•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十四

  隋天竺三藏阇那崛多译劝受世利品下

  “尔时,菩萨又告王言:‘如王前说,仁者比丘,身体柔软,莫住兰若空闲林中,眠卧坐止草铺之上。大王当知,我在自宫,以妙种种诸宝为床,偃亚而坐,既厌离已,弃舍出家。所以者何?大王须识,此身危脆,败坏无常,非牢固形,是破散法,随有地处,舍之而行。犹如泥抟,一种无异。又复,大王!若有智人,既掷死尸,可还拾不?若欲更收,终无是处。

  “‘又复,大王!如王前言,若于我边,生怜愍者,应须随喜,而忽嫌我乞食活命,此事不然。大王!当知,慈爱我者,莫作是心。何以故?我今欲过生老病死苦患之海,行行入道,是故作此比丘之形,为求寂灭安乐处故,要须受此毁好服形,又未来世,欲除一切诸过患故。大王!当知,若复有人,于现在世,受彼五欲功德果报,深著于爱。彼等诸人,事须怜愍。若当有人,于现世中,不得寂定安乐之心,其未来生,决受诸苦。彼等众生,心须怜愍。

  “‘又复,大王!我今惊畏烦恼之苦,故舍出家,欲求寂定涅槃真实。假使我得帝释天宫,意亦不乐,况复人间粗弊果报?’而说偈言:

“‘我被烦恼箭所射,  欲求寂灭膏药涂,
  设使得天帝释宫,  意犹不贪况王位。’

  “菩萨复言:‘大王!当知,如王前言,凡天下人,在于世间,一切须取三时利者,如我意观,此则非是真利益言。所以者何?求财得多,会必有尽,求欲转欲,无厌足时。若言求法,此是真利,利有深浅,要必须求,求之则有功能五种。’而说偈言:

“‘若无生老病死患,  此是真实大丈夫,
  求财嗜欲悉世情,  我舍二求唯取法。’

  “菩萨复言:‘大王!当知,如王前言,但且治民,取于王位,乃至未老正少年时,且可受彼五欲法者,此亦不然。何以故?若少年时,是常住者,一切众生应无有老,在在处处,应不为彼死命之鬼念念所牵。以诸众生,寿命无定,是故智人,若求寂定解脱法者,不可得取世间王位五欲之乐。是故一切,若在少年,若在中年,或复老年,但须速求应所办者,早令得办,欲求解脱,或求于禅,莫使淹迟,宜速疾作。

  “‘又复,大王!如王前言,须依家法,作于祭祀,及行布施,随意规求彼未来世诸果报者,大王!当知,我今不取如是之乐。若苦来逼,为切故求而得乐者,此非真乐。凡夫求于后世果报,祭祀诸天并及火神,必须杀害他众生命,此则非理。所以者何?若人行慈,应不损害他身命根,假使祭祀一切诸天及于火神,杀害众生,得彼常乐定果报者,犹尚不可杀害于命而用祭祀;况复一切所得果报,皆是无常,破坏尽灭,非牢固法。

  “‘又复,大王!凡人欲行解脱法者,无有别利,或无行行,或无持戒,或无禅定,犹尚不可损害他命,而求未来利益果报。又诸凡夫在于世间,以杀生故,假使得于安乐果者,此亦不善。所以者何?以无慈故,况复未来望得善报,终无是处。’而说偈言:

“‘假使人生在世间,  杀害他命以得乐,
  智者称说此非善,  况复来世求人天?’

  “尔时,摩伽陀国频头娑罗王,闻于菩萨如是语已,便生希有奇特之心。在菩萨前,以慈悲故,作如是言:‘善哉善哉!沙门瞿昙!大有难行苦行之德,于世间中,能舍诸欲。仁者比丘!从于何方忽然而来?何聚落生?是何种姓?父母何处?自名字谁?’作是语已,至心谛听。

  “尔时,菩萨正心直视,温和言气而报王言:‘大王!当知,去此北方雪山之下,有大聚落,名曰释种。彼有一城,名为迦毗罗婆苏都(隋言黄头居处),彼城有一释种之王,号名净饭,是我之父,我是其子,母名摩耶(隋言幻),我名悉达(隋言成利)。’

  “时频头王闻此语已,泣涕悲啼,经少时顷,拭面泪已,白菩萨言:‘希有比丘,既生如是大种姓家,云何在此林内独行?诸兽猛恶,可畏可怖,此林不善,独自娱乐,无有伴侣,云何得住坐起自安?’

