大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十三

　　隋天竺三藏阇那崛多译捔术争婚品下

　　“尔时，太子报頞谁那大算师言：‘汝等谛听！其一由旬，微尘多少，渐渐积满一阿刍婆，如是更复一那由他，更复二十亿那由他百千，复六十亿百千，复三十二亿，复五百千，复一百千。如是等数，微尘多少，总计足满此一由旬。如是次第，展转而数由旬大小。此阎浮提，纵广正等，七千由旬；西瞿耶尼，八千由旬；东弗婆提，九千由旬；北郁单越，十千由旬。是一三千大千世界由旬之数。纵广如是，次第大小，依此由旬，如是计取，若干百由旬，若干千由旬，若干百千由旬，其一由旬，复有若干微尘之数，总计可得。所以者何？此之计数，过一切数，故名算计，不可数得、不可计知，诸微尘等，三千大千世界之内，所有之者。’

　　“时頞谁那大算计师，及诸释种一切宗族，生大欢喜，踊跃无量，遍满其体，不能自胜，身上唯留一个单衣，余衣悉解，以施太子。复脱无量无边璎珞，散施太子，而赞叹言：‘善哉善哉！太子甚深，快知快解。如是次第，于算计中，太子复胜。所谓书数智计渊玄，太子无比。’彼等诸释，而作是言：‘我等已知，今此太子，于书算中，最胜无比。其次戎仗兵法须试，是谁最胜？是谁最胜？’

　　“尔时彼诸释种宗族，推其姓中一大臣名娑呵提婆，置为证察，而白之言：‘大德和上！愿好用心，观何童子武技之中谁最胜妙？所谓不空，及闻声等，射远射刚，挽强牵臂。’

　　“尔时戏场为阿难陀童子，置立安施铁鼓，去于射所二拘卢奢，以为其表；提婆达多童子所射，安置铁鼓四拘卢奢；乃至为于难陀童子，安置铁鼓六拘卢奢；为于大臣婆私吒氏摩诃那摩，安置铁鼓八拘卢奢。如是次第，自余童子，各各相去，随远及近，安置射表；为于悉达太子，安置十拘卢奢，牢刚铁鼓以为射表。

　　“时阿难陀弯弓射彼二拘卢奢所置铁鼓才得中及，以外更远则不能过。提婆达多童子所射四拘卢奢安置之鼓，射而即着，更不能过。

　　“摩诃那摩大臣所射八拘卢奢铁鼓得着，远不能过。是诸释子，各各所立铁鼓远近悉皆射着，其分已外不能越过。

　　“尔时次第至悉达多太子欲射，有司进上所奉之弓，太子暂欲以手施张，按弓强弱，拼弦牢靳，其弓及弦应时碎断。悉达太子即便问言：‘此之城内，谁有好弓，堪我牵挽，禁我气力？’时净饭王心怀欢喜，即报言：‘有。’太子问言：‘大王言有，今在何处？’王报太子：‘汝之祖父，名师子颊，彼有一弓，见在天寺，常以香花，而供养之。然其彼弓，一切城内释种眷属，乃至不能施张彼弓，况复牵挽？’太子语言：‘大王！速疾遣取弓来。’是时使人，将彼弓来，既至众中先持授于一切释种诸童子辈，所执之者，不能施张，况复欲挽？其后次将付与摩诃摩那大臣，时彼大臣尽其所有一切身力，不能施张彼弓之弦，况复牵挽？然后乃将奉进太子。太子执已，安坐不摇，微用少力，不动身体，左手执弓，右手捋弦，以指才挽，而拼作声。彼声遍满迦毗罗城，城内所有一切人民，悉皆恐怖，各各问言：‘此是何声？’或复有人，从他闻言：‘悉达太子取其祖父师子颊王所用之弓，而暂施张牵挽作声。为此因缘，净饭大王将于无量无边诸物，用供太子。’是时太子施张彼弓右手执箭，出现如是微妙身力，牵挽彼箭，平胸而射，过阿难陀及提婆达乃至大臣摩诃那摩三人等鼓，其箭射逮十拘卢奢所安置处，皆悉洞过，没于虚空。尔时，诸天在于虚空，而说偈言：

