以偈语彼诸魔女言:

“‘彼诸世间五欲等,  多苦多过众恼缠,
  由烦恼故失神通,  无明陷坠堕黑闇。
  众生受之不知足,  我久舍离诸烦牢,
  如猛火坑毒药函,  往昔已来早辞避。
  既饮甘露智慧水,  自心觉了欲觉他,
  当说微密教法门,  若今受此秽欲事,
  终不可能得此道。  若人增长贪爱心,
  是则名为大愚痴,  既自不能得自利,
  况复能利于一切,  是故我今心不耽。
  世间五欲烧众生,  犹如劫火灾万物,
  五欲犹如水泡沫,  亦如幻焰无一真,
  虚假诳惑于凡夫,  智者谁应乐此事?
  犹如童蒙小儿辈,  戏于自许粪秽中,
  迷惑愚痴无智人,  见着种种诸璎珞,
  观已便生欲心想。  头发根本从脑生,
  臭秽丑陋剧痈疮,  牙齿增长犹饮出,
  唇口耳鼻及眼等,  一切皆如水上泡,
  腰髂脊背及尻臀,  臭处不净从血有,
  腹肚屎尿之囊袋,  不净诸物满其间,
  是业皆从爱所生。  譬如造轮为碾硙,
  愚痴受乐亦如是。  若有一切诸智人,
  分别是等众患殃,  此处不受如斯乐。
  身体日夜常流血,  臭处不喜以眼看,
  两䏶两胫双脚趺,  筋骨相缚而立住。
  我观汝等今如此,  如幻如化如梦为,
  一切悉从因缘生,  五欲无有真实德,
  五欲能失诸圣道,  牵人将入恶道中,
  五欲犹如大火坑,  亦如杂毒满诸器,
  如瞋蛇头不可触。  此处愚痴多被迷,
  强作净想横生贪,  五欲如受雇客作,
  与诸妇人作奴仆。  舍彼净戒行道心,
  及离智慧寂定禅,  住于愦乱喧闹里,
  舍诸妙法取欲戏,  彼人堕地狱不疑。
  是等诸幻我见来,  以是意中不贪乐,
  欲求毕竟自在乐,  亦教他人令共同,
  我以解脱彼世间,  如虚空风不可缚。
  汝等魔女若满此,  世间一切诸众生,
  我心终不分别之,  暂共汝等行五欲。
  我久已除瞋恚恨,  愚痴贪欲一切无,
  诸佛大智圣世尊,  心无有碍如空体。’

  “尔时,魔王波旬女等,善解女人幻惑之法,更加情态,益显娇姿,庄严其身,亦现美妙音辞巧便,来媚菩萨。而有偈说:

“‘魔王波旬有三女,  可爱可喜喜见俦,
  在诸女中最尊豪,  魔王教令善严饰,
  速疾往诣菩萨所,  现诸幻惑作娇姿,
  使身犹如弱树枝,  婀娜随风而摇动。
  在于菩萨前向立,  歌舞口唱如是言:
  “仁善释子当作王,  云何坐彼大树下?
  此盛上春妙时节,  男女合会生喜欢,
  犹如诸鸟自相娱,  欲心一发难止息,
  时至且可共受乐,  何故守心不观我?
  我等今者复以来,  宜应同行称心适。”
  彼圣犹如日初出,  亿劫行诸行积功,
  其心不动如须弥,  妙音清激犹雷响,
  行步安庠若师子,  语言利益多所成,
  世间众生不思量,  恒为诸欲起斗诤,
  既起斗诤便言讼。  如是无智等诸人,
  常为如此苦恼煎。  智人知之不随顺,
  捐弃出家而远离,  处于山林以自娱。
  我今时节已现前,  欲证常住甘露法,
  先须降伏彼魔众,  然后当成十力尊。
  其魔波旬诸女等,  更白菩萨如是言:
  “仁者面目如净花,  愿听我等诸语说,
  但且受于世王位,  自在最胜上尊豪,
  若卧若坐及起行,  作妙音声无断绝,
  菩提极果甚难得,  况复诸佛智慧身,
  解脱正路行涉难,  仁见有谁往能到?”
  是时菩萨复报彼:  “我当决定作法王,
  于天人中自在尊,  转妙法轮无有上,
  具足十力无所畏,  在于三界独巍巍,
  诸学无学弟子群,  千亿万数围绕我,
  口常作如是赞叹,  大圣出兴除世疑。
  我当为彼说法时,  游行处处随心意,
  是故我于世间内,  不乐一切五欲欢。”
  魔女复白菩萨言:  “仁今少壮甚可惜,
  衰朽年老时未至,  色力强盛且恣情,
  必其羸瘦不能堪,  乃可舍此身端正。
  我等华容悉三五,  正是仁者好良朋,
  五欲嬉戏最㛹妍,  何故乃然厌离我?
  仁今若不见容受,  我等随逐终不辞。”
  菩萨复更为说言:  “今日既得人身体,
  努力远离于诸难,  勤求入彼甘露门,
  能舍世间苦难时,  则离人天一切难。
  及今老病死未至,  诸恶斗诤复不兴,
  我等速疾应当行,  早离于斯诸难处,
  常住寂然无畏所,  是彼真实涅槃城。”’