  “尔时菩萨报频头言:‘大王!当知,我今不畏,诸恶禽兽,亦复不惊不怖不怯,设欲来者,亦复不能动我一毛。大王!当知,我今唯畏生老病死之所逼切,故来在此诸恶兽中惊畏林内,独一无伴而自娱乐。

  “‘大王!当知,老最可畏。所以者何?老来逼时,能夺年少,盛壮将去,摧折身形,腰脊伛偻,不能行步,犹如枯树,谁喜乐看?此最可畏。

  “‘又复,大王!其病来者,是名可畏。所以者何?平健之时,不知不觉,一朝痛切,宛转呻吟,花色充鲜,忽然悴减,烦冤楚毒,眠坐不安,当于是时,谁能代者?卧在床枕,势不从心。以是因缘,病最可畏。

  “‘又复,大王!死最可畏。所以者何?死来之日,减我寿命,忽撮将去,虽复力能统四天下,金轮摧伏,七宝导前,利刃强兵,不能遮制、争夺可得。以是义故,死最怖人。’

  “尔时,频头娑罗王复更重问于菩萨言:‘大圣太子!仁今求何?’菩萨报言:‘摩伽大王!我今求者,唯是阿耨多罗三藐三菩提,得已当转无上法轮,是故求耳。’

  “时,频头王白菩萨言:‘大圣太子!如我所见,仁心勇猛,勤劬精进,决定得成阿耨多罗三藐三菩提,终无有疑,又决能转无上法轮。善哉太子!我今见仁。善哉太子!我闻仁名。善哉太子!仁善出家。仁释种子,我从今日,当常承事。大圣太子!我今请仁,恒常日日,来至我宫,愿数见我,仁之所须四种事者,我当供养不令乏少。’时,频头王作是语已,菩萨报言:‘大王!当知,我今不久,从此移去,更诣余方。’

  “时频头王闻是语已,合十指掌,白菩萨言:‘大圣太子!仁心所求,唯愿莫有诸魔障碍,所规获者愿早成办。仁释种子!愿仁若得阿耨多罗三藐三菩提时,我于仁边,恭敬供养,见仁身已,即当为仁作于声闻如法弟子。’即便说偈而赞叹言:

“‘我频头王合掌赞,  唯愿太子道速成,
  若所作办忆今言,  为诸众生赐怜愍。’

  “尔时,菩萨闻此语已,即报王言:‘善哉大王!愿如王言,所作誓愿,彼此俱善。’时频头王合十指掌,一心顶礼白菩萨言:‘善哉太子!今可为我受于忏悔。我以无智,恼乱大圣。太子离欲,以为不净,我心染欲,以欲为净。唯愿恕量,除我此罪。’

  “尔时,菩萨熙怡微笑,报频头王作如是言:‘善哉大王!如是如是。我以受王清净忏悔,愿王安乐,少病少恼,谨慎身心,更莫放逸,恒行善法,舍离非法。若如是者,王得安隐,多受吉利。’是时菩萨,慰喻频头娑罗王心,法义说故,令其欢喜,劝请教示,显说宣扬,从座而起,渐行余处。

  “时频头王,即前顶礼菩萨二足,围绕三匝,立地而住,面向菩萨,观嘱少时,即从彼处,回还到宫。而有偈说:

“‘菩萨印可频头说,  我得成道当度王。
  思惟大圣行喜欢,  不觉从山还本国。’