“‘如是最胜善地中，　　坐于往昔诸佛座，
　　摩伽陀国人民众，　　今睹利箭善胜弓。
　　六度成就智慧力，　　降伏一切诸怨敌，
　　天魔烦恼及阴等，　　当得常乐我净因。
　　不退菩提真实道，　　永断生死苦根栽，
　　病老忧畏悉蠲除，　　证彼涅槃微妙智。’

　　“尔时诸天说是偈已，各将种种天妙杂花，散太子上，散已忽然没身不现。是时太子所射之箭，天主帝释从虚空中，秉执将向三十三天。至天上已，为此箭故，于彼天中，建立箭节，常以吉日，诸天聚集，以诸香华，供养此箭。乃至于今，诸天犹有此箭节日。

　　“尔时释种诸眷属等，复作是言：‘悉达太子射技最远，已胜众人。今更须试射䩕之物，是谁能过？’是时彼地，相去不远，自然而有多罗树行。其中或有诸释童子用一箭射，即穿过于一多罗树，或有穿过二多罗树，或三或四及过五者；是时太子，执箭一射，即便穿过七多罗树，彼箭穿七多罗树已，箭便堕地碎为百段。时诸释种，复更别立铁猪之形，其内或有释种童子，执箭射一铁猪形过，或二三四及过五者；太子执箭一射，便穿七铁猪过。七猪过已，彼箭入地，至于黄泉，其箭所穿，入地之处，即成一井，于今人民，常称箭井。时诸释族，复更立于七口铁瓮，满中盛水，其中或有释种童子，熟烧箭镞极令猛赤，而用射于一铁瓮彻，或二或三止至四五；太子执彼烧热赤箭，一射便过七铁水瓮，去瓮不远，即有一大娑罗树林，其箭过已，悉烧彼林，一时荡尽。时诸释族复作是言：‘射䩕技能，太子已胜。今复试斫，须一下断。’其中或有诸释种子，手执利剑，一下斫一多罗树断，或二或三，乃至四五；太子之手执于剑已，一下斫七多罗树断，而彼七根多罗之树，虽复被斫，其树不倒。彼诸释种作如是言：‘太子不能斫一树彻。’是时色界净居诸天，即便化作大猛威风，吹彼树倒。其次难陀，将一束竹来太子前，其内密置按摩所用铁棒着中，以奉太子。太子见此一束之竹，不谓其间有于铁棒，不用多力，左手执剑，一下钐断，譬如壮士手执利刀斫一茎竹，或斫一箭。如是如是，太子钐彼按摩铁棒，谓言竹束，左手执剑，不用多力，一下斩斫，随时彻过。时诸释种复作是言：‘已试斩斫，太子最胜。今复更须作诸象技跳掷上下，谁复为能？’其中复有诸释童子，从象鼻前，跳上象背；或有童子，从脚跳上；或有童子，从尾跳上。其跳上时，或手执持粗大铁棒，或执铁轮，或执铁排，或执戟槊，或执长刀；左执跳上，上已右接，即以掷地。太子跳时偝立却走，脚蹋象牙，上于象顶，左手执持种种诸器，或棒或轮，或棑或槊，及以长刀，左执右掷，右执左掷，而投于地。诸释种族，既不能及，复作是言：‘今须马上，更共相试。’其中或有释种童子，手执槊腾或执箭跳，从于一马，骑第二马，槃槊弄刀；或复以箭，射于指环，或有遇中，或不著者；或有释子，跳过二马，骑第三马，乃至射着及以不着；或跳三马，跳已即便骑第四马，射着不着；或跳四马，骑第五马，及着不着。太子是时，手执于槊，或执弓箭，跳过六马，骑第七马，箭射乃至头发毛端，皆悉得着。如是次第，或于车上，示现轻便，或现筋陡。

