•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 03 册 No. 0178 前世三转经

  No. 178

  前世三转经

  西晋沙门法炬译

  闻如是:

  一时,佛游于舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众五百人,皆阿罗汉也。一切大圣皆其上尊,悉知他人心所念,独阿难未也。

  尔时,佛出精舍坐于虚空,为无央数百千众会围绕,而为说法,及七万菩萨,皆得诸总持。彼时,佛面色光明胜常时,光明从面出,往照遍诸世界。时佛便笑,五色光从口出,上至梵天。诸佛天中天授诸弟子决时,光往照四天王,光还照佛三匝,从足心入。诸佛天中天授辟支佛道决时,光从口中出,往照波罗尼蜜天,还绕佛三匝从脐入。诸佛天中天授佛道决时,光往照梵天,还绕佛三匝从顶入。是时地神皆同时举声:“如是佛见三事,若过去、当来、今现在,说种种决。”虚空神天、四天王、忉利天、上至梵天,皆举作声:“如是说三事种种决,过去、当来、今现在,为授弟子地决、为授辟支佛地决、为授佛地决。”时,梵天皆来下,上至三十三天人皆来下。尔时,无央数百千人会,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

  贤者阿难,时知七法事,何等为七:一者、知义;二者、解法;三者、晓时;四者、了节;五者、明众;六者、知身事;七者、知他人事。贤者阿难从座起,整衣被长跪叉手,以偈赞佛言:

 “得清净智眼明好,  尊根寂定度无极,
  光明远照而金色,  神照谁得愿说之。
  谁今发意于佛道?  谁坐树下降伏魔?
  谁今取佛上道利?  月面愿说何故笑?
  若佛世尊笑之时,  面出光笑胜于人,
  应时百千人民会,  今佛以缘当说之。”

  阿难问佛:“惟,天中天!诸有淫怒痴者,以色、声、香、味、细滑、法故笑;天中天断淫怒痴,用何故笑?天中天!不是舍利弗所问?亦不是摩诃目犍连、摩诃迦叶、优为迦叶、迦翼迦叶、那翼迦叶、施罗比利迦私所问?诸佛天中天,有六法不共。何等为六?一者、诸佛天中天,知过去无所挂碍慧;二者、诸佛天中天,有当来无所挂碍慧;三者、诸佛天中天,今现在亦有无所挂碍慧;四者、诸佛天中天,身所行智慧;五者、诸佛天中天,口所说智慧;六者、诸佛天中天,心念智慧,是为六。诸佛天中天,无有不见闻诸佛说佛道慧。”

  佛告阿难:“过世时,有国名优波罗越,其国富乐炽盛五谷丰熟,人民安隐众多不可得计。”佛语阿难:“尔时,优波罗越国中,有王名波罗先。于诸国中独尊,所施行教敕使人,正法治国鞭杖不行;尔时,人民长寿二万岁。时其王命过,其国中有一淫妷女,为上色面貌、端正姝好,其女人往至他人舍,其主人生男,便以手牵子臂。淫女便问之:‘牵儿欲作何等?’报言:‘我饥饿欲啖之。’问言:‘无有饭可食之耶?’报言:‘无有也。’淫女人报言:‘且待,须我为汝持食来。’答曰:‘卿未出门顷,我当饿死,那能须卿持饭来耶!’淫女人念言:‘若我持儿去,其母便当饿死;若置去者,便当取儿啖之。将当奈何令母子各得安隐?’淫女人即取利刀,自割两乳与之,其母便食之。淫女人问言:‘卿为饱未?’报言:‘已饱矣。’淫女人两乳血出流离,便还其家。

  “时,有一男子至其淫女人舍,欲与共作非法,见之便言:‘谁取此上色女乳,割如是耶?’便有悲意,以姊弟心侍之,不复起欲心。男子即问言:‘姊!谁取卿如是耶?’报言:‘无有娆我者也,我自至他舍,其主人适产,生便牵其子。我问言:“欲作何等?”报我言:“我饥饿,欲取子肉啖之。”我问:“卿无有饭可食耶?”报我言:“无有也。”我言:“且待须,我为汝持饭来。”报我言:“卿去未及出门顷,我便饿死。”我心念:“适持儿去,母便当死;若舍去者,则当取儿啖。”我便割乳便与啖之。’其男子闻之言,即躄地奄绝。淫女便取水洒其上,其久乃得稣息。男子问言:‘姊当为我现至诚?’淫女言:‘诺!’男子言:‘我初不见此难,实至诚如汝言不虚者,姊乳当平复如故。’应时,其女人乳平复如故,亦无瘢也。

