•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经

普曜经卷第八

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎十八变品第二十五

  佛告比丘:“如来于是转法轮已,化彼五人拘邻之等,念:‘此间有优为迦叶等,大有名称,国王黎庶咸来奉之,与五百弟子俱。欲往先开化令解道法,然却彼后当次伏焉。’即往从之。迦叶见佛来,起迎赞言:‘大道人!善来相见,自安隐乎?’佛报曰:‘无病最利,知足最富,有信最友,无为最安。’迦叶曰:‘有何敕使?’佛言:‘欲报一宜愿不瞋恚,烦借火室一宿之间。’曰:‘不爱也,中有毒龙恐相害耳!’佛言:‘无苦,龙不害我。’重借至三。迦叶曰:‘往。’佛即澡洗前入火室,持蓐布地。适坐须臾,龙即瞋恚身中出烟;佛亦出烟。龙大瞋怒身皆火出;佛亦现神身出火光。龙火佛火于是俱盛,石室尽然,其炎烟出如失火状。

  “迦叶夜起相视星宿,见火室尽然。‘咄!是大沙门端正可惜,不用我言,为火所害。’佛知其意,于内以道力降龙,龙气力尽则自归伏。佛告龙曰:‘汝意伏者当入钵中。’龙即入钵中,佛时置于钵中。迦叶惶懅,令五百弟子,人一瓶水就持灭火,如一瓶着更盛一火,师徒益恐,皆言:‘咄!咄!杀是大沙门了矣。’

  “明旦佛持钵盛龙而出之。迦叶大喜:‘大道人乃得活耶?器中何等?’佛言:‘然,自安隐耳!龙是器中所言毒龙为害者也,今者降之,已受降伏,令受戒矣!’迦叶自以得道,顾谓弟子:‘是大沙门虽神,不如我以得罗汉道也。’

  “佛复移近迦叶所,止坐一树下。夜四天王来下听经,四王光影明如盛火。迦叶夜起占候见火,明旦诣佛所曰:‘亦事火乎?’佛言:‘不也!昨夜四王自下听经,是其光耳。’佛止树下,时天帝释复下听经,帝释光影甚明逾前。迦叶占候见光益大,心念沙门续事火也。明日问曰:‘得无事火乎?’佛言:‘不也!昨天帝释来下听经,是其光耳。’后夜梵天复下听经,梵之光明倍于帝释。迦叶占候见光晃晃。明日问曰:‘想亦事火也。’佛言:‘不也!昨夜梵天来下听经,是其光也。’

  “迦叶五百弟子人事三火,合事千五百三火。明旦然之,火了不然,怪而白师。师言:‘是大沙门所为也。’即行问佛:‘我所事火,今然不然。’佛言:‘欲使然乎?’曰:‘愿欲使然。’佛言:‘当然!’火即然矣!火然之后,迦叶欲灭之不可得灭。五百弟子共助灭之而不能灭。念言:‘是复沙门所为。’即往问曰:‘火既然矣,今不可灭。’佛言:‘欲使灭不?’答言:‘愿欲得灭。’佛言:‘当灭!’应时即灭。迦叶白佛:‘愿仁留意不须远行,我自给饮食。’还敕家内供设肴馔,曰:‘以时至请佛。’佛言:‘便去,今随后往。’

  “迦叶适去,佛以神足上忉利天,取昼度果;神足至东弗于逮界上数千万里,取阎逼果;南至阎浮提界上,取呵䗍勒果;西至拘耶尼界上,取阿摩勒果;北至郁单越地,取自然粳米。各满钵还,每先迦叶归坐其床上。迦叶白曰:‘从何道来?’佛言:‘卿每去后,吾至四域及上忉利天,取此果米香美可食,卿可食之也。’

  “佛明日自到迦叶家受饭而还;于屏处食已,念欲澡漱。帝释知佛意,即下以手指地,水出成池,令佛用之。迦叶向暮仿佯村中,见水怪之:‘何缘有此?’佛言:‘吾朝食已意欲澡漱,帝释指地令出此水,汝当名此为指地池。’佛还树下,道见弃弊衣欲取浣之。帝释知意,即到颇那山上,取成治四方好石,上佛浣衣。佛欲晒衣,帝释复行取六方石,来给晒衣。迦叶见于池侧有两好石,问佛:‘云何而得此石?’佛言:‘吾欲浣衣晒之,帝释奉上使吾用之,是以然矣。’佛后入指地池澡浴竟,欲上无所攀;池上迦和之树,自然屈枝就佛,佛牵得出。迦叶见树屈下垂条,怪而问佛。佛言:‘吾入池浴,出无所持,是以树神为我屈之。’