　　“如是种种，或试音声，或试歌舞，或试相嘲，或试漫话戏谑言谈，或试染衣，或造珍宝及真珠等，或画草叶，和合杂香，博弈摴蒱，围棋双六，握槊投壶，掷绝跳坑，种种诸技，皆悉备现。如是技能，所试之者，而一切处，太子皆胜。时诸释种复作是言：‘我等今知，悉达太子，一切技能，悉皆精胜。今须相扑，得知谁能。’是时太子却坐一面，其诸释种一切童子，双双而出，各各相扑，如是次第，三十二?。诸童子等，相扑各休，却住一面。次阿难陀忽前着来，对于太子，欲共相扑，太子始欲手执难陀，太子身力及威德力，而彼不禁，即便倒地。其后次至提婆达多童子前行，以贡高心我慢之心，不曾比数悉达太子，欲共太子捔竞威力，欲共太子一种齐等，挺身起出，巡彼戏场，面向太子，疾走而来，欲扑太子。

　　“尔时太子不急不缓，安详用心，右手执持提婆达多童子而行，擎举其身，足不着地，三绕试场，三于空旋。为欲降伏其贡高故，不生害心，起于慈悲，安徐而扑卧于地上，使其身体不损不伤。太子复言：‘咄汝等辈！不假人人共我相扑，饶汝一切一时尽来共我相扑。’尔时彼诸释种童子，一切皆起憍慢之心，并各奔来，走向太子而欲扑之。是诸童子各以手触，彼等以是太子身力复威德力，各各不禁，皆悉倒地。尔时，彼释一切，皆生奇特之心，各相谓言：‘希有希有！从生已来不曾学习，今日乃出于如是等种种诸技。’时彼场内所有人民，观看之者，悉唱呼呼叫唤之声，或出种种诸异音声，弄珠璎珞及衣服等。于上虚空无量诸天，同以一音而说偈言：

“‘十方一切世界中，　　所有勇健诸力士，
　　悉皆力敌如调达，　　不及太子圣一毛。
　　大人威德力无边，　　暂以手触皆倒地，
　　圣者威神力广大，　　汝等云何欲比方？
　　假使不动须弥山，　　大小铁围甚牢固，
　　并及十方诸山等，　　一触能碎如微尘。
　　铁等强䩕金刚珠，　　及以诸余一切宝，
　　大智力能末如粉，　　况复扑此少力人？’

　　“尔时诸天说此偈已，将种种华散太子上，于虚空中隐身不现。如是次第，悉达太子一切处胜。时净饭王知其太子所有技能，皆悉胜彼一切诸人，自眼既见，心复证知，踊跃喜欢遍满其体，心意适悦，不能自胜。以尊上心，敕唤白象璎珞庄严办具悉竟，而作是言：‘我息太子，乘此白象，将入城内。’彼大白象，拟太子乘，从城门出。是时提婆达多童子城外而入，见此白象，而问人言：‘此象谁许？欲将何处？’其人报言：‘欲将出城拟悉达乘，欲入城内。’时提婆达多以释意气种姓尊豪，我慢兴盛，倚身力强，纵逸放荡，无诸忌惮，兼复妒嫉，于彼象前，少许地走，便以左手，执于象鼻，右手筑额，一下倒地，宛转三匝，遂即命终。白象卧地，塞彼城门众人往来，不通出入道路填咽。调达过已，于后又复有童子至，名曰难陀，相续而来，欲入城内。见此白象卧在城门，死已大身塞于道路，诸人民过不能得行。即问诸人：‘谁作是事？’人辈答言：‘此大白象，为于提婆达多所杀，左手执鼻，右手筑额，一下倒地，三旋命终。’难陀思惟：‘提婆达多童子试其自身之力，以杀白象，但此象身，极大极粗，污泥城门，妨人出入。’即以右手，执彼象尾，牵取离门，可七步许。其难陀后次太子来，欲入城内，见此白象在于城门，见已借问诸行人言：‘谁杀是象？’众人报言：‘提婆达多一筑而杀。’太子即言：‘提婆达多此为不善，何故杀也？’太子复问：‘谁牵离门？’众人复言：‘难陀童子以其右手，执彼象尾，而牵离门，至于七步。’太子复言：‘善哉难陀！作事善也。’太子思惟：‘彼等二人虽能示现其自气力，但此象身，甚大粗壮，于后坏烂，臭熏此城。’作于如是思惟讫已，左手举象，以右手承，从于空中，掷置城外，越七重墙，度七重堑，既掷过已，离城可有一拘卢奢，而象坠地，即成大坑。乃至今者，诸人相传，詺于此处为象堕坑，即此是也。尔时，无量无边百千诸众生等，一时唱言：‘希有希有！如是之事，甚大可怪！’各各皆唱：‘善哉善哉！大人大士！希有希奇！未曾闻见。’而说偈言：

