大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十二

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　游戏观瞩品第十二

　　“尔时，太子生长王宫，孩童之时，游戏未学，年满八岁，出合诣师，入于学堂。从毗奢蜜及忍天所，二大尊边，受读诸书，并一切论，兵戎杂术，经历四年，至十二时，种种技能，遍皆涉猎。既通达已，随顺世间，悦目适心，纵情放荡，驰逐声色。曾于一时，在勤劬园，遨游射戏，自余五百诸释种童，亦各在其自己园内，优游嬉戏。时有群雁，行飞虚空，是时童子提婆达多，弯弓而射，即着一雁。其雁被射，带箭遂堕悉达园中。时太子见彼雁带箭被伤堕地，见已两手安徐捧取，取已加趺，安雁膝上，以妙滑泽柔润水波，万字轮文，福德之手，细软犹如芭蕉嫩叶，左手擎持，右手拔箭，即以酥蜜，封于其疮。是时提婆达多童子，遣使人来语太子言：‘我射一雁，堕汝园中，宜速付来，不得留彼。’是时太子，报使人言：‘雁若命终，即当还汝；若不死者，终不可得。’时提婆达多，复更重遣使人语言：‘若死若活，决须相还，我手于先，善巧射得，遇堕落彼，云何忽留？’太子报言：‘我已于先摄受此雁。所以然者，自我发于菩提心来，我皆摄受一切众生，况复此雁而不属我。’以是因缘，即便相竞，集聚诸释宿老智人，判决此事。是时有一净居诸天，变身化作老宿长者，入释会所，而作是言：‘谁养育者？即是摄受。射着之者，即是放舍。’时彼诸释宿老诸人，一时印可，高声唱云：‘如是如是，如仁者言。’此是提婆达多童子，共于太子，最初构结怨仇因缘。

　　“复有一时，其净饭王，共多释种诸童子辈，并将太子，出外野游，观看田种。时彼地内所有作人，赤体辛勤而事耕垦，以牛縻系，彼犁[辐-田+冏]端，牛若行迟时时摇掣，日长天热，喘吓汗流，人牛并皆困乏饥渴。又复身体羸瘦连骸，而彼犁伤土垡之下，皆有虫出。人犁过后，时诸鸟雀，竞飞下来，食此虫豸。太子睹兹犁牛疲顿，兼被鞭挞，犁[辐-田+冏]研领，鞅绳勒咽，血出下流，伤破皮肉。复见犁人，被日炙背，裸露赤体，尘土坌身，乌鸟飞来，争拾虫食。太子见已，起大忧愁。譬如有人见家亲族被系缚时，生大忧愁，太子怜愍彼诸众等，亦复如是。见是事已，起大慈悲，即从马王揵陟上下，下已安庠经行，思念诸众生等，有如是事，即复唱言：‘呜呼呜呼！世间众生，极受诸苦，所谓生老及以病死，兼复受于种种苦恼，展转其中，不能得离。云何不求舍是诸苦？云何不求厌苦寂智？云何不念免脱生老病死苦因？我今于何得空闲处，思惟如是诸苦恼事？’

　　“时净饭王观田作已，共诸童子还入一园。是时太子，安庠瞩眄，处处经行，欲求寂静。忽见一处有阎浮树，条干滑泽，端正可怜，郁蓊扶疏，人所乐见。见已即语诸左右言：‘汝等诸人！各远离我，我欲私行。’是时太子，发遣左右，悉令散已，渐至树下。到树下已，即于草上，加趺而坐，谛心思惟众生有于生老病死种种诸苦，发起慈悲，即得心定。彼时即便离于诸欲，弃舍一切诸不善法。思惟境界，分别境界，欲界漏尽，即得初禅。‘我身亦自有如是法，未免此法，未度此轮。’当思惟时，有五神仙，飞腾虚空，自在而行，有大威德、有大势力，具足巧通毗陀之论，善解诸术，从南向北，经彼园林阎浮树上，而欲飞过，即不能去。各相谓言：‘我等往昔，去来自恣穿过须弥，出诸神通，种种示现，乃至到于毗沙门宫大天王所，或至阿罗迦槃多城，亦能穿过彼城，多有种种夜叉诸恶神等，我亦曾经彼上飞过。而此树端，我亦曾经无量过度，不曾有碍，不失神通。今日以谁威德力故，令于我等退失神通，不能得过？’彼等仙人，即观其树，遂见太子，在树阴下，加趺而坐，威光巍巍，显爀难观。彼等见已，作是思惟：‘此坐是谁？将非是彼大梵天王世间之主，或复是彼吃沙那天欲界之主，或天帝释，或毗沙门大库藏主，或月天子，或日天子，或复是于转轮圣王，或此坐者，得非是佛出现世乎？然今此人，威德甚大。’