  “时摩竭国王及诸臣庶,以节会持礼贶诣迦叶相乐七日。迦叶念:‘佛圣达逾我,众人见之,必当舍我普往事之,使其不现快耶。’佛知其念,即隐不现。众人还已,迦叶念曰:‘我有节会余食甚多,得大沙门饭之快耶。’佛即知之,至迦叶所。迦叶惊喜:‘来何一快?何以不现?’佛言:‘用念卿故。’曰:‘何以念我?’佛言:‘前卿意念:“是大沙门道德巍巍相好紫金,万民见者必当舍我共奉事之。”是以不现。今卿相念,故复来耳。’

  “时迦叶五百弟子适俱破薪,各一举斧皆不得下,懅而白师。师言:‘复大沙门所为。’即往问佛:‘我诸弟子向共破薪,斧皆举而不下。’佛言:‘当下!’应声得下。既下之后,斧皆着薪而不可举,复行问佛。佛言:‘可去!自当举耳。’即举得用。

  “时尼连禅水长流激疾,佛以神通断水令住,使水壤起高出人头,令底扬尘佛行其中。迦叶见之,畏佛为水所漂,即与弟子俱乘船索佛。见水隔断,中央扬尘佛行其中,迦叶呼言:‘大道人乃尚在耶?’佛言:‘然!在耳。’又问佛:‘欲上船不?’佛言:‘大善!’佛念:‘今当现道令子心伏。’即从水中贯船底入,无有穿迹。如是变化凡十八焉。迦叶复念:‘是大沙门神即神矣,然不如我已得罗汉也。’佛语迦叶:‘汝非罗汉,不知道证,胡为强颜不知为耻,虚妄自称我有道德。’于是迦叶心惊毛竖,惭愧无颜自知无道,即稽首言:‘今大道人,实妙神圣乃知我意,愿得从大道人禀受经戒作沙门耶?’佛言:‘且还报汝弟子共和益善,卿是耆旧国内所敬,今敬学道可独知乎?’

  “迦叶受教,告诸弟子:‘汝曹知不?我自所见意方信解,当除须发被服法衣,受佛禁戒而作沙门。汝等意欲何趣?’诸弟子曰:‘我等所知皆大师恩,师所尊信必不虚妄,愿皆随从得作沙门。’于是师徒脱衣裘褐及水瓶革屣,诸事火具悉弃水中,俱共诣佛稽首白言:‘今我五百人皆有信意,愿欲离家剃除须发作沙门。’佛言:‘善哉!诸沙门来。’迦叶五百人须发自堕皆成沙门。

  “优为迦叶有二弟,次名那提,幼曰竭夷,二人各有二百五十弟子,旧舍水边。见诸梵志衣被什物、事火之具随水下流,二弟惊愕,恐兄五百人为恶人所害大水所漂,即合五百弟子逆流而上。见兄师徒皆作沙门,怪问大兄:‘年百二十智慧高远,国王吏民皆共宗事,我意以兄为是罗汉,今反舍梵志业学沙门法,佛岂独大其道胜乎?’迦叶答言:‘佛道最尊,其法无量,我虽世尊未有得道,神智如佛其法清净,我见慈心度人无极,以三事教化:一者、道定神足变化自然,二者、智慧知人本意,三者、应病授药。’二弟各顾语弟子:‘汝欲何趣?’五百人俱同声言:‘愿如大师。’即皆稽首求作沙门。佛言:‘比丘来!’二弟及五百弟子,须发自堕袈裟着身,即随佛后成为沙门。佛便有千沙门,俱到波罗奈夷县丛树下坐,诸弟子皆故梵志。佛为弟子现神变化:一者、飞行,二者、说经,三者、教诫。诸弟子见佛威神变化,莫不欢喜,悉皆罗汉。◎

  ◎佛至摩竭国品第二十六

  “尔时世尊,在波罗奈说经已竟,与千罗汉优为迦叶兄弟三人等,悉旧辫发,神通已达,生死已断,行出三界,欲至摩竭流布道训开化愚冥。时摩竭国瓶沙王,闻释种王子身有奇相三十有二、八十种好,巨身丈六体紫金色,弃国捐王行作沙门,得自然佛,号名如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐。讲宣道义上中下善,义达微妙所演具足,净修梵行戒禁具足,定成、慧成、解成、度知见成;成就五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通三达,诸天释梵皆奉事焉,莫不蒙济。