“‘调达筑杀白象已，　　难陀七步牵离门，
　　太子手擎在虚空，　　如以土块掷城外。’

　　“尔时大臣摩诃那摩，见于太子一切技艺、胜妙智能最为上首，而作是言：‘唯愿太子！受我忏悔。我于先时，谓言太子不解多种技巧艺能，令我心疑不嫁女与。我今已知，愿受我女，用以为妃。’尔时，太子占良善日及吉宿时，称自家资而办具度，持大王势、将大王威，而用迎纳耶输陀罗，以诸璎珞，庄严其身。又复共于五百婇女，相随而往，迎取入宫，共相娱乐，受五欲乐。是故偈言：

“‘耶输陀罗大臣女，　　名闻盖国远近知，
　　占卜吉日取为妃，　　迎将来入宫殿内。
　　太子共其受欲乐，　　欢娱纵逸不知厌，
　　犹如天主憍尸迦，　　共彼舍脂夫人戏。’”

　　尔时，世尊得成道已，尊者优陀夷白佛言：“世尊如来！云何往昔之时，初欲纳于耶输陀罗，不以其生大家故取，不以种姓大故而取，不以富贵多财故取，不以端正华色故取，唯出技艺，而取得彼耶输陀罗，用以为妃？”

　　是时佛答优陀夷言：“汝优陀夷！至心善听。非但今日耶输陀罗我取之时，不以大姓尊豪故取，乃至不为端正故取，唯用技艺而取得之，往昔亦然。”

　　优陀夷言：“世尊！此事云何？愿为说之。”

　　尔时，佛告优陀夷言：“我念往昔，过于无量无边世时，波罗㮈城有一工巧铁作之师，其有一女，端严可喜，身体正等，面目广平，世所少双，多人敬爱。尔时，彼国波罗㮈城，有一长者，其子可喜端正，如前所说无异。而于一时，其长者子，见彼工巧铁师之女，在于楼上窗内现面，向外观看。彼长者子，见此女已，即生爱心。彼长者子，私心之中，记此女已，速往归家，告其父母，作如是言：‘某工巧家，有于一女，我意贪爱，欲取为妻。’彼子父母报其儿言：‘汝今不须取此工巧铁师之女污辱我门，我当别觅长者之女，或大臣女，或居士女，与汝为妻。’彼长者子作如是言：‘我永不用余人之女以为我妻，我意唯欲取此工巧铁师之女，我若不得此女为妻，必自害身终不用活。’时长者子父母心愁，畏儿没命，即唤于彼工巧铁师，来至其家，而语之言：‘汝所有女，今可嫁与我子为妻。’工巧铁师作如是言：‘我今不与非工巧者共作婚姻。’其长者子父母答言：‘仁者何用工巧之人共作婚为？莫愁汝女饥寒辛苦不丰衣食。’铁师复言：‘虽知如是，但我今觅同类之人，若解工巧，我与彼女；假令无大资财之具，但取彼有工巧之技，随家所办，我即当与。’时长者子父母，闻彼如是言已，即语其子，如前所说。时长者子，既共彼女心意相当，兼复足解工巧之事，精心细意，快便作针，即于别时，造作多针，以油脂洗，善好明净，作一大束，置竹筒中，诣向工巧铁师之家。到近巷已，在于道头，唱此偈颂，以卖其针偈言：

“‘不涩滑泽铁，　　光明洗清净，
　　巧人所造作，　　谁能买此针？’

　　“尔时，彼家工巧之女，在于楼上窗门之内，闻长者子说偈卖针，闻已即复以此偈，答长者子言：

“‘咄哉狂颠人，　　汝甚无心意，
　　忽来铁师舍，　　而唱欲卖针。’

　　“时，长者子更复说偈，报彼女言：

“‘可喜端正女，　　我实非颠狂，
　　性是巧智人，　　善能造针作。
　　汝父若知我，　　妙解如是事，
　　必将汝妻我，　　兼送无量财。’