　　“尔时，彼林守护之神，告诸仙言：‘诸仙人辈，此非大梵世间天主，非吃沙那欲界之主，亦非天帝及毗沙门库藏之主，亦复非是日月天子；此之太子，名悉达多，是净饭王，释种童子。诸仙当知！大梵天王，所有威德，其吃沙那天主、帝释、毗沙门王库藏之主，月天日天、转轮圣王，诸威德等，比悉达多太子所有一毫威德，彼诸威德，十六分中不及其一。是故汝等，至此树林，欲上飞过，神通有限，不能得度。’时彼诸仙，闻护林神如是语已，从虚空下，住太子前，各各说偈，赞叹太子。时一仙人，而说偈言：

“‘世间烦恼火炽然，　　此能出生法池水，
　　既得如是微妙法，　　灭彼烦恼火烬无。’

　　“复有一仙而说偈言：

“‘世间愚痴甚黑暗，　　此能出生智慧光，
　　既得如是微妙法，　　照彼昏盲一切世。’

　　“复有一仙而说偈言：

“‘忧恼旷野大泽中，　　此大驮乘能胜致，
　　既得如是微妙法，　　能度三有诸众生。’

　　“复有一仙而说偈言：

“‘一切世间烦恼缠，　　此能方便令解脱，
　　既得如是微妙法，　　能脱一切诸结羁。’

　　“复有一仙而说偈言：

“‘世间所有生死痾，　　此大医师能救疗，
　　既得如是微妙法，　　能治一切生死疣。’

　　“时诸仙人，各各说偈叹太子已，接足顶礼，右绕三匝，飞腾虚空，相随而去。时，净饭王须臾之间，不见太子，心内即生不喜不乐，而问人言：‘我之太子，今在何处(此上两句梵本重称)？忽然不见。’是时诸臣，东西南北，交横驰走，寻觅太子，莫知所在。时一大臣，遥见太子，在彼阎浮树阴之下，思惟坐禅，复见一切树影悉移，唯阎浮阴独覆太子。时彼大臣，见于太子有是希奇难思议事，即大欢喜，踊跃充遍，不能自胜。急疾奔驰，走诣王所，至已长跪，依所见事，即说偈言：

“‘大王太子今在于，　　阎浮树阴下端坐，
　　加趺思惟入三昧，　　光明照曜如日山。
　　此实真是大丈夫，　　树影卓然不移动，
　　唯愿大王自观察，　　太子相貌坐云何？
　　譬犹大梵诸天王，　　亦如忉利天帝释，
　　威神巍巍光显爀，　　遍照于彼诸树林。’

　　“时净饭王闻已，即诣阎浮树所，遥见太子在彼树间结加趺坐，譬如黑夜视山顶头，大聚火光出猛明炎，盛德显著炳照巍巍，如重云间忽出明月，亦如暗室然大净灯。时王见已，生大希有奇特之心，遍体战惶，身毛悉竖，即头顶礼于太子足，欢喜踊跃，而作是言：‘善哉善哉！我此太子大有威德。’说偈赞曰：

“‘如夜大火聚山顶，　　似秋明月敞云间，
　　今见太子坐思惟，　　不觉毛张身战栗。’

　　“时净饭王说偈赞已，更复顶礼于太子足，重说偈言：

“‘我今再度屈此身，　　顶礼千辐胜妙足，
　　从生已来至今日，　　忽复得见坐思惟。’

　　“时有擎挟筌蹄小儿，随从大王，啾唧戏笑。有一大臣咄彼小儿，作如是言：‘汝小儿辈！幸勿唱叫。’时诸小儿报彼臣言：‘何故不听我等喧适？’尔时，大臣即以偈颂答彼一切诸小儿言：