  “尔时,魔女复说偈言:

“‘仁在天中如释天,  左右端正诸天女,
  焰摩兜率及化乐,  他化自在并魔宫,
  具足玩好无所亏,  但受五欲莫寂灭。’

  “尔时,菩萨以偈报言:

“‘五欲如霜不久住,  亦如秋云雨暂时,
  汝女可畏如蛇瞋,  帝释夜摩兜率等,
  悉属魔王不自在,  欲事百怨何可贪。’

  “尔时,魔女复说偈言:

“‘仁可不见树木花,  诸蜂诸鸟杂音响,
  地生青色柔软草,  复出种种诸妙林,
  紧陀诸天作伎声,  如是妙时可受乐。’

  “尔时,菩萨以偈报言:

“‘树木依时着花果,  蜂鸟饥渴取气香,
  日炙至时地自干,  昔佛甘露不可尽。’

  “尔时,魔女复说偈言:

“‘仁者面色犹初月,  观我颜貌似莲花,
  口齿洁白清净牙,  如此妙女天中少,
  况复世间仁已得,  身心柔顺不相违。’

  “尔时,菩萨以偈报言:

“‘我观汝体不净流,  诸虫周匝千万孔,
  不牢诸恶遍身满,  生老病死恒相随。
  我求世间最上难,  真正不退智人道。’
  彼见六十四种巧,  手动璎珞锁耳珰,
  被欲箭射微笑言:  ‘圣子云何不颠倒?’
  ‘诸有见患大仁者,  见美五欲犹毒瓶,
  利刃涂蜜截舌伤,  欲如蛇头火坑阱,
  如人师子行风动,  树木山壁悉崩倾,
  我今威德离欲中,  弃舍汝等犹如彼。’
  其诸魔女出百伎,  炫惑菩萨不动移,
  菩萨如象师子王,  犹如须弥住无动,
  彼等诱诳既不得,  心生惭愧各低头,
  恭敬欢喜赞叹言:  ‘尊面净如莲花洁,
  亦如醍醐及秋月,  巍巍光照若金山,
  心所求者愿当成,  自度度他千万众。’

  “尔时波旬诸魔女等,力既不能幻惑菩萨,心生愧耻,各自羞惭,相与曲躬,礼菩萨足,围绕三匝,辞退而行,安庠还向魔波旬边,到已即白父如是言:‘父王!不应举意向于彼众生所造作怨仇。何以故?我等昔来不曾见有如是众生,在欲界中,作是姿态媚惑之事,显示于彼,不暂移动。又复我等作欲事时,必得枯干一切人意,犹如旱时诸草木等,必令焦灭,犹如春时酥置日下自然融消。今此丈夫,何缘独尔?是故父王!唯愿莫共彼作怨仇。’即向其父,而说偈言:

“‘彼形过于瞻卜色,  无边威德胜名闻,
  不动犹如大山王,  顶礼已讫今来至,
  我当委具说其事。  彼眼色如优钵罗,
  微笑观我心不移,  面貌清净视无瞬,
  不瞋不恨无欲想。  观我等如幻化为,
  假使须弥倒地崩,  星宿日月悉堕落,
  大海枯涸水灭尽,  彼见欲患心不回。
  语言微妙令人欢,  观我慈悲无欲想,
  见我无有瞋恚意,  思惟我体不似痴,
  察我意行及身体,  审谛思惟妇女患,
  是故心不行五欲。  离欲无欲谁能知?
  非是人天所度量。  我等现示妇女谄,
  彼心若有欲心者,  心意消灭如干柴,
  而观我等心不欲,  犹如山王安止住,
  百福庄严功德智,  具满檀度戒行圆,
  千亿劫行梵行来,  清净众生大威德,
  我等顶礼彼金色,  决定无疑降我魔,
  必当证正觉菩提。  我等不愿为怨结,
  此阵难击我难胜,  欲降伏彼亦大难。
  父王但观虚空中,  菩萨多众他方至,
  种种璎珞庄严体,  恭敬重心礼彼尊。
  曼陀罗花等雨云,  作妙偈颂叹于彼,
  十方诸佛皆遣使,  持杂种妙甘露餐,
  有识众类悉皆来,  无情诸山及杂树,
  须弥山神并帝释,  顶礼向于功德林。
  是故父王非是时,  我等宜应还本处。’