  “时瓶沙王闻之,欣然大悦:‘吾本共要得佛相度。’敕诸大臣长者梵志国中吏民,严治道路散华烧香,持诸幢盖,王乘羽宝之车,大臣百官前后导从,千乘万骑,长者梵志万二千人欲出城迎。忽大风起闭其城门,王怪所以:‘今行迎佛,当有吉喜快善瑞应。’时城门神。即谓王言:‘快无不利,王往前世与八万四千王,治寺起塔,誓于来世一时见佛咨受道教。今有一人闭在刑狱,违其本誓故城门闭;当放大赦,狱中人出,同时见佛咨受训诲,城门乃开。’王闻乃达,速敕诸方,大赦境土狱囚得出,一时往迎。

  “时佛入国,有大社树名曰遮越,佛与比丘共坐树下。王遥见佛与比丘众,如星中月,犹如日出天下大明靡不照曜;亦如帝释梵王圣帝处于本宫,如树华茂晃若金山,威神特显光明巍巍超绝无侣。王心踊跃下车步进,去五威仪,除盖履扇冠帻刀仗,前稽首佛足,自称其号:‘我是国王瓶沙身也,久服圣尊饥虚积时。’如是至三。佛告王曰:‘实如来言,是王瓶沙也,诸佛天神皆护王身。’王曰:‘蒙祐。’退坐一面,群臣百官稽首迁坐一面,前者作礼,中者低头,后者叉手。皆却坐讫,王及臣民睹优为迦叶,在山学仙耆旧来久,怪之佛边,心自念言:‘佛是优为师耶?优为是佛师乎?’佛睹心念,即告优为,为说偈言:

“‘云何卿优为?  本可所事神;
  祠祀归水火,  日月众梵天。
  事来为几何?  夙夜精进学;
  心中不懈废,  宁尽致神仙。’

  “于时迦叶以偈报佛:

“‘自念祠祀来,  已历八十年;
  奉风水火神,  日月诸山川。
  夙夜不懈废,  心中无他念;
  至竟无所获,  值佛乃安宁。’

  “王及群臣国中万民,尔乃别知优为迦叶是佛弟子。佛告优为迦叶:‘汝起。’迦叶即起,长跪叉手佛前。佛言:‘现汝罗汉神通。’辄受佛教踊在虚空,身上出火,身下出水;身上出水,还雨其身而身不湿;身下出火,火无所伤;飞行虚空犹如飞鸟,七现七没行于水上,犹如履地。不碍墙壁须弥山地,若如入水。从东方来,没佛前地忽现西方;西来没佛前,忽然现南;南没北现,北没南现。变化已讫,还在佛前长跪叉手,而白佛言:‘我是佛弟子,佛是我师。’王及臣民尔乃重明优为迦叶是佛弟子。

  “佛告王曰:‘天下有眼未必色故也,观色无常;痛痒想行识亦复无常。无常苦空非身之义,非我非彼,未有好道如乐色者。明士达之,色如聚沫,痛痒如泡,思想如芭蕉,行亦如梦,识喻如幻,三界如化,一切无常不可久保。’佛告王曰:‘造宫殿来为几何年?’王白佛言:‘七百余年。’‘为更几王?’王曰:‘更二十余王。’佛问王曰:‘悉识诸王不?’王曰:‘不识!唯知吾父耳。’佛言:‘现地有常,人物一切皆归无常,天地虽现常不可久,三界无怙唯道可恃,绝祸于未萠,殖福于未然。灭尽五阴众患之难,如消炬火,积德日进如月之初。’

  “佛言王:‘犹如母人怀子在胎,相禄各异,或豪贵贫贱、智明愚冥、盲聋喑哑,父母岂知?子生长后,乃别祸福,非二亲过。是其宿殃所作善恶,非父母咎也。身行恶业,口宣粗言,心念毒恶,诽谤贤圣,寿终身散魂神堕恶地狱之中;身口心善,不犯十恶,修行十德,寿终生天。十方佛前,若在人间,豪贵富乐其命永长。’

  “佛言:‘虽有是祸福言辞,未必纯一。所以者何?皆从缘起,缘合则生,缘散则灭。从无明缘则有行,从其行缘则有识,从其识缘则有名色,从名色缘则有六入,从六入缘则有所更,从所更缘则有痛痒,从痛痒缘则有恩爱,从恩爱缘则有所受,从所受缘则有所有,从所有缘则有生矣,从所生缘则有老病死忧悲苦恼大毒患合。以除无明、行、识、名色、六入、更、痛、爱、受、有、生、老病死忧愁苦恼大毒患,灭众罪,毒患自然消灭,乃至无为无穷之业,无三界神。十二缘起之根株,坦然无迹犹如虚空,无心意识无所存立,与大道同分别本无,逮得法忍独步无双,度脱十方众生蒙恩。’