“‘日光虽极热猛盛，　　不能回彼树阴凉，
　　复有最妙一寻光，　　盛德世间无有匹。
　　思惟端坐于树下，　　不动不摇如须弥，
　　悉达太子内深心，　　乐此树阴当不舍。’

　　佛本行集经捔术争婚品第十三上

　　“尔时太子渐向长成，至年十九，时净饭王为于太子，造三时殿：一者暖殿，以拟隆冬；第二殿凉，拟于夏暑；其第三殿，用拟春秋二时寝息。拟冬坐者殿一向暖，拟夏坐者殿一向凉，拟于春秋二时坐者，其殿调适，温和处平，不寒不热。复于宫内后园之中，堰水流渠，造作池沼，栽莳种种众杂名花，所谓优钵罗花、波头摩花、拘物头华、分陀利华，为于太子，作喜乐故。复有无量无边诸人，各自职司侍卫太子，或复有人，按摩太子；或复有人，柔软太子；或复有人，以诸香油，涂荼太子；或复有人，洗浴之时，揩拭太子；或复有人，澡浴之时，供香汤者；或有染发梳头髻者；或复有人，执镜照者；或执涂香，或执眼药，或复有执熏衣香者；或执牛黄，或执华鬘，或复有执种种杂色微妙衣服，立太子前，常拟供奉。太子著者，其衣悉是迦尸迦衣，执已曲躬，须者即进。其太子父输头檀王所著衣里若迦尸迦，外表则用其余诸物，太子不然，所服之衣，内外悉用迦尸迦。作太子左右及执作人、僮仆男女、诸后从等，皆悉喂以粳粮之饭，杂肉齑酱，或臛或羹。太子一身，别置妙好香美粳粮，精细拣择，羹臛杂奠，百味兰肴，种种珍羞，及诸饼果。如是无量，日别恒常，昼夜修营，各皆新造，以拟太子。又持白盖，覆太子上，或畏夜戏零露风霜，或复昼游尘埃日照。

　　“时净饭王既见太子年渐向大，心中复忆阿私陀仙授记之语，集诸耆旧释种大臣，而作是言：‘汝等亲族！曾闻知不？我此太子，初生之时，召诸解相及婆罗门阿私陀等，皆记之言：“其若在家，定当得作转轮圣王，若舍出家，必得成就于无上道。”而我等今作何方便，令此童子得不出家？’诸释亲族即报王言：‘大王！今当速为太子别造宫室，令诸婇女娱乐嬉戏，是则太子不舍出家。’而有偈说：

“‘阿私陀所记，　　决定无移动，
　　诸释劝立殿，　　望使不出家。

　　“‘如是方便，我等释种，可得兴盛，能令一切恭敬尊重，不为粟散诸王所欺。’时净饭王复语释种诸亲族言：‘汝等当观，谁释女堪与我太子悉达为妃？’尔时，五百诸释种族，各各唱言：‘我女堪为太子作妃(上两句梵本悉再称，今略)。’

　　“时净饭王复自思惟：‘若我今日，不共太子如是筹量，忽取他女与其作妃，脱不称可则成违负；若我今共太子语论，太子意深，终不肯道。我今狐疑，作何方便？’复更思惟：‘我今可以种种杂宝，作无忧器，持与太子，令太子用施诸女人，密遣使觇观察其意，看于大子眼目瞻瞩在于谁边，我即娉取，与其作妃。’

　　“时净饭王即遣造作杂宝玩弄无忧之器，所谓金银种种杂饰，造已即于迦毗罗城，振铎唱言：‘从今已去，至七日来，我太子欲见于释种一切诸女，见已欲施一切杂宝种种玩弄无忧之器，城内所有一切诸女，悉可来集于我宫门。’