  “尔时,魔王即说偈言:

“‘凡人渡河到彼岸,  欲得掘物必断根,
  若作怨结须竟头,  诸所为事不可悔。’

  “时,魔波旬不纳长子商主劝言,亦复不受己之诸女咨谏之语,身即自往菩提树所,到菩萨边。到已即白菩萨是言:‘汝释沙门!今何求故,来在于此多毒恶龙云雨野兽、可畏可惊黑夜处所,独自入斯林树下坐?汝之比丘,可不畏彼一切诸怨贼盗之人?’

  “时菩萨报魔波旬言:‘魔王波旬!我今欲求寂灭涅槃,往昔诸佛所行之处,最上无畏诸有尽处,以求是故,独自在此阿兰若中树下而坐。’

  “尔时,魔王即便以偈白菩萨言:

“‘沙门汝独在兰若,  苦行所希者甚难,
  具足方便老仙人,  禅定失已并皆退,
  况汝年少时盛壮,  求此胜妙何因由?’

  “尔时,菩萨复以偈报魔波旬言:

“‘往古诸仙苦行者,  精进勇猛未甚深,
  彼福报善力不强,  我昔持戒誓牢固,
  波旬我若不证道,  终不舍于此树林。’

  “尔时,魔王复说偈言:

“‘我于欲界最为尊,  帝释护世皆由我,
  修罗紧那龙王等,  阿鼻以来皆我民,
  汝亦在于我界中,  速起自忆离此树。’

  “尔时,菩萨复以偈报魔波旬言:

“‘汝于欲界虽自由,  决定法界无自在,
  唯知地狱饿鬼等。  然我今非三有人,
  得道必破汝魔宫,  当令汝后失自在。’

  “时,魔波旬复语菩萨作如是言:‘释子!汝速起离此处,定当必得转轮圣王,治四天下,作大地主,具足七宝,乃至统领一切山川。释子!汝可不忆往昔实语诸仙如是言耶?记汝当王。宜速起作自在世主。若起作者,所谓威德最上无比如法,住于治化之中,得一切国,所有人民,皆来渴仰,恭敬供养。又汝释子!身体柔软,小来长养于深宫中,今此旷野林内少人,多有诸兽雄猛可畏,独自无伴,恐损汝身,我恒忧愁。释子!汝今疾离此处,还向本宫,难得已得,五欲微妙,悦目适心,慎莫不受。汝今虽欲求彼难得无上之道,释子未知,然其菩提甚成难得,徒疲劳耳。’作是语已,默然而住。

  “时,菩萨报魔波旬言:‘魔王波旬!汝今不须作如是语。何以故?我意不乐五欲之事。魔王波旬!我久已知五欲诸患,一耽五欲,不可知足,暂时受乐,不得久停。无常苦空无我不固,犹草上露,如蛇舌头可畏难触,犹如骨聚疽恶不净,犹如肉片,诸兽共贪,相争相杀。犹如树上成熟之果,不久著枝。如梦如泡,如幻如焰,无有真实。如羊粪中所覆之火,忽然烧人。魔王波旬!我今欲证无为之处。波旬!汝知我既已舍四天下中丰乐之处及以七宝。又魔波旬!譬如有人,以食妙餐还复吐却,后更欲食,无有是处。如是如是,我今已舍如上果报,此是难事,如彼人吐既不更食,我岂还宫?魔王波旬!我今不久,定取菩提,当得作佛,尽于生老病死等患。波旬!汝还本所来处,不用住此,汝多漫言,无利益言,愚痴人言。’