　　“尔时，铁师工巧之女，闻长者子如是语已，速疾而往其父母前，作如是言：‘愿耶娘听外有一人，如上说偈。’向父母陈，善解造针，高声唱说。时彼工巧铁师父母，即唤于彼长者子来，入至家内，而问之言：‘善哉童子！汝实善解造作针乎？’童子报言：‘我甚能为。’铁师复言：‘出汝针来，我试观看。’时长者子，从竹筒里拔出一针，示彼铁师，‘此是。汝看。’时彼铁师既见针已，作如是言：‘善哉童子！汝巧作针，大能穿孔。’时彼童子语铁师言：‘此针非是竹筒所出，别更复有胜于此者。’更出一针示彼铁师，铁师看已，复赞叹言：‘大能善穿。’童子复言：‘非此为好，更有胜者。’第三别复更出一针，以示铁师，铁师如前美言称赞：‘善能善穿。’童子复言：‘此亦未精，更有胜者。’第四更出一针以示，铁师看已，复赞叹言：‘大能造作，大能钻孔。’童子复言：‘此犹未善。’更出一针示现，铁师看已复言：‘善作善穿。’童子复言：‘此非巧者。’第六复出一针以示，铁师复言：‘此实最胜，最妙善穿。’时长者子，还取彼针，置于手上，一一次第，下着水中，而针悉浮。时彼铁师，睹是希有未曾见事，欢喜踊跃，向长者子而说偈言：

“‘我未曾闻见，　　能造如是针，
　　今以欢喜心，　　嫁女与于汝。’”

　　尔时，佛告优陀夷言：“优陀夷！欲知尔时长者子者，今我身是；工巧之女，今耶输陀罗是。当于尔时，我取于彼以为妻时，不以大家，不以种姓，乃至不以端正故取，但以工巧试验故得。今亦复然，耶输陀罗不以种姓端正故得，乃至以于工巧而得。

　　佛本行集经常饰纳妃品第十四上

　　“尔时，释种所有童子，皆悉端正，殊妙可喜，世间少双，多为众人之所乐见，并皆先通一切诸技，无有能胜。所谓书画算计造印，及闻声着诸神射等，一切悉解，捷利巧智，聪明黠慧。彼童子内，其悉达多最为初首，第二难陀，第三即是提婆达多，唯除于此童子三人，余更无胜。

　　“时迦毗罗城内，有一释种大臣，姓檀荼氏，名曰波尼。彼臣大富，钱帛丰饶，资财备具，如法而得，不违理求。五谷七珍，积如山岳，二足四足，象马牛羊，奴婢仆僮，作使受雇，众事自满，皆悉充盈。复更别有无量无边金银、琉璃、摩尼、真珠、车?、码瑙、珊瑚、虎珀，如是等宝，须者称心，无所乏少。彼之大臣家内，犹如毗沙门宫，无有异也。时彼波尼有于一女，名瞿多弥，彼女端正，可喜少双，不短不长，不肥不瘦，不白不黑，不伟不纤，处在幼年，为国内宝。时净饭王闻其化内有释大臣檀荼波尼有如是女，闻已选择良善宿日，即唤国师诸婆罗门，使向波尼大臣之家，作如是言：‘闻汝有女，名瞿多弥，彼女今可与我太子悉达为妃。’其难陀父复闻大臣檀荼波尼有女，欲为悉达太子求娉为妃，闻已亦遣使人，语彼檀荼大臣，作如是言：‘汝瞿多弥！可与我子难陀作妻，若不与者我必损汝。’提婆达多复闻檀荼波尼大臣有女，欲为悉达太子求娉作妃，彼亦遣使，语檀荼言：‘汝瞿多弥！今可媒嫁与我作妻，若不与我，我当为汝生于大祸。’