  佛本行集经精进苦行品第二十九上

  “尔时菩萨从般茶婆山林而出,安庠徒步向伽耶城,既到彼已,登上伽耶尸梨沙山(隋言象头),欲摄身心,灭除诸恶。上彼山已,选平整处,在一树下,铺草而坐。是时菩萨,内心思惟三种譬喻,悉是世间希有之事,未曾闻说、未曾睹见、未曾证知。何等为三?一者所谓‘若有沙门,若婆罗门,虽复身体不行于欲,而其彼等所有欲中,一切心意,欲爱欲恼欲热欲着,而灭不尽,未得正定,犹有我相,自度一身;彼等沙门及婆罗门,恒受苦恼,意不喜者,心不乐处,不能知见,又复不得上仁之法,亦不能证无畏之处。然其彼等,虽无我相,不独度身,不受苦恼。虽不受意,不喜不乐,而犹不能知见证法及无畏处。

  “‘譬如有人取生湿木并及湿粪,置于水上,就中攒火。有人故从彼岸而来,就其乞火。然如是人,从生湿木湿粪水上,出力攒火,有能得火与彼人不?若能得者,终无是处。火既不出,彼人从求于何而得?如是如是,若有沙门及婆罗门,虽不行欲,乃至不能知见证法。’此即是初第一譬喻,世未曾有亦未曾闻。

  “尔时,菩萨复更第二思惟念言:‘若诸沙门,及婆罗门,虽禁制身不行于欲,彼等所有欲中,意贪热恼及着,而灭不尽,未得正定,犹有我相,自度一身,徒受苦恼,不喜不乐,不能知见证上仁法无畏之处。又复彼等,虽无我相,不独度身,不受苦恼,及不受心,意不喜乐,不能知见证上仁法及无畏处。譬如有人,取生湿木,置于地上,欲攒出火。亦复有人,来从乞火,向其此人。从生湿木,攒欲求火,能得于火与彼人不?若能得者,无有是处。如是如是,是诸沙门、婆罗门等,虽不行欲,乃至不能知见证法。’此第二喻,世未闻有。

  “尔时,菩萨复更第三思惟念言:‘若诸沙门及婆罗门,虽禁节身不行于欲,彼等所有欲中,意爱恼热及着,灭尽正定,此等沙门婆罗门等,虽得自利及以利他,心中喜乐,能知能见得上仁法证无畏处。譬如有人,取干燥木及以干粪,置于地上,欲攒出火。亦复有人,还从此岸,向其乞火。而其是人,用少功夫,即便得火,持与彼人。如是如是,若有沙门及婆罗门,离欲而行,彼等设有欲中意爱恼热皆灭,乃至得彼上仁之法,证无畏处。’此是菩萨第三譬喻,自意念生,悉是世间未曾闻见。

  “尔时菩萨从彼伽耶尸梨沙山下,来摩伽陀聚落内,次第而行,借问人言:‘此处有何功德可行?有何非法宜须除断?我今欲求最上寂定最妙音辞。’如是前行至伽耶南,有一聚落,其聚落名优娄频螺。及至彼处,日以食时。菩萨着衣入彼聚落,诣一陶家,从乞瓦器,得已手持,历彼聚落,次第乞食,到一村主长者之家,然其长者,名难提迦(隋言自喜)。至彼家已,却立一面,默然而住。其难提迦自喜村主有一善女,名须阇多(隋言善生),彼女端正,可喜无双,为诸世人之所乐见。其善生女遥见菩萨手持瓦器默然立住,欲乞求食,善生见已,从其二乳,自然汁出。时善生女,问菩萨言:‘最胜仁者!仁是谁子?是何种姓?名字云何?父母何处?今欲何求?仁者云何,有何神异?今我一见,使我两乳汁自然流。’

  “尔时菩萨报言:‘善姊!我名悉达,此名是我父母所立,我今欲求阿耨多罗三藐三菩提,得已当转无上法轮。’时善生女闻是语已,从菩萨手而取瓦器,入自家中,满盛香美甘味饮食,并及种种饼果羹臛,溢瓦器中,即出胡跪,奉授菩萨,口作是言:‘最胜仁者!我愿恒常供养仁者,衣服饮食卧具汤药,四事所须,悉令充足。唯愿仁者!慈悲纳受。我观仁者父母立名,复见仁者精进勇猛至意专心,必当成就阿耨多罗三藐三菩提,决定转于无上法轮,真实不疑。仁者若成菩提道时,当来我家受我供养,度脱于我,当与仁作声闻弟子。’是时菩萨报言:‘善姊!当如所愿。’既受食已,即便舍行。

