•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十一

  隋天竺三藏阇那崛多译

  姨母养育品第十

  “尔时太子既以诞生,适满七日,其太子母摩耶夫人,更不能得诸天威力,复不能得太子在胎所受快乐,以力薄故,其形羸瘦,遂便命终。

  “(或有师言:‘摩耶夫人,寿命算数,唯在七日,是故命终。虽然但往昔来常有是法,其菩萨生满七日已,而菩萨母皆取命终。何以故?以诸菩萨幼年出家,母见是事,其心碎裂,即便命终。’)

  “(萨婆多师复作是言:‘其菩萨母,见所生子,身体洪满,端正可喜,于世少双,既睹如是希奇之事未曾有法,欢喜踊跃,遍满身中,以不胜故,即便命终。’)

  “尔时,摩耶国大夫人命终之后,即便往生忉利天上。生彼天已,即有胜妙无量无边诸天婇女,左右围绕,前后翼从,各各持于无量无边供养之具、曼陀罗等,诣菩萨所,处处遍散。为欲供养于菩萨故,从虚空下,渐渐而坠到于人间净饭王宫。到王宫已,语净饭王,而作是言:‘大王!当知,我得善利,善生人间,我于往昔,胎怀于彼清净众生大王童子,满足十月受于快乐,今我生于三十三天,还受快乐如前不异,彼乐此乐,一种无殊。大王!从今已往,愿莫为我受大忧苦。从今已去,我更不生。’时彼摩耶,即以天身而说偈言:

“‘一切怨亲平等心,  精进勇猛无暂息,
  善思真如实谛理,  念无错乱有始终。
  形体炳着真金容,  诸根寂静善调御,
  我子巧能说诸法,  善行顶礼最胜尊。’

  “尔时摩耶说此偈已,即便隐身忽然不现,还彼天宫。

  “时,净饭王见其摩耶国大夫人命终之后,即便唤召诸释种亲年德长者,皆令云集,而告之言:‘汝等眷属并是国亲,今是童子婴孩失母,乳哺之寄将付嘱谁,教令养育使得存活?谁能依时看视瞻护?谁能至心令善增长?谁能怜愍,爱如己生,携抱捧持?以慈心故,功德心故,欢喜心故。’时有五百释种新妇,彼等新妇各各唱言:‘我能养育,我能瞻看。’时释种族语彼妇言:‘汝等一切,年少盛壮,意耽色欲,汝等不能依时养育,亦复不能依法慈怜;唯此摩诃波阇波提,亲是童子真正姨母,是故堪能将息养育童子之身,亦复堪能奉事大王。’彼诸释种一切和合,劝彼摩诃波阇波提,为母养育。

  “时,净饭王即将太子,付嘱姨母摩诃波阇波提,以是太子亲姨母故,而告之言:‘善来夫人!如是童子,应当养育,善须护持,应令增长,依时澡浴。’又别简取三十二女,令助养育,以八女人拟抱太子,以八女人洗浴太子,以八女人令乳太子,以八女人令其戏弄。

  “其净饭王,产生二子;一者太子,字悉达多;二名难陀。

  “其白饭王,亦有二子:第一名难提迦,第二名为婆提唎迦。

  “其斛饭王,亦有二子:第一名阿难多,第二名为提婆达多。

  “甘露饭王,亦有二子:第一名为阿尼卢豆,第二名为摩诃那摩。

  “净饭王妹,名阿弥多质多?(隋言甘露味),生于一子,名为底沙。

  “是时摩诃波阇波提,太子姨母,白净饭王作如是言:‘谨依王敕,不敢乖违。’时波阇波提依于王命,养育太子。譬如日月,从初一日,至十五日,清净圆满,养育太子,亦复如是,渐渐增长。又复譬如尼拘陀树,得种好地,而渐增长,后成大树,太子如是,日日增长。从其太子出生已来,净饭王家,日日增长一切财利,金银珍宝,二足四足,无所乏少,而说偈言:

 “五谷及财宝,  金银诸衣服,
  或造或不造,  自然得充足。
  童子及慈母,  乳酪酥常丰,
  慈母少乳者,  悉皆得盈溢。

  “时,净饭王所有怨仇,自然皆悉生平等心,平等心已,渐生亲厚。既生亲厚,共王同心,即便牢固,一心一意,同愿同行,风雨随时,无诸灾雹,亦无扰乱。少种多收,彼诸苗稼,一切药草,树木园林,随色长色,诸香丰足,随味具味,依限成熟,终不过时,皆是太子威德力故。一切城内,所怀妊者,安隐得生。又诸人民,无众疫横,亦无夭死,以此太子威德力故。侧近所有一切人民,长者居士,各各自守,不相求及,无此求彼,彼当与我,设令因事,所须少多,贷换假借,彼应多与,不生是念,须若干者,即与若干。城内人民,各各相尊,孝养父母,敬事师长,以是太子威德力故。亦如往昔,如法行行,一切诸王,人民士庶,皆依法行,悉持十善,具足而行,国内无怖,五谷丰登,远离饥俭。如是如是,净饭王国,一切境内,无有饥俭,亦无惊怖。五谷丰饶,一切人民,如法而行,种种布施,作诸功德。造诸园林,造诸大义井泉池渠,皆悉自现。天舍庙堂,曹局省府,皆亦自然。人无枉横,一切人民,皆并欢喜,犹如天上,无有差殊。以于太子威德力故,如是诸事,莫不成就。如偈所说:

“‘人民顺尊教,  不悭亦不惜,
  无不如法行,  慈心不起杀。
  饥渴既得解,  饮食皆充足,
  一切悉欢喜,  并受如天乐。’

  “时,净饭王过轸宿辰,取角宿日,为大子作众宝璎珞,所谓手腕指胫,钏镮首饰,杂宝胜妙,华鬘颈系。种种璎珞,珠玑印文,指环臂?腰珮,金缕为带,金铃宝网,种种摩尼,为庄严具,靴履革屣,杂宝庄严,其天宝冠,最胜殊妙。复有五百释种诸亲,为于太子,各造一具,杂妙璎珞,如上庄严,作已将诣净饭王所,而白王言:‘善哉大王!我等所造,此妙璎珞,七日七夜,唯愿大王!以此璎珞,庄严太子,当令我等不空疲劳。’时,净饭王于其晨朝鬼宿之日,共一国师婆罗门,名优陀耶那,是优陀夷比丘之父,并及五百诸婆罗门,皆唱是言:‘甚大吉祥。’共将太子,至彼一园,名曰无垢清净庄严。往昔已来,贵之如塔。时彼园内,复有无量无边百千一切众生,男子妇人,童男童女,相唤云会,集聚彼园,欲观太子。复更别驾一乘大车,载置种种璎珞金银饮食衣服,悉令充备,于迦毗罗城内,街术四衢道头,及诸小巷,诸如是处,设大布施,高声唱言:‘凡所须者,皆悉给与。’如是驾在太子前行。复有八千杂种音乐,作种种声,虚空自雨无量无边杂妙花雨。复有无量百千诸女,皆以种种诸宝璎珞,庄饰其身,在于阁上,或在高台,或在却敌,或在城头,及女墙边,或城楼上,或窗牖中,或居堂脊,或立屋头,手执诸华,观看太子,以花逆散于太子前。复有八千诸天宝女,手执扫帚,身体庄严,在太子先,耘除道路。一切释种眷属诸亲,并悉在于净饭王侧及太子前,次第而行。

  “是时摩诃波阇波提,怀抱太子,安置膝上,坐辇乘中。如是种种无量无边庄严备已,将引太子,往诣彼园。尔时,国师优陀夷父,共彼五百诸婆罗门,人人各以无量无边吉祥之言,称赞太子。持诸璎珞,系太子身。系璎珞已,太子身相,皆悉隐障,彼之璎珞,并各昏暗,无复精光,犹如聚墨,不能照曜,无复光显。譬如无价阎浮檀金,欲于其边安置丸炭。如是如是,彼诸璎珞,系太子已,犹如昼萤,不能自现,所有璎珞,至太子身,不显不现,不照不曜,亦复如是。时彼人众,见此太子,有如是等希奇之事未曾有法,各各唱言:‘呜呼呜呼!希有希有!’各各欢笑,人人拍手,歌舞叫啸,掷弄衣裳。

  “时彼园内,有一天神,名曰离垢,然彼天神,在于虚空,隐身不现,而说偈言:

“‘假使此大地,  及城邑聚落,
  山河诸树木,  皆成阎浮金。
  佛一毛孔光,  具足威德相,
  翳彼如聚墨,  百福庄严满。
  璎珞光相灭,  若人具诸相,
  第一胜报果,  不须璎珞严。’