  “佛说此经时,八万四千诸天世人,万二千远尘离垢诸法眼生,无央数人皆发无上正真道意。时瓶沙王得法眼净,心中欣然前受五戒,大臣百官国民皆前归命亦受五戒。受五戒时,人马车乘咸悉寂然不畅音声。王前白佛:‘吾国多事欲退比更亲奉。’佛言:‘善哉!劳屈大王群臣民庶。’王稽首礼,绕佛三匝,重礼而去;群臣百官人民次礼而还。大臣贺王:‘前时诸王悉不见佛,今独王见,宿福禄厚故乃尔耳。’王益欣踊,亦贺诸臣:‘卿等本德值是世尊。’王还宫中,敕夫人婇女大小及国吏民,岁三月六斋守禁法施戒博闻。王适归宫,时天帝释将八万天,散华佛上归命作礼而去,言:‘南无佛!’寻皆悉度得法眼净。

  “时摩竭国有一长者,名迦陵,见佛入国,天人所奉而无精舍:‘我有好竹园欲用上佛。’往诣佛所稽首足下,前白佛言:‘佛愍一切如视爱子,弃转轮王不慕世荣,今无精舍,有一竹园去城不远,愿以奉佛可作精舍。’佛受咒愿,佛及圣众游处其中,是故名曰迦陵竹园。

  化舍利弗目连品第二十七

  “佛未入摩竭国时,国民丰富饶美饮食,作乐倡伎常欢不废,夙夜游戏。佛适入国,罗阅祇城昼夜寂寞,诵声济济,齐戒读经,舍世俗乐如弃粪除,唯佛是尊,听经行法不舍三宝。佛有沙门名曰安陛,遣行宣法开化未闻,五浊之世人心荒迷不达至真,入城分卫,衣服整齐威仪礼节,不失常法行步安详,因是使人见之心悦。时舍利弗,本字优波替,而遥见之心中欣然。自心念言:‘我学来久,未曾睹此沙门,衣服礼节安详齐整,不失仪节。试往问之,所奉何道?吾常意疑当有异闻,殊妙之道未必齐此。’往问比丘:‘所事何道?谁为师主?愿闻其志?’比丘知意,即说偈言:

“‘吾师三界尊,  有三十二相;
  等不存有无,  度众十二门。
  我年既幼稚,  学根近薄鲜;
  岂能宣至真,  如来无极业。
  一切诸法本,  从缘悉本无;
  若能及本源,  乃名曰沙门。
  志根一道业,  虚寂无所为;
  游神安静寞,  修善与冥期。’

  “安陛沙门答曰:‘吾所事师,从无数劫奉行六度无极之法,四等四恩行无盖哀,奉无极慈欲度一切,积功累德不可称载。一生补处在兜术天,降神现存,寄迦维罗卫国夫人之胎。如日现水,生行七步,天地大动,瑞三十二,称己圣者,三界皆苦,吾当度之。释梵四天王咸来启受,九龙浴身,其德无量,粗举其要,非吾萤烛所叹能得究悉,亦非心口之所言思,是吾大师天人之尊。’于是颂曰:

“‘吾师天中天,  三界无极尊;
  相好身丈六,  神通犹虚空。
  化训去五阴,  拔断十二根;
  不贪天世位,  心开净法门。’

  “时舍利弗欣然大悦,如冥睹明,口言:‘善哉!昔来抱疑,又吾好学,八岁从师,至年十六靡不周综,行遍天下十六大国,自谓已达,今乃闻异无上正真,得吾本愿。今佛所在?’答曰:‘在迦陵竹园。’将诸弟子往诣佛所。稽首足下问讯至尊:‘身堕愚冥迷惑历载,不得咨受,今乃奉圣无极大道,愿听出家得为比丘受成就戒。’佛言:‘善哉!’呼:‘比丘来!’头发自堕袈裟着身,佛为说经分别诸法,十二根本坦然意达,漏尽意解得无著果。前白佛言:‘吾有同学,俗字拘律,今名目连,少小相顺,要有至真以相开示。今已蒙济,彼没尘垢未得拔出,承尊圣旨往开示之。’佛言:‘善哉!宜知是时,勿得稽留。’