　　“尔时，太子六日已过，至第七日，于先出在王宫门前，据筌蹄坐。是时城内一切诸女，皆以种种杂宝璎珞，各严其身，来集宫门，欲见太子，复欲受取种种诸宝无忧之器。是时太子见诸女来，即持种种宝器，施与彼等诸女，从四方来见太子者。以是太子威德大故，诸女不能正看太子，但取宝器，各各低头速疾而过。宝器尽已，最后有一婆私吒族释种大臣摩诃那摩，其女名为耶输陀罗，前后侍从众多婢媵，围绕而来。遥见太子，峨峨注睛，举目雅步，瞻观直眄，目不斜?，渐进前趍，来近太子。如旧相识，曾无愧颜，即白太子，作如是言：‘太子！今可与我杂宝无忧器来。’太子报言：‘汝来既迟，皆悉施尽。’彼女复更白太子言：‘我有何过？汝今欺我不与宝器。’太子答言：‘我不欺汝，但汝后来，自不及耳。’是时太子指边有一所著印环，价直百千，从指脱与耶输陀罗。耶输陀罗白太子言：‘我于汝边可止直于尔许物耶？’太子报言：‘我之所著，自余璎珞，任意所取。’彼女白言：‘我今岂可剥脱太子？只可庄严于太子身。’语于太子，作是言已，心不喜欢，即回还去。”

　　尔时，世尊成道已后，尊者优陀夷而白佛言：“世尊！云何如来在王宫时，将身一切无价璎珞，脱持施与耶输陀罗，不能令彼心生欢喜？”

　　佛告尊者优陀夷言：“汝优陀夷！至心谛听！我当说之。耶输陀罗非但今世与其璎珞令不欢喜，其往昔来，曾因少缘生瞋恨故，虽复多种珍宝布施，犹不欢喜。”

　　优陀夷言：“甚奇世尊！此事云何？愿为我说。”

　　尔时，佛告优陀夷言：“我念往昔无量世时，迦尸国内波罗㮈城，时有一王，信邪倒见而行治化。彼王有子造少罪?，父王驱摈令出国界，渐渐行至一天寺中，共妇相随居停而住。时彼王子所将食粮，皆悉罄尽，王子游猎，杀捕诸虫以用活命。所猎之处，见一鼍虫，趁而杀之，即剥其皮，内水中煮，其欲向熟，汁便竭尽。是时王子语其妇言：‘肉未好熟，卿更取水。’彼王子妇即便取水。妇去已后，王子饥急，不能忍耐，即食鼍肉，一切悉尽，不留片残。时王子妇取水回还，问其夫言：‘此中鼍肉，今在何处？’王子报言：‘鼍忽然活，今已走去。’其妇不信：‘何忽如是？鼍煮已熟，云何能走？’妇心不信，而意思念：‘必是我夫，饥急食尽，诳我言走。’情怀瞋恨，心常不欢。于后数年，其父命终，时诸大臣即迎王子，灌顶为主。既作王讫，所得众宝，及诸奇珍，种种衣裳，无价之物，皆悉与妃。其妃虽纳，而面颜色，不悦如前。尔时，彼王语其妃言：‘我一切宝，无价之物，以持赐妃，何故颜色，而不欢悦，如前不异？’时其夫人即说偈颂，以报王言：

“‘最胜大王听，　　往昔游猎时，
　　执箭或持刀，　　射杀野鼍死，
　　剥皮煮欲熟，　　遣我取水添，
　　食肉不留残，　　而诳我言走。’”

　　告优陀夷：“此汝当知！尔时王者，我身是也；其王后者，今日耶输陀罗是也。我于尔时，少许犯触，续于后时，多以财宝，与望和适，而其怀恨，犹不喜欢。今日亦然，虽将无量诸种钱帛，亦不能令其心欢喜。

　　“时净饭王所遣密使察太子者，一心睹于太子眼目其所瞻瞩，共于诸女相当语对，而彼密使委悉皆知。知已即时往诣王所，而白王言：‘大王！当知，有释大臣摩诃那摩，其女后来太子共语，数番往复，兼且微笑，停住少时，调戏言语。太子彼女二颜俱悦，彼此答对，四目相当。’时净饭王闻彼密观如是语已，心内思惟：‘太子意欲得彼女耶？’

　　“时净饭王看好吉宿良善之日，即唤国师婆罗门来，使向释种摩诃那摩大臣之家，而作是言：‘知卿有女，今可与我太子作妃。’是时国师闻王语已，即诣释种摩诃那摩大臣之家，作如是言：‘摩诃那摩王敕如是。’时释大臣报国师言：‘我释迦法，相承如是，若有技能胜一切者，于彼人边即嫁女与；若无技能，不得与女。大王太子生长深宫，耽媔嬉戏，未曾学习，无有技能，弓射天文，兵书戎仗，一切战斗，捔力拳捶，悉未工闲，我何故今无艺人边而嫁女与？’