  “尔时,菩萨从善生女乞得食已,于空静处,如法而食。食已经行,渐到一处,地方平整,清净可喜,心乐欲观,树林蓊郁,枝条繁茂,多饶花果,清净流渠,香美诸水,河池泉沼,映发交横,种种丰饶,无所乏少。彼等诸水,不浅不深,澄清皎洁,易度易取,其内无有毒恶诸虫,周匝具足妙好禽兽。去离聚落,不近不遥,往来乞求,无疲无乏。其间道陌,土地坦平,不下不高,易行易涉。若当有人欲求无上最胜利益,易得易成,速办速证,兼绝蚊虻,及诸虫蝎,又不喧闹,昼少行人往来扰乱,夜断音响,安静清闲,冷暖调和,风雨顺节,堪可修道禅定修心。又往昔时有一王仙,名曰伽耶(隋言象),在中停止,是彼王仙旧城居处。

  “尔时菩萨见此地已,如是思惟:‘此中地势,快好方平,暂睹即便为人所乐,乃至堪可修道行禅。若有丈夫欲求无上最胜之利、断诸恶者,此地足堪安止而住。我今既欲摧伏诸恶、修诸善根,宜应停止,坐于此处,以求菩提,必令成就。’

  “菩萨如是心思惟已,即便取草铺坐此地,欲修习禅。既坐定已,心如是念:‘令诸众生求解脱者,悉行种种众杂苦行。所谓或有诸众生辈,悬住二手,以舍世间一切诸事,有为法故。彼等如是苦行之人,或乞食时,不从缸口内受于食;或有不从小口钵内受取于食;或有不从两羊之间受取于食;或有不从人粪秽间受取于食;或有不从柱杖人边受取于食;或不从执刀杖人边受其施食;如是确间,及知妇人不净来时,不从受食;或见妇人怀妊之时,亦复不从其边受食;或知人家有不净业,不从受食;或有不从酒醉人边受取其食;或有两人吃食之时,亦复不从其边受食。受食之时,有狗来前,亦不受食;又受食时,其上或有蚊虻等来,不净秽恶,亦不从受;或复有人,唱呼而唤,来与汝食,亦不从受;有人唱云,汝住与食,亦不从受;或人唱言,我作食施,汝当待取,亦不从受;有人故为造作于食,亦不从受。

  “‘或复有人,祭祀诸天残余之食,亦不从受;食内若有沙糖石蜜,亦不从受;有苏油等,亦不从受;食内或有乳酪等物,亦不从受;食内若有鱼杂肉等,亦不从受;或食内有兴渠臭熏诸辛味等,亦不从受。或复止受一家之食齐一口止;或受二家,至两口止;乃至或受七家之食,还复食于七口而止;或复一日止一时食;或复一日两时而食;或一日半始吃于食;或经三日乃吃一食。或时一日少许而食;或时两日,亦少许食;乃至七日,亦少许食。或唯食菜;或唯食稗;或复唯食树嫩枝条;或唯食酪;或复唯食迦尼迦罗树之枝柯;或复有时纯食羊粪;或复有时纯食牛粪,或乌麻滓;或食果子;或食诸种一切草根;或食藕根;或食种种草嫩枝条。

  “‘或复有唯空饮于水而以活命;或有随宜所得多少即以活命;或复有学野兽食草以活于命。或时立地卓然而住;或复有坐一定不移;或复四支柱著于地,以口受食。或有唯着纯草之衣。

  “‘或有唯着冢间弊衣;或复有着种种草衣;或复有着憍奢耶衣;或以白桃皮作衣者;或以龙须而作衣者;或复有用诸畜生皮而作衣者;或复有用故畜生皮而作衣者;或有以诸毛?(博荡反)作衣;或有破诸畜生之皮为条作衣;或复有以粪扫作衣。