  “时舍利弗稽首佛足,辞出入城求目揵连。遥见目连与诸弟子游行城里街曲里巷,舍利弗趣之。目连睹见体改服变不与常同,问之所以:‘被服变改,有何异见?’答曰:‘学人无常唯从大明,吾学积年不值大圣,今乃遇之无上大道,欣庆无量故来相求,同其道味累劫无穷。’目连答曰:‘是非小事,善共思惟。’舍利弗曰:‘无须重言,吾厌从事不复欲闻,假喻言之,人有珍妙施,有得大宝如意明珠及获宝英,复欲反求帛祠为珠,非身所欲。’目连答曰:‘仁智胜我,常兄事卿,必不相误,便当同志将吾受训,稽首至尊。’

  “时舍利弗与目揵连俱,往诣佛所稽首佛足,退坐一面,叉手白佛:‘违旷侍省沉没尘垢,今乃奉觐,愿为沙门启受法律。’佛言:‘善哉!’即除澡瓶鹿衣杖具。佛呼:‘比丘来!’头发自堕袈裟着身,为说正谛漏尽意解,所作已办成无著果。佛言:‘此二人等往古世时,誓供养我,待吾道成侍卫左右,今乃相值。’本有千弟子,得舍利弗、目连二百五十人,合一千二百五十比丘,一时所度。

  “时王遥闻子得佛道已来六年,王念佛已心中悲喜,饥虚欲睹。有一梵志名优陀耶,聪明智慧,本侍菩萨常得其意。王告忧陀:‘往请迎佛。问讯:“别阔以来十有二年,夙夜愁戚不舍其心,思一相见如复更生。”’优陀耶受教,往诣佛所稽首佛足,具以王意白佛。忧陀耶见佛,诸天释梵归礼一切受命,前白佛言:‘愿得出家以为沙门。’佛言:‘呼比丘来!’头发自堕便成沙门,得罗汉道。佛时所度,其余前后得道不可称计。佛自念曰:‘本与父王要得佛道尔乃还国,当度父母,今正应还。设若还国无所感动,于事不宜所化甚鲜,先遣神足弟子比丘优陀耶往,显示神足知佛欲往,乃解道尊咸共渴仰,发起道心所度乃多。’

  优陀耶品第二十八

  “尔时世尊告优陀耶:‘佛本出家与父母誓,若得佛道还度父母。今已得佛道德已成,必当还国不违本誓。汝以神足经行虚空现其神变,乃知吾身已成大道,弟子尚尔,况佛威德巍巍无量,尔乃信受。’优陀受教,神足飞行经游虚空,往到本国迦维罗卫。城上虚空现无数变,身上出水,身下出火,水不湿身,火无所伤,七现七没,从东没地出于西方,西没东出,南没北出,北没南出,行空如鸟,没地如水,履水如地。王及臣民莫不欣喜,乃知道尊。于是颂曰:

“‘佛从本所行,  生死无数变;
  常愍蜎蜚类,  勤苦无量劫。
  时坐佛树下,  还致本宿愿;
  欢喜当听说,  难得数见闻。
  适成佛道时,  辄降魔官属;
  即坏生死本,  消爱欲无余。
  佛念本生地,  意欲见亲族;
  今听王头檀,  所说甚可悲。
  比丘名优陀,  姿性能悦人;
  佛遣使令行,  孚致消息来。
  还入父王国,  以入宣佛意;
  今王太子顾,  意欲还至宫。
  优陀闻佛教,  即听受奉行;
  因时于佛前,  变化随地形。
  其身忽不见,  神足来入城;
  乃至大王殿,  父王所坐前。
  比丘优陀耶,  进现悦头檀;
  变化若干品,  踊出父王殿。
  净譬如莲华,  泥土尘不生;
  父王见恐怖,  即问斯何灵。
  “将无是神祇,  地出何怪尔;
  此形姓为谁?  本从何得来?
  愿以开吾意,  令心疑结解;
  从生至于今,  未曾睹是变。”
  “太子本弃国,  求道度众生;
  恭勤无数劫,  于今乃得成。
  今王莫恐畏,  且宽意悦豫;
  我以坏众恶,  为王太子使。”
  王闻太子问,  泪下如雨星;
  “十二年已来,  乃承悉达声。
  今从吉祥至,  思寤如更生;
  太子舍国位,  成道号何名?”
  “出国坐六年,  精进现成佛;
  号曰天中天,  三界尊第一。”
  “本时在我国,  为作众宝殿;
  刻镂诸妙饰,  于今室何如?”
  优陀耶答曰:  “佛之真正微;
  常坐于树下,  诸天来归趣。”
  “吾子在宫时,  茵蓐布綩綖;
  皆以锦绣成,  柔软有光泽。”
  “龙妻奉宝床,  天帝贡袈裟;
  不以好衣喜,  其心无增损。”
  “在国好美食,  甘膳滋其味;
  今所服食者,  安身何等类?”
  “执钵行分卫,  福众无粗细;
  咒愿布施家,  世世令安隐。”
  “悉达寐卧时,  不敢妄呼觉;
  鼓琴发歌音,  尔乃令寤起。”
  “如来三昧定,  夙夜无眠觉;
  释梵来劝助,  皆现稽首受。”
  “在家杂香浴,  若干种众馨;
  香香遍室中,  今用何所香?”
  “八解三脱门,  洗浴除心垢;
  其心净如空,  普安无恼忧。”
  “悉达在家时,  捣若干杂香;
  香熏其衣服,  清净无垢障。”
  “戒定慧解度,  以为道德香;
  熏于八难处,  世世度十方。”
  “四品好床座,  以若干宝成;
  重叠布众具,  以卧起其上。”
  “四禅为床座,  意定无愦乱;
  清净如莲花,  不着淤泥水。”
  “在宫无数兵,  诸臣而宿卫;
  左右常拥护,  目不见恶秽。”
  “诸弟子众俱,  千二百五十;
  菩萨无央数,  皆来稽首习。”
  “本在家未出,  有四品好车;
  象马牛羊步,  游行观四方。”
  “五通为骖驾,  彻视洞听飞;
  睹本见众心,  游观度生死。”
  “子出行往返,  幢旄羽雕饰;
  前后诸导从,  各执诸兵仗。”
  “四等慈悲护,  恩慧仁爱庆;
  普覆众厄难,  以严饰众生。”
  “出时杂伎乐,  椎钟及鸣鼓;
  观者悉填路,  前后不相容。”
  “树下波罗奈,  椎鸣不死鼓;
  拘邻等得道,  八万四千天。
  九十六道伏,  其音闻三千;
  众生莫不悦,  启受心皆明。”
  “所领何国土?  人民为多少?
  所化有几人?  悉为归伏不?”
  “领三千大界,  训化诸群生;
  十方不可称,  莫不蒙济度。”
  “在国思正法,  助吾治万民;
  动顺礼节训,  莫不承教闻。”
  “佛解空本无,  舍于四颠倒;
  靡不归伏者,  神静无为业。
  佛与世无仇,  博无不备达;
  汝言何不返,  一切皆自归。
  正天下满人,  一人头若干;
  一头若干舌,  舌解无数义。
  合集恒沙人,  嗟叹佛功德;
  恒沙劫不畅,  况我萤烛明。”’

  “王闻益悲喜叹曰:‘善哉!善哉!阿夷言不妄说。佛当来不?何日当至乎?’优陀报曰:‘却七日到。’王大踊跃,即敕群臣国中万民:‘吾往迎佛。’导从威仪法转轮王,平治道路扫除令净,香汁洒地悬缯幡彩,竖其幢盖周遍国内,其所修治光饰尽宜,千乘万骑出四十里,往奉迎佛稽首归命。优陀耶前报王曰:‘本受佛教奉命见王,宣其意故,今还宣命,说王意旨,饥虚无量,欲见至尊稽首受法,并化万民咸蒙福庆。’王曰:‘宜知是时,勿复稽留。’

  “尔时优陀耶还来诣佛所,稽首足下以申王意。世尊及诸弟子,自期七日当还本国。王及臣民莫不欣悦,别来积年夙夜相念,饮食不甘,寝不能寐,饥虚日久计日度时;须世尊到已竟七日。于时大圣告诸弟子:‘明日当发至迦维罗卫见于父王,皆严整衣服携持应钵。’梵释四王闻佛还国,皆来侍送,天雨香汁散华烧香,竖诸幢盖,四王诸天皆在前导,梵天侍右,帝释侍左,诸比丘众皆随佛后;诸天龙神华香伎乐,追于上侍。佛适进路先现瑞应,三千国土六反震动,百岁枯树皆生华实,诸枯竭溪涧自然泉出。王见此瑞知佛已来,即敕诸释种大臣百官,皆行诣佛散华烧香,竖诸幢幡鼓众伎乐,悉出迎佛。王遥见佛在于大众,如星中月,如日初出照于旸朝,如树华茂芬葩炽盛,巨身丈六相好严身,晃如金山。王睹悲喜,前稽首足下:‘离别弥时今乃相见。’大臣百官皆稽首礼。