　　“是时国师闻是语已，还至王所，将如是语，具白于王。时净饭王闻此语已，心怀愁恼，如是思惟：‘摩诃那摩此语如法，向我实论无一虚妄。’虽作是念，而王内心，怅怏默然迷闷而住，其状如似坐禅思惟。太子是时，见父王面，失于容色，怅怏不欢，犹如坐禅思惟一种，见是事已，渐至王所，而问王言：‘未审父王！以何缘故，如是愁恼，独坐思惟？’作是语已，时净饭王答太子言：‘子不须问我如此事。’太子再问，父王重止。太子如是三问：‘父王大王！要须报我所以，解我心疑。’时净饭王三见太子问如是事，即向太子如前所说。太子知已，问父王言：‘父王颇知，父王城内，有人能出与我共试技艺已不？’时净饭王闻此语已，即大欢喜，踊跃遍身，不能自胜，即更重审问于太子，作如是言：‘善哉太子！汝实能捔诸技艺不？’太子答言：‘大王善听！我今实能。大王！但当速集诸释一切童子，共我捔试诸有技艺。’

　　“时净饭王敕迦毗罗城内，街巷四衢道头，悉教振铎大声唱令：‘从今以去，计至七日，我之储宫悉达太子，今欲出其所有诸技，若有解者，悉令聚集，共捔试看。’时六日过，至第七日，五百释种诸童子等，悉达为首，并皆聚集。聚集讫已，相共出城，至一宽地，是诸童子，出技能处。时释大臣即好庄严耶输陀罗，为上胜垛，作如是言：‘谁能善通一切技艺，最胜上者，即以此女与其作妻。’时净饭王共诸释种耆旧长德，于先而至，复有无量无边杂姓男子女人童男童女，皆悉聚集，诣彼试场宽地之所，欲观太子，及诸释种一切童子，捔试技能，谁最为胜？

　　“是时有诸释种童子文学快者，先共太子试于手笔，时有释种，相共谓言：‘今者宜令毗奢蜜多为作试师。’即语之言：‘汝可观察诸童子内手笔谁胜，或复快书疾书善书、解多种书。’尔时，毗奢蜜多大师先知太子于诸书中最胜最上，熙怡微笑而说偈言：

“‘一切人间及天上，　　乾闼修罗迦楼罗，
　　所有文字诸书典，　　太子遍历皆通达。
　　我身及以汝等辈，　　不知如此书籍名，
　　人间悉解我试来，　　定知其胜汝不如。’

　　“尔时彼等释种徒众，详共齐白净饭王言：‘我今已知，大王太子于书典中，最为胜上。算计须试，得知谁明？’是时众中有一最大算计之师，名頞谁那，一切算计最为第一。时释众唤頞谁那来，将往试验，语言：‘尊者！汝好观看诸童子中，是谁算计为最第一？’时太子算，令一释种明了童子对下算筹，而不能供；更二童子下，犹不供；三童子下，亦不能供；乃至一十童子俱下，而亦不供；二十三十、四十五十、一百共下，而亦不供；二百三百、四百五百，一时尽下，犹尚不供。是时太子，作如是言：‘汝等今算，我当为下。’时一释种童子唱算，太子为下，不能算得。太子复言：‘二人双计。’复不能及。太子复言：‘乃至一百，一时共计。’犹不能及。太子复言：‘汝等何假如是相竞，但此等辈，一切一时各自计唱，我当为下。’时诸释种五百童子，一时俱唱，太子为其一时齐下，如上所数，从于一起，乃至尽数，太子不错，亦复不乱，安庠审谛，次第而下。彼等一切诸释童子，尽力共算，不能及逮悉达太子万分之一。时頞谁那国大算师，心密惊怪，极生欢喜，而说偈言：

“‘善哉捷利深忆持，　　分明唱下无有错，
　　五百释童称解算，　　一时共对不能当。
　　如是智慧正念心，　　算计疾速甚深奥，
　　是等算师计天下，　　巨海渧数悉应知。
　　汝等默然且禁声，　　不须与彼相捔竞，
　　其既解知如是术，　　应得共我相校量。’