  “‘或有裸形。或卧棘上;或卧板上;或复有卧摩尼之上;或卧椽上;或卧冢间;或蚁垤内,犹如蛇居;或露地卧。或复事水;或复事火;或逐日转;或有举其两臂而住;或有蹲坐;或复有用沙土烟尘以涂坌身正立而住;或不梳洗头首面目,发如螺髻拳挛而住;或复拔发;或拔髭须。

  “‘或复有事泉池井河渠源诸神,地神树神林神山神石神,夜叉、罗刹、罗睺(隋言语言)阿修罗王、婆梨(隋言钩)阿修罗王、毗摩质多罗(隋言妙机)睒婆利等阿修罗王;或事岁星;或有事医药王仙人;或事婆罗堕仙人者;或复有事瞿昙仙人;或事毗沙门天王者;或复有事童子之天,或自在天,或复事日,或复事月;或复有事那罗延天,或帝释天,或事梵天,或事护世四大诸天。如是各事,令欢喜已,从乞求愿,称愿得已,各求解脱。’菩萨既观彼等如是邪求解脱,见已发心,欲行可畏极苦之行,而有偈说:

“‘菩萨既至尼连河,  以清净心岸边坐,
  为诸求道不真故,  欲行大苦化彼耶?’

  “尔时,菩萨如是观察专正思惟,坐讫合口,以齿相柱,舌筑上腭,一念摄心。如是系念,调伏身意,以齿舌腭,摄心系念,修习之时,腋下汗流。菩萨既见汗如是流,更复重发勇猛精进,心无所著,不错不乱,住寂静心,一定不动,如是最上苦身意口,悉皆不动。是时复作如是念言:‘我今可入不动三昧。’

  “尔时,菩萨从口喘息及以鼻气,悉皆除灭。口鼻灭已,即时便从两耳孔中,出大风声,其风声气,犹如攒酥在大瓮里,摇搅于酪,出大音声。如是如是,菩萨闭其口鼻之气不使出时,于两耳孔出风气声,亦复如是。菩萨复念:‘我今已发精进之心,无处染着,舍于懈怠,乃至如是,最上苦行,最胜难行。’重复思惟:‘我可更入不动三昧。’

  “尔时,菩萨既寂定身及口意已,还止口鼻及耳喘息,一切皆杜。既口鼻耳悉寂定已,内风壮大,不得出故,气冲于顶。譬如勇健,最大力人,取好利斧,打棒他脑。如是如是,菩萨从其口鼻及耳闭气不出,内风壮故,打脑之声,亦复如是。菩萨复念:‘我今已发精进之心,无处染着,舍于懈怠,乃至如是最上苦行,最胜苦行。’思惟是已,即便更入不动三昧。

  “尔时,菩萨从口鼻耳及顶喘息,一切皆停,不令其出,乃至遮止,不得出故,内风强盛,在两肋间,回转鼓动。譬如屠儿或屠儿子,善解杀牛,而彼屠等,或执利剑,或捉利刀,而破牛肚,或复破肋。如是如是,菩萨乃至内风强故,两肋间转穿破之声,亦复如是。思惟是已,乃至更发精进之心,最胜苦行,‘我今还入不动三昧。’

  “尔时,菩萨从口鼻耳闭气不出,内风强故,令身热恼。譬如最大二壮力士,取一弱人,各执一臂,将其向彼大火聚上,或恼或炙。如是如是,菩萨以内气不出故,身受热恼,亦复如是。思惟是已,乃至更发精进之心,一切无著,已舍懈怠,得于正念,心不散乱,一切寂静,身口及意,并得正受,如是胜妙,最上苦行。

  “尔时上界有诸天来,见于菩萨如是苦行,各相谓言:‘今此悉达大智太子,已取命终。’而彼众中,复更别有其余天子,共相谓言:‘此之悉达太子,现今其命未终,始欲取尽。’或复更有诸天子言:‘此之悉达大圣太子,现亦不死,后亦不终。何以故?此之太子,是阿罗汉。凡罗汉者,有如是行,不须怪之。’

  “尔时菩萨在彼兰若,所用心处作苦行时,即得成于最大苦行。是时菩萨坐处,四面周匝,所有邻比聚落诸人,皆来见于菩萨如是苦行,作如是言:‘此沙门既行大苦行,是故立名言大沙门。’大沙门名,起于彼唱,以是义故,有此名称。