　　“尔时，檀荼波尼大臣如是思惟：‘此等三人释种童子，皆悉端正，可喜无双，一切技能并各具足，悉达太子最为第一，其次难陀复为第二，提婆达多即是第三。我唯一女，今若偏与悉达太子，彼二童子必当为我作大怨仇；若与难陀，则为悉达及以提婆作于嫌隙；若与提婆达多童子，则为悉达及以难陀构造怨恶。’是时檀荼波尼大臣如是不悦，忧恼怀愁，颜色不怡，思惟而坐，自念：‘我今作何方便？’时瞿多弥见父如是默然而坐，至其父边而作是言：‘阿爷今者何故不乐忧愁而坐？’作是语已，其父报女瞿多弥言：‘汝瞿多弥！莫问此事，非尔所知。’其女第二复问父言，其父又报非尔所闻。第三复问，又报如前。乃至第四其女重问：‘阿爷必定须语女知，不得藏隐。’尔时，檀荼波尼大臣以女殷勤顾问不已，第四乃报其女是言：‘汝瞿多弥！三问于我，汝今谛听，我当说之。今净饭王遣使语我：“知汝有女，名瞿多弥，可嫁与我太子为妃。”难陀童子复遣使来，索瞿多弥持欲作妇：“若不与我，必当损汝。”提婆达多亦遣使人索瞿多弥欲得作妇：“若不与我，要当生祸。”彼三使人如是索汝，我闻愁闷，作是思惟：“与一太子，则二童子与我作怨。”是故我今怅怏不乐，怀愁而坐。’时瞿多弥语其父言：‘阿爷莫愁！我当自作智慧方便，必使一人为我作主。事理虽然，阿爷但且放女宽恣，我当自嫁。’

　　“尔时，檀荼波尼大臣闻瞿多弥作是言已，即奏王知，然后乃于迦毗罗城四衢道头，振铃告白：‘一切远近，从今日后，至第七日，释种有女，名瞿多弥，当求自嫁。谁欲取者，过六日后，至第七日，当共集聚。’闻此语已，至第七日，五百释种诸童子辈，悉达为首，皆悉在于宫门集聚。时净饭王将诸耆旧释种大臣，复有无量无边人众，若男若女、童男童女，并皆集聚在王宫门。是时悉达所有左右，自余童子，所有左右皆共观看，瞿多弥女取谁作夫？

　　“尔时，释氏女瞿多弥六日已过，至第七日，于晨朝时，澡浴清净，将好种种微妙之香，用涂其身，著于种种杂色衣服，种种璎珞，庄严其身，复着种种香华之鬘，多将侍从左右围绕。复有乳母及诸宫监，部领导引，前后遮拥，渐至宫门，安庠而行，入宫门内。彼诸释种童子，难陀、提婆达多，最为上首，皆于晨朝，香汤沐浴，以种种香，用涂其身，如前所说庄严之事。唯除悉达不庄严身，服于常服，唯着耳珰，头上三重，细金华鬘。时瞿多弥有一乳母，语瞿多弥作如是言：‘女欲取谁以为夫主？’其瞿多弥次第观看五百童子，报乳母言：‘阿母当知！此诸童子极大璎珞庄严其身，犹如妇女，我女人意情下所见，此相怯弱，非是男儿大丈夫相，此是妇女媚惑之饰，男儿不假庄严其身。丈夫相者自有服饰，悉达太子自身威光，不以璎珞庄严其身，非假外物用为容饰，自有内润丈夫之相，是故我心乐彼悉达以为我夫。’时瞿多弥右手执持须摩那鬘，遍历大众，向悉达所，到已立住，将此华鬘系悉达颈，擐已抱项，而作是言：‘悉达太子！我今取汝以为我夫。’悉达答言：‘如是如是，如汝所言。’是时，悉达还复将一须摩那鬘，系于彼女瞿多弥颈，作如是语：‘我今取汝用以为妃，汝今应当作于我妃。’

　　“时，净饭王见于如是希有之事，心生欢喜，踊跃无量，遍满其体，不能自胜。时其众中。所有人民，或有心中爱悉达者，彼等一切高声唱唤，跳踯躄转，大叫大呼，大欢大喜，舞弄珠玑衣冠服饰。自余诸释五百童子，及其左右，彼等眷属，所围绕者，面失颜色，惨惨无光，皆悉不欢，低头?愧，各怀怅怏，四散而还。是时悉达称意所有珍宝资财，众杂广营种种礼事，莫不办具，复以种种妙好璎珞，庄严显饰瞿多弥身，即遣使将五百婇女，围绕迎入宫内，为妃娱乐，受于五欲之乐。”

　　佛本行集经卷第十三