　　“时彼释众一切皆生希有之心，从坐而起，合十指掌，顶礼太子，谓悉达多：‘太子大胜，真实大胜。’同声复白净饭王言：‘善哉大王！大得善利！善生人间。大王今生如是聪睿大福德子、智慧之子。’舌根如是，轻便啭滑，成就口业。时净饭王熙怡微笑，语太子言：‘善哉太子！汝今能共此頞谁那大算之师，计算世间方便智能，得相入不？’是时太子答父王言：‘大王我能。’时净饭王语太子言：‘汝若能者，当自知时。’时頞谁那大计算师语太子言：‘仁者太子！汝知亿上算数已不？’太子答言：‘我甚知之。’时頞谁那算师复言：‘汝知云何？为我说之。’太子答言：‘凡入亿中算计数者，汝等谛听！我今说之。一百百千，是名拘致(隋数千万)，其百拘致名阿由多(隋数十亿)，百阿由多名那由他(隋数千亿)，百那由他名波罗由他(隋数十万亿)，百波罗由他名?迦罗(隋数千万亿)，百?迦罗名频婆罗(隋数十兆)，百频婆罗名阿刍婆(隋数千兆)，百阿刍婆名毗婆娑(隋数十万兆)，百毗婆娑名郁曾伽(隋数千万兆)，百郁曾伽名婆诃那(隋数十京)，百婆诃那名那伽婆罗(隋数千京)，百那伽婆罗名帝致婆罗(隋数十万京)，百帝致婆罗名卑婆娑他那波若帝(隋数千万京)，百卑婆娑他那波若帝名醯兜奚罗(隋数十垓)，百醯兜奚罗名迦罗逋多(隋数千垓)，百迦罗逋多名醯都因陀罗陀(隋数十万垓)，百醯都因陀罗陀名三蔓多罗婆(隋数千万垓)，百三蔓多罗婆名伽那那伽尼多(隋数十?)，百伽那那伽尼多名尼摩罗阇(隋数千?)，百尼摩罗阇名目陀婆罗(隋数十万?)，百目陀婆罗名阿伽目陀(隋数千万?)，百阿伽目陀名萨婆婆罗(隋数十壤)，百萨婆婆罗名毗萨阇波帝(隋数千壤)，百毗萨阇波帝名萨婆萨若(隋数十万壤)，百萨婆萨若名毗浮登伽摩(隋数千万壤)，百毗浮登伽摩名婆罗极叉(隋数十沟)，入于如是算计之数，其须弥山若欲算知斤两铢分，悉可得知。自此已上，复有一算，名陀婆阇伽尼民那，此之已上，复有算计，名奢槃尼，此尼已上，复有算名波罗那陀，此上复有算名伊吒，此上复有算名迦楼沙吒啤多，此上复有算名萨婆尼差波。至于此计恒河沙等，一切算数，总览尽收。此上复有算计数，名阿伽娑婆，此数数于一恒河沙亿百千万恒河沙数，计取悉皆总入于此。而于此上，复更有计，名波罗摩㝹毗婆奢。’

　　“时頞谁那大计算师语太子言：‘如是已知；其入微尘数算之计，更复云何？今亦须知。’太子答言：‘汝等谛听！我今说之。凡七微尘成一窗尘，合七窗尘成一兔尘，合七兔尘成一羊尘，合七羊尘成一牛尘，合七牛尘成于一虮，合于七虮成于一虱，合于七虱成一芥子，合七芥子成一大麦，合七大麦成一指节，累七指节成于半尺，合两半尺成于一尺，二尺一肘，四肘一弓，五弓一杖，其二十杖名为一息，其八十息名拘卢奢，八拘卢奢名一由旬。于此众中有谁能知，几许微尘成一由旬(依隋数计得三百八十四里一百三千步)？’时頞谁那大算计师报太子言：‘大德仁者！我尚不知如是之数，我今闻说，犹生迷闷，况复自余少智少闻愚痴之人？虽然，唯愿太子为我等说，几许微尘成一由旬？’

　　佛本行集经卷第十二