  “时彼天神,说此偈已,即持种种无量天花,散太子上,还其本宫。

  “尔时,释种诸亲族等,即持无价碎末栴檀及细磨者,杂色牙席,杂种诸药具满诸器,持与太子,令庄严身。复持鹿车,真金为舆,种种船舫,诸杂野兽,乃至马驹,杂宝所作,具施太子,恣令嬉戏。具足八年,如是欢乐,娱乐太子,增长养育。然其不似世之婴孩流涕不净,无诸粪秽,亦不呱啼呻吟颦缩,不饥不渴,诸母养育常生欢喜。

  “时,净饭王作是思惟:‘今我太子,端正少双,未知其力,竟复何如?今可试看验其强弱。’尔时,大王即共无量释种童子,同坐饮食,持一纯金雕镂之钵,盛欢喜丸,具足充满,复以真金作诸环锁,置诸一切众童子前,教令争食。又复聚于诸小白象,令与童子共相竞食,语诸一切众童子言:‘汝等当知!如是白象,将夺汝食。’时诸童子断众白象争力不如,遂令象食,然后始语太子令知:‘太子!汝食今被他夺。’是时太子,即以两手执彼金钵,出少身力而坏彼锁,令象却顿不如太子。

  “时,净饭王复为太子,多集羝羊安置宫内,为令太子生欢喜故。真金为鞍,杂宝庄饰,种种璎珞,以严其身,金罗网覆。是时太子,乘彼羊车,至于园林。及其亲叔,甘露饭等,自余诸释,各为诸子庄诸羝羊,具足如前。彼诸童子,亦乘羊车随意游戏。

  佛本行集经习学技艺品第十一

  “时,净饭王知其太子年已八岁,即会百官群臣宰相,而告之言:‘卿等当知!今我化内,谁最有智?谁具技能,种种悉通,堪为太子作于师匠,教使学书及余诸论?’时诸臣等,即报王言:‘大王!当知,今有毗奢婆蜜多罗,善知诸论,最胜最妙,如是大师,堪教太子种种书论。’时,净饭王即遣使人召彼毗奢婆蜜多罗,而告之言:‘尊者大师!汝能为我,教此太子一切技艺诸书论不?’时蜜多罗报言:‘大王!谨依王命,我今堪能。’时净饭王心生欢喜,即占好日善宿吉时,共大释种耆旧有德,令其庄饰一切礼仪,种种所须悉令充备。复严五百诸释种童,前后左右周匝围绕,更复别有无量无边童男童女,随从太子,将升学堂。

  “时彼大师毗奢蜜多,遥见太子威德力大,不能自禁,遂使其身,从座匆起,屈身顶礼于太子足,礼拜起已,四面顾视生大羞惭。时蜜多罗,生惭愧已,于虚空中,有一天子,名曰净妙,从兜率宫,共于无量无边最大诸天神王,恒常守护是大子者,在彼虚空,隐身不现而说偈言:

“‘世间诸技艺,  及余诸经论,
  此人悉能知,  亦能教示他。
  是胜众生者,  随顺世间故,
  往昔久习来,  今示从师学。
  出世所有智,  诸谛及诸力,
  因缘所生法,  生已及灭无。
  一念知彼等,  名色现不现,
  犹尚能证知,  况复诸文字。’

  “尔时天子说此偈已,以种种华,散太子上,即还本宫。时,净饭王即持种种无价珍宝,以用布施诸婆罗门,复持种种百味饮食,施设众座诸婆罗门,将是太子,付彼大师毗奢蜜多,留诸乳母,令侍太子,即还王宫。