  “尔时菩萨复更如是思惟:‘世间或有沙门或婆罗门,制限食故而建立行,各守清净。彼等或复唯食于麦,或食煮麦,或食麦屑,或以麦作种种诸食,而以活命。如是更复或食乌麻,或食粳米,或食小豆,或食大豆,乃至或食纯大豆饭,或大豆汁,或大豆屑,或以大豆作种种食,持用活命。或有沙门及婆罗门,断一切食,建立净行。我今亦可断一切食而行苦行。’菩萨如是内心思惟。

  “尔时,彼处忽有诸天隐身不现,来菩萨所,白菩萨言:‘大圣仁者!愿莫如是思惟此念,欲得全断一切不食。所以者何?仁今若欲断一切食而行行者,我等诸天,各将一切天味,下来入于仁者毛孔之中,而令仁者得存活命。又复,仁者!不损害身。’

  “尔时菩萨闻此语已,如是思惟:‘我今既语一切人言,我全不啖一切诸食。而今诸天自隐其身,将天味来入我毛孔,令我活命。此则是我最大妄语,诳惑一切。’如是念已,告彼天言:‘汝等诸天!虽有此心,是事不然。’

  “尔时菩萨断彼诸天如是意已,日别止食一粒乌麻,或一粳米,小豆大豆,菉豆赤豆,大麦小麦,如是日日各别一粒。是时菩萨复更思惟:‘我今可以手掌盛取少少汁饮,而活于命,或小豆臛,赤豆、豌豆、菉豆臛等。’

  “尔时,去彼聚落不远,其中有一最大种姓婆罗门,名斯那耶那(隋言将兵将)。彼婆罗门,从摩伽国频头王边,得一聚落,以为封邑,其邑即与优娄频蠡聚落相近。彼婆罗门得封邑已,还立字名斯那耶那。复更别有一婆罗门,名曰提婆(隋言天),彼婆罗门生地在彼迦毗罗城,经营一事,渐渐行至斯那耶那村邑而住,少日为客。是时提婆婆罗门,更经营别事,因行渐至菩萨住林。时其提婆婆罗门,见菩萨在林行大苦行,见已即识,作如是言:‘此是我国悉达太子,乃能如是行大苦行。’彼见菩萨,如是苦行,心大欢喜。

  “尔时,菩萨见彼提婆婆罗门,心向于菩萨,生欢喜已,即告提婆婆罗门言:‘大婆罗门!汝能为我办少许食,活我已不?若小豆臛,大豆、菉豆、赤豆等羹,而我食之,持用活命。’彼婆罗门,心狭劣故,少见少知,无广大意,欲行布施,述可此语,报菩萨言:‘大圣太子!如是之食,我能办之。’彼婆罗门,于六年中,日别如上所须之食,以供菩萨。菩萨日日受取此食,依法而食,以活身命。尔时菩萨,但以手掌日别从受,随得少许而食活命,或小豆臛及赤豆等。是时菩萨,受食既少,随掌所容,如上所说,诸豆汁食,菩萨如是食彼食已,身体羸瘦,喘息甚弱,如八九十衰朽老公,全无气力,手脚不随。如是如是,菩萨支节连骸亦然。菩萨如斯减少食饮,精勤苦行,身体皮肤,皆悉皱?。譬如苦瓠,未好成熟,割断其蒂,置于日中,被炙萎黄,其色以熟,肌枯皮皱,片片自离,如枯头骨。如是如是,菩萨髑髅,犹是无异。菩萨既以少进食故,其两眼睛深远陷入,犹井底水,望见星宿。如是如是,菩萨两眼,睹之才现,亦复如是。又复菩萨以少食故,其两胁肋,离离相远,唯有皮裹,譬如牛舍,或复羊舍,上着椽木。时彼聚落,所有羊子牛子马子,行于彼林,见于菩萨如是苦行,见已各各生大欢喜发希有心,恒常承事供养菩萨。

  佛本行集经卷第二十四