  “时,魔波旬复更如是思惟念言:‘此人不可以五欲事诳之可得;我今当更设余方便,以美言辞,慰喻彼心,而遣其去。’时,魔波旬如是念已,白菩萨言:‘仁甘蔗种沙门释子,速起速起。仁自小来未见战斗,战斗刀兵,甚可怖畏。仁者!但行自家王法,此阵敌事,非仁所堪。又仁莫共他作怨仇,若结怨嫌长夜瞋恚欲痴贪等浊秽心识,不可解脱色受想行识等诸阴。仁速疾回此不善心不正见身。沙门释子!仁至家中作无遮会,别以王法,降伏世间,治化天下,受金轮位,莫恋嫪此为战斗伤。仁还自宫是大威势福德之子,如此王路,可喜端正,往昔诸王所共叹美,国土广大,统四天下,一切充足,诸事不少。仁既生在大王深宫,今日剃发作比丘身,不合如此作于乞士。仁复何用为沙门形,贫穷活命?王种释子!我怜愍仁故作是语,亦不强遣起离于此,但意不忍使仁作恶。’而说偈言:

“‘死命可畏刹利种,  宜舍解脱还本宫,
  立义弓箭治世间,  今受乐后生天上。
  此路得名遍一切,  往昔诸王皆共行,
  仁今既生王种中,  不合沙门乞活命。’

  “时魔波旬如是言已,菩萨谛视,确然不从,既不动身,亦不移坐,心自如是思惟念言:‘呜呼波旬!汝觅自利,非是为我。’如是念已,语波旬言:‘魔王波旬!我今已坐金刚牢固,结加趺坐,甚难破坏,为欲证彼甘露法故。魔王波旬!汝欲所作,随意即作,所能堪办,随意即办。’时,魔波旬瞋发懊恼,语菩萨言:‘谓释比丘!汝今何故独坐在此兰若树下?’魔出如是虚吼之声,‘汝意云何我安坐也?或言犹如坐于城内,自言牢防四壁围绕。今汝比丘!可不见我所率领来,四种兵众,象马车步,诸杂军等,幡旗麾纛,羽盖旌旗,多诸夜叉,悉食人肉,善解神射,各把䩕弓,执持利箭槊矛钩戟刀棒、金刚斗轮斧钺种种诸仗,驾千万亿象驮马车,放大吼声,虚空充塞。其外复有无量诸龙,各各皆乘大黑云队,放闪电雹,氛霏乱下。’

  “时,魔波旬从其腰间,拔一利剑,手执速疾,走向菩萨,口唱是言:‘谓释比丘!我今此剑,截汝身体,犹如壮士斫于竹束。’而说偈言:

“‘我此宝剑甚刚利,  今在手中汝好看,
  沙门汝若不急奔,  当斫汝身如竹束。’

  “尔时,菩萨报魔王言:

“‘一切魔王满此地,  手悉执刃若须弥,
  彼等不动我一毛,  况能割截我身体。
  魔王汝若有大力,  今我欲证取菩提,
  汝若能障我不听,  速作莫住随汝意。’

  “尔时菩萨说是偈已,复语魔王作如是言:‘汝魔波旬!若诸众生,有千万亿,悉如汝身,尽力来此,作我障碍,欲妨菩提,令我不得取阿耨多罗三藐三菩提证者,我终不起离于此处余树下坐。’

  “时,魔波旬语菩萨言:‘释种比丘!汝昔在于优娄频螺聚落处所尼连河边,发精进心,六年苦行,不惜身命,犹不得证阿耨多罗三藐三菩提,亦复不得最上解脱。况乃今舍彼精进意,退失禅定,生懈怠心,而承望得?’

  “时菩萨报魔波旬言:‘魔王波旬!我昔初发精进之心故,坐彼间阿兰若处,调伏自心,我今成就精进勇猛;又昔六年苦行之时,快生疲惓,今日不然。汝魔波旬!今谏于我如是之事,非是怜愍;若有怜愍,岂如是言?汝既已发如是之心,我今定当自得解脱,又令他人当得解脱。魔王波旬!我决证彼阿耨多罗三藐三菩提,决当得彼微妙解脱。’

  “时,魔波旬既闻菩萨如是语已,心大忧愁,悉舍一切勤劬之力,复如是念:‘我今美言美语慰喻,不可令起此道树下。其发誓重,既不可以好言令动,今宜严勒恐怖诃责战斗割截,令其心惊急起而走。’

  “时魔波旬如是念已,语菩萨言:‘汝释比丘!我既语汝真正之言,汝不取我如是好谏,不速起走向他方者,汝必痴也,汝之今日必见不善。’

  “时菩萨语魔波旬言:‘魔王波旬!我昔在于母胎之时,汝等犹尚不能与我作诸障碍,况复今日。魔王波旬!汝速还去向所来处。从昔已来,既不畏汝,今亦无畏。’尔时,菩萨向魔波旬,而说偈言:

“‘虚空刀杖雨我身,  寸寸节节割我体,
  我若不渡生死海,  此菩提树终不移。’