  “尔时,太子既初就学,将好最妙牛头栴檀,作于书板,纯用七宝庄严四缘,以天种种殊特妙香涂其背上,执持至于毗奢蜜多阿阇梨前,而作是言:‘尊者阇梨,教我何书(元少一书)?或复梵天所说之书(今婆罗门书正十四音是)、佉卢虱吒书(隋言驴唇)、富沙迦罗仙人说书(隋言莲花)、阿迦罗书(隋言节分)、瞢伽罗书(隋言吉祥)、耶寐(亡毗反)尼书(隋言大秦国书)、鸯瞿梨书(隋言指书)、耶那尼迦书(隋言驮乘)、娑伽婆书(隋言牸牛)、波罗婆尼书(隋言树叶)、波流沙书(隋言恶言)、毗多荼书(隋言起尸)、陀毗荼国书(隋云南天竺)、脂罗低书(隋言裸形人)、度其差那婆多书(隋言右旋)、优伽书(隋言严炽)、僧佉书(隋言算计)、阿婆勿陀书(隋言覆)、阿㝹卢摩书(隋言顺)、毗耶寐奢罗书(隋言杂)、陀罗多书(乌场边山)、西瞿耶尼书(无隋言),珂沙书(疏勒)、脂那国书(大隋)、摩那书(斗升)、未荼叉罗书(中字)、毗多悉底书(尺)、富数波书(花)、提婆书(天)、那伽书(龙)、夜叉书(无隋语)、乾闼婆书(天音声)、阿修罗书(不饮酒)、迦娄罗书(金翅鸟)、紧那罗书(非人)、摩睺罗伽书(大蛇),弥伽遮迦书(诸兽音),迦迦娄多书(乌音),浮摩提婆书(地居天)、安多梨叉提婆书(虚空天)、郁多罗拘卢书(须弥北)、逋娄婆毗提呵书(须弥东)、乌差波书(举)、腻差波书(掷)、娑伽罗书(海)、䟦阇罗书(金刚)、梨伽波罗低梨伽书(往复)、毗弃(音牒)多书(食残)、阿㝹浮多书(未曾有)、奢娑多罗䟦多书(如伏转)、伽那那䟦多书(算转)、优差波䟦多书(举转)、尼差波䟦多书(掷转)、波陀梨佉书(足)、毗拘多罗波陀那地书(从二增上句)、耶婆陀输多罗书(增十句已上)、未荼婆哂尼书(中流)、梨沙耶娑多波恀比多书(诸仙苦行)、陀罗尼卑叉梨书(观地)、伽伽那卑丽叉尼书(观虚空)、萨蒱沙地尼山陀书(一切药果因)、沙罗僧伽何尼书(总览)、萨婆娄多书(一切种音)。’

  “尔时太子说是书已,复咨蜜多阿阇梨言:‘此书凡有六十四种,未审尊欲教我何书?’是时毗奢婆蜜多罗,闻于太子说是书已,内心欢喜,悦豫熙怡,密怀私惭,折伏贡高我慢之心,向于太子,而说偈言:

“‘希有清净智慧人,  善顺于诸世间法,
  自已该通一切论,  复更来入我学堂。
  如是书名我未知,  其今悉皆诵持得,
  是为天人大尊导,  今复更欲觅于师。’