  “即还入城,足蹈门阃地为大动,天雨众华乐器皆鸣,盲者得视,聋者得听,拘躄得行,病者得愈,哑者得言,狂者得正,偻者得申,若被毒者为毒不行,百鸟禽兽相和悲鸣,妇女珠环相掁作声。当尔之时,见此变化莫不欢喜,室宝藏者自然发出,中满珍琦,怀异心者皆共和同,等心叉手自归命佛。诸畜生类蒙其光润,皆得生天;怀妊母人蒙斯光明,苦痛微薄皆得在产,端正姝好,消淫怒痴无复尘劳,展转相视如父如母如兄如弟如子如身;地狱休息,饿鬼饱满,寻光来至归命世尊,皆发道意。王见佛巨身丈六相好光明体紫金色,诸根寂定如星中月,晃如金山,天帝梵王四王所奉;睹诸梵志,久在山中曝露身形,日炙风飘身体黑瘦,在佛边侍,犹如黑象在紫金山不能发起。显佛大德令一切悦,便敕国中诸豪族释,端正姝好颜貌殊异,选五百人出为沙门,侍佛左右,犹如凤凰在须弥山,亦如摩尼着水精器。

  “时佛弟难陀亦作沙门,来下须发。时难陀有典监,作剃头师,前白佛言:‘人身难得,佛世难值,明时叵遇,今我丈夫及诸尊者识道至高不可限量,不慕世荣舍弃尊位,行作沙门。今我小节下劣靡逮,何所贪乐不出为道乎?唯佛愍哀济救三涂,没溺尘埃拔为沙门。’佛言:‘善哉!’佛时便呼:‘比丘来!’头发则堕袈裟在身,即成沙门。礼诸沙门因随次坐,难陀在后作次第礼,到此沙门则住不礼,心自念:‘是我家仆,不能为礼。’佛知告难陀:‘佛法大通举学前后,不在尊卑,犹如大海悉受万川四流不避污泥,执心如地,四大俱等。地水火风内外无异,其神空净,所著为名,宜弃自大,以法自将,乃应先圣无极道训。’时难陀见佛教诲切至,事不得止,解了本无弃捐自大,下意作礼。天地大动,众会咸叹:‘善哉!为道等心,除自贡高而下卑心,感于天地为之大动。’从是制法先学为长后学为小,法之常宜各无所限,无所诤讼。

  “时佛入宫坐于殿上,王及臣民日日供养百种甘馔,佛说经法所度无量。俱夷携罗云来,稽首佛足瞻对问讯:‘久违侍觐旷废供养。’时王眷属皆怀沉疑,太子捐国十有二年,何从怀妊生子罗云?佛语父王:‘告诸群寮:“俱夷守节贞洁清净,无瑕疵也。”设王不信,今当现证。’于时世尊化诸众僧皆使如佛,相好光明等无差异。于时罗云厥年七岁,俱夷即以指印信环与罗云言:‘是汝父者以此与焉。’罗云应时直前诣佛,以印信环而授世尊。王及群臣咸皆欣踊,称言:‘善哉!所见无量,真佛子也。’佛语父王及诸臣曰:‘从今已后无复怀疑,此吾之正子,缘吾化生,勿咎俱夷也。’王得道证,俱夷受戒净修梵行,宫人大小咸受戒法,月六斋岁三斋,奉持不懈。国内清宁风雨以节,时不越叙五谷登贱,民安其所,万邦黎庶咸来庆贺,道德滋茂如月之初。”

  叹佛品第二十九

  于是世尊告神妙天、大神妙天、欢豫天、加欢天、旃檀天、大悦天、寂然天、寂律天,如是等类净居天子伴党八人:“佛以大会转于法轮,为一切故救济十方,勿令废断,开众生意经布天下,乃报佛恩。”于时世尊复告大神妙天子:“今此经典名《普曜大方等典》,诸菩萨力所可娱乐,遍诸佛世界悉令咸闻,经所入处靡不晃昱,佛自口宣,当速受之持讽诵读,是佛法目普令流布。若菩萨学闻是经法,其心坚强,精进奉行无上正真之道为最正学。若有众生乐微妙者,住大乘法心念无疑,降魔罗网,悉讽诵已必获大圣,诸外异学不得其便,劝助学微成大德本至于大乘。

  “若有贤人设闻说是《普曜经典》,叉手自归,即舍八事懈怠之本,成八功勋。何谓为八:一、得端正好色。二、得力势强盛。三、得眷属滋茂。四、逮得辩才无量。五、学疾得出家。六、所行清净。七、得三昧定。八、得智慧明无所不照。是为八功德。