  “时,魔波旬语菩萨言:‘汝释比丘!今若然者,由汝未见魔之军众。所以者何?我之魔军,身着牢固刚䩕铠甲,手执种种兵戎器仗,雨汝身上。当于尔时,汝释比丘!自应速起离此树下,来到我所,必当口唱如是言语:“魔王汝可与我归依。”汝之比丘!未觉未知我作神通,是故汝坐彼师子座,作师子吼。汝释比丘!但早速起,何须今日口自虚唱作师子吼?’而说偈言:

“‘我有兵马象等军,  善解斗战诸神将,
  身带铠甲手执仗,  今汝有命可速驰,
  于后求我护甚难,  我虽欲救不可得。’

  “尔时菩萨语波旬言:‘魔王波旬!四大海水,及此大地,可移余处;日月星宿,可从空中堕落于地;须弥大山,可作百段;亦可大地及须弥山举将上天;亦可大地及须弥山覆令颠倒;可以干土壅恒河水不听其流。我今此心,不可遮制,不可移转离于此处。何以故?魔王波旬!如我往昔修行行时,如我身力禅定戒行种种诸力,如是波旬!若天若龙无有过者、无有胜者,我以往昔行菩提行,亿百千劫,成就满足。’时菩萨向魔王波旬而说偈言:

“‘净居诸天是我众,  智力为箭方便弓,
  我今降伏汝不难,  犹如醉象蹋枯竹。’

  “时,魔波旬从菩萨闻如是语已,瞋恚增上,瞋已复瞋遍满其体,普唤夜叉罗刹等言:‘谓大善将、乱众、赤眼!汝等速来!将诸山石树木、弓箭刀剑、金刚杵棒槌矛戟槊鈇钺种种器仗,雨于刹利释子头上,悉令堕落如霰而下。’尔时,夜叉大善将等,闻魔波旬如是言已,即便庄束四种兵众,悉着铠甲,将诸器仗,速疾而来。无量千万夜叉罗刹,及毗舍遮、鸠槃茶等,种种形容、种种状貌、种种颜色、种种执持,变现可畏,颠倒身首,异种叫呼,可恶声气。或有象面,或有马头,或骆驼首,牛及水牛,或驴或狗,或羊猪狼,师子虎豹,豺熊罴兕,犀牛水獭,?牛猕猴,狐狸野干,猫兔獐鹿,如是等形,及诸鸟面。复有摩竭龟鱼等首,或有蛇头诸杂虫身,象头马身,马头象身,驼头牛身,牛头驼身,或水牛头,驴骡之身,或复驴头水牛之身,狗头猪身,猪头狗身。或羖羊头豺狼之身,或豺狼头羖羊之身,或师子头虎豹之身,或虎豹头师子之身,或狸猫头熊罴之身,或熊罴头狸猫之身,或犀牛头水獭之身,或水獭头犀牛之身,或?牛头猕猴之身,或猕猴头?牛之身,或有猿头野干之身,或野干头猿猴之身,猫头鸟身,鸟头猫身,或摩竭头龟鳖之身,或龟鳖头摩竭之身,鱼头蛇身,蛇头鱼身,畜头人身,人头畜身。

  “或复无头唯空有身,或有半面,或复半身,或有二头,唯止一身。或复一身而有三头,或复一身而有多头。或复有头而无有面,或复有面而无有头,或复半头而无有面,或复半面而无有头,或复二头而无有面,或复无面而有三头,或复多头而全无面。

  “或全无眼,或唯一眼二眼三眼,乃至多眼。或复无耳,或复一耳二耳三耳,乃至多耳。或复无手,或复无臂,或复一手二手三手,乃至多手。或复无脚,或唯一脚二脚三脚,乃至多脚,及无足等。

  “或头颠倒,或复挈头,或头向下,脚向于上,手足颠倒,割截而悬。或眼颠倒,或眼凸出,青碧可畏,或有赤眼,或眼出光,或转动眼。或有耳亸,或复有耳犹如山羊,或耳如驴,或树为耳,或猕猴耳,或有鱼耳,或多种耳而是人身。或鼻䐔䏲而身粗丑,或复悬口,或复悬舌,或舌粗大,或舌放光。或复牙齿极甚长大,身体短促,或复牙齿出入参差,或复牙齿犹如刀剑,或复舌头如刀剑形。或悬腹肚,或复无肚,或复被发,或复无膝,或膝如瓨,或无有䏶,脚如覆钵,或如碓臼。

  佛本行集经卷第二十八