  “尔时,复有五百释种诸臣童子,俱共太子,齐入学堂学书唱字,以是太子威德力故,复有诸天神力加故,诸音响中出种种声。

  “唱阿字时,诸行无常,出如是声。

  “唱伊字时,一切诸根门户闭塞,出如是声。

  “唱优字时,心得寂定,出如是声。

  “唱㖶字时,诸六入道皆证知故,出如是声。

  “唱呜字时,当得渡于大烦恼海,出如是声。

  “唱迦字时,当受诸有业报所作,出如是声。

  “唱佉字时,教拔一切烦恼根本,出如是声。

  “唱伽字时,十二因缘甚深难越,出如是声。

  “唱?字时,诸无明盖覆翳甚厚,当净除灭,出如是声。

  “唱俄字时,如来当得成佛道已,至余诸方,恐怖众生施与无畏,出如是声。

  “唱遮字时,应当证知四真圣谛,出如是声。

  “唱车字时,今者应当所有谄曲邪惑意迷皆悉除灭,出如是声。

  “唱阇字时,应当超越出生死海,出如是声。

  “唱社字时,魔烦恼幢当碎破倒,出如是声。

  “唱若字时,当令四众皆顺教行,出如是声。

  “唱吒字时,其诸凡夫一切众生,处处畏敬此言无常,出如是声。

  “唱咤字时,应当忆念此之咤字,若根纯熟不闻诸法即得证知,出如是声。

  “唱荼字时,应当得彼四如意足即能飞行,出如是声。

  “唱?字时,作合欢华如?言语,散唱诸行及十二缘生灭之法无常显现,出如是声。

  “唱拏字时,其得道人受利养时,无一微尘等诸烦恼而不散灭,堪应他供,出如是声。

  “唱多字时,当向苦行,出如是声。

  “唱他字时,一切众生其心若斧,诸尘境界犹如竹木,当作是观,出如是声。

  “唱陀字时,当行布施行诸苦行即得和合,出如是声。

  “唱咃字时,当有法声,出如是声。

  “唱哪字时,当须用彼食饮活命,出如是声。

  “唱簸字时,真如实谛,出如是声。

  “唱颇字时,当得成道证于妙果,出如是声。

  “唱婆字时,解一切缚,出如是声。

  “唱嘙字时,说世间后更不受有,出如是声。

  “唱摩字时,说诸生死一切恐怖最为可畏,出如是声。

  “唱耶字时,开穿一切诸法之门为人演说,出如是声。

  “唱啰字时,当有三宝,出如是声。

  “唱逻字时,断诸爱枝,出如是声。

  “唱婆字时,断一切身根本种子,出如是声。

  “唱?字时,得奢摩他、毗婆舍那,出如是声。

  “唱沙字时,当知六界,出如是声。

  “唱娑字时,当得诸智,出如是声。

  “唱呵字时,当打一切诸烦恼却,出如是声。

  “尔时,彼诸五百童子,作如是唱诸字门时,以是太子威德力故,兼复诸天护持所加,出于如是微密秘奥诸法门声。

  “时,净饭王又复集聚群臣议言:‘卿诸臣等!一切谁知,何处有师,最便武技善巧军戎兵仗智略,堪教于我悉达大子?’时诸臣等,奉报王言:‘大王!当知,此处有释,名为善觉,其善觉子,羼提提婆(隋言忍天),堪教太子兵戌法式。其所解知,一切凡有二十九种,善巧善妙,技术精微,所作轻便,劲捷剿勇。二十九者,所谓腾象跨车,跳坎越马,射妙走疾,志猛性刚,身体轻便,所为谛审,善能调习,捉象搭钩,巧解安施,掷象罥索,又工将养,饮饲畜生,处分指撝,善总兵马,谙练曲直,斜正山川,手握拳牢,脚蹋地稳,㧧头结髻,靳固甚牢,能破能开,能劈能斩,射不虚落,挽䩕无双,遥闻响声,射即悬着,所放之处,箭入甚深,黠慧聪明,辞清辩捷,谋谟策算,巧解多知,讨古论今,方便善诈。诸如是等,所有兵家秘要神能,悉皆通达,唯应是彼乃可堪教大王太子一切戎技。’

  “时,净饭王闻是语已,心大欢喜,即敕诸臣,令唤忍天。其忍天至,王敕之言:‘羼提提婆!汝能教我悉达太子戎仗智不?’是时忍天,即白王言:‘臣甚能教。’王复敕言:‘汝若知时,好教我子,令得成就。’时,净饭王为于太子,欲游戏故,造一园苑,名曰勤劬。是时太子,入彼苑内,游戏欢娱,或令按摩。时彼五百诸释种臣,悉为其儿,各造园苑,拟以戏笑,按摩遨游。时忍提婆,将引太子入勤劬园,教戎仗智;彼诸释种,各各自入其园苑中,游戏学习。时忍提婆,将其数种兵戎器仗,欲教太子。太子见已,悉皆弃舍,即语忍天,作如是言:‘汝教其余诸释种子,我自解此,不须更学。’时忍提婆,即以教于其余释种此戎仗智。而彼学已,不久人人悉得成就二十九种,并皆通达。所谓腾跳白象车马,乃至挽强,于一切处,皆成就得最第一智,轻便最能,聪明智慧。又如是等诸王技中,最善最胜,所谓书算,解诸计数,雕刻印文,宫商律吕,舞歌戏笑,?(士洽反)䶢(鱼洽反)漫谈,或造诸珍,瑰奇异宝,染衣出色,图画草叶,种种诸事,和合薰香,或弄手笔,草正诸书,能制文章,又复能于白象背上,能回能转,旋鞍骗(芳面反)马,所有象驼,头项尾脚,种种诸技,并悉便能。又于车边,亦善巧弄,出诸异法,刀槊弓箭,身中得悉,意气容与,相扑拗腕,捔力称斤,按摩筑挤(耻皆反),拗胫搦臂。能掷能走,乃至不空,及闻声射,入䩕挽强,箭连如雨。太子于此,一切诸技,皆悉弃舍,更不肯学,云:‘我自解,何假须教?’复欲教习诸王要法,所谓天文祭祀占察,悬射前事,谬语巧诵,知诸兽音,达于声论,造作诸技,因伎报答,咒术杂事,十余种名,治化古先,一切书典,教于太子,及自他释亦如是教。又复世人,积年累月所学问者,或成不成,彼等众技,一切诸论,太子能于四年之中,及余释种,皆悉学得通达无碍,一切自在。是时忍天,即为太子,而说偈言:

“‘汝于年幼时,  安庠而学问,
  不用多功力,  须臾而自解。
  于少日月学,  胜他多年岁,
  所得诸技艺,  成就悉过人。’

  佛本行集经卷第十一