  “若有人为法师布座讽诵是经,当得八座福。何谓为八:一、得长者座。二、得转轮王座。三、得天帝座。四、得自在天座。五、得大梵天座。六、得菩萨座。七、得如来座。八、得转法轮度脱一切座。是为八座。

  “若有法师班宣是法,设有赞叹善哉者,当得八清净行。何谓为八:一曰、言行相应无所违失。二曰、口言至诚而无虚妄。三曰、在于众会真谛无欺。四曰、所言人信不舍远之。五曰、所言柔软初无粗犷。六曰、其声悲和犹如哀鸾。七曰、身心随时音声如梵,会中人闻莫不咨受。八曰、音响如佛可众生心。是为八。

  “若有书是《普曜经典》,著于竹帛,不吝惜经心不怀妒,众人嗟叹三十四行,名德流布;若得学是经典,得八大藏。何谓为八:一、得意藏,未曾忘舍。二曰、所得心藏,无所不解分别经法。三、得往来藏,普解一切诸佛经法。四、得总持藏,一切所闻皆能识念。五曰、得辩才藏,为诸众生班宣经典皆欢喜受。六曰、得法藏,将护正法。七曰、得随意法藏,未曾断绝三宝法教。八曰、得奉行法藏,则辄逮得无所从生之忍。是为八大法藏。

  “若有受持是《普曜经典》讽诵受持,得具八业。何谓为八:一曰、施业,无悭妒心。二曰、戒业,具足诸愿。三曰、闻业,合集智慧至阿惟颜。四曰、寂业,勤于一切定意正受。五曰、见业,悉能具睹三达之智。六曰、福业,具于相好训诲佛国。七曰、慧业,为众说法应病授药。八曰、大哀业,为于十方殖众德本而无懈惓。

  “受持是《普曜法》,心自念言:‘使一切众生皆逮是法。’以是德本复得八大福。何谓为八:一曰、转轮圣王成大福德,睹见无极建立笃信。二曰、得作四天王。三曰、得作帝释。四曰、得作炎天王。五曰、得作兜术天子。六曰、得作无憍乐天。七曰、得作化自在天。八曰、得作如来,断诸不善法具足诸善本。是为八。

  “若有受此《普曜经》者,若至心听耳贯系意,得八清净心。何谓为八:一曰、常行慈心消除瞋恚。二曰、常行愍哀除众患害。三曰、常行喜悦除诸不乐。四曰、常行于护除诸结着。五曰、修四禅行在于欲界而得自在。六曰、行四无色定而得由己。七曰、得五神通游诸佛土,除诸挂碍众盖之患。八曰、逮得勇伏定意独步三界。是为八。”

  嘱累品第三十

  尔时世尊告贤者大迦叶、贤者阿难、弥勒菩萨:“我从无数劫遵习是法,乃成无上正真之道。嘱累汝等,以手相付,受持讽诵广为人说。”于时世尊欲使此法普悉周布十方,说是偈言:

 “佛目所睹众生类,  皆得罗汉如身子;
  若有供养亿千劫,  乃复前进如恒沙。
  加复供养辟支佛,  若有一日奉斯经;
  计此功德超过彼,  其阿罗汉不足立。
  一切众生成缘觉,  若有供养亿千劫;
  饮食衣服床卧具,  㨶香杂香及名华。
  若有一心叉十指,  等心自归一如来;
  口自发言南无佛,  是功德福为最上。
  一切众生皆成佛,  若有百劫供养者;
  衣被饮食床卧具,  㨶香杂香及名华。
  若有正法欲倾危,  弃捐其身自投命;
  若有一日常昼夜,  护是法者必超彼。
  若有奉事十方佛,  及于缘觉诸声闻;
  若有坚固此道心,  受斯要典诸法王。
  一切经卷是道谛,  若诸如来如恒沙;
  供养奉事诸如来,  若有手得是经卷。
  其大辩才无等伦,  分别一句至亿劫;
  智慧正义无有损,  若以是经为人说。
  诸导师慧无边底,  计无有人与等者;
  犹如江海不可尽,  闻是法者等若兹。”

  佛告贤者迦叶、阿难、弥勒,重相嘱累:“受之持之,讽诵学之,令普流布,示其同学及十方人,皆令蒙济。使不断绝,展转相教,展转相成,使不稽留。三宝不断,乃报佛恩。”

  佛说如是,大神妙天子及净居天子,弥勒菩萨、贤劫菩萨,及大迦叶,诸大弟子,天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦,闻佛所说,莫不欢喜奉行。

  普曜经卷第八