  “释提桓因以天眼见淫妷女,言:‘此上色淫女人布施为福乃如是,恐来夺我座。’则化作婆罗门,持宝枝、澡豆瓶,着金锡杖,行乞丐至此淫女家,言:‘乞我分卫。’其女人便以金钵盛饭出与婆罗门,婆罗门即却行不肯受。上色女问道人:‘何为却行不肯受食?’报言:‘我不用食,我闻汝布施乳,为审尔不乎?’报言:‘实如是。’婆罗门以偈问之曰:

“‘汝为索何愿?  云何释为梵?
  为求多宝王,  所愿难如是。’

  “上色女,以偈报之言:

“‘婆罗门无为者,  无生老及病死,
  无愁忧清净处,  婆罗门我求彼。’

  “婆罗门言:‘问汝持乳布施时,意宁转异不?’女人报言:‘婆罗门!我当为汝现至诚。’报言:‘现之。’女人言:‘若使我至诚持乳布施意无异者,令我转女人身得作男子。’所言适竟,即转成男子。

  “时优波罗越王,治国五千岁已后终亡。傍臣、左右闻淫女人转身作男子,念言:‘正当立此作国王,为王者当以正法治国。’便共立作王。鞭杖不行,以正法治国,好布施金银、珍宝着四城门,外及诸街里,欲得饭食、浆水、衣被、熏华、房室、座席、舍宅、金银、珍宝、明月珠、玉琉璃、水精、珊瑚、马瑙,随其欲与之。教一天下人持八关斋,如是治国五百岁,不耕种自然稻米清洁香美,无有粗犷,今日截,旦日续自然生,即取其米,茎应时没不现。取共食味,一切味食是已后齿不落,亦不老、亦不病、亦不伛,颜色无异长短适等;禄相亦等,譬如郁单越天下。

  “国王自念言:‘我布施与人,有何可怪?我布施与禽兽者,尔乃为难。’时,王稣香自涂身,便入山空闲处卧岩石上,诸百鸟皆来生啖其身,便命过,生于婆罗门家——其家大富,金银珍宝无央数——十月已满便生,端正好无比。适生,四侍女共养育,第一女主拭其身;第二女主沐浴;第三女主乳哺;第四女主抱之。儿即长大,四人共侍议,不得使有见者,五百彩女共侍相娱乐。便窃出,过向市,观见贩卖贫穷乞丐者,有悲哀之意言:‘此人民若使富乐者,不复贾作贩卖。’尔时,自说偈言:

“‘我之身心云何?  甚坚而不破碎,
  吾自在安乐处,  见勤苦诸人民。’

  “驰还白父母:‘我欲除须发行入山空处,处树下。’父母不听。所以者何?适有汝一子甚重爱之:‘我祷祠山川、日月、诸天,适得汝一子耳,我不见汝者便愁忧死。’不肯听使去,子便委卧地,一日、二日、至五日不食饮。诸亲厚知识闻此儿欲学道除须发,父母不听,委卧空地不食饮五日;诸亲厚知识皆共到其所,谏晓言:‘童子!何以不起沐浴、饮食、庄严,用除须发,在树间乐道?’童子亦不应;如是言者三日。诸亲厚共到父母所,言:‘听使去学道,若乐者可数来往相见,不乐者便当来归。’父母言:‘诺!’见听已,子便自养视六七日,绕父母三匝为作礼,便入空闲坐行道已后,则往至余大丛树间。

  “中有两道人坐得五神通,精诚求道离淫欲,童子便至其所问:‘此间作何等?’报言:‘我在此间露坐禅念道,用人民故,作勤苦行。’童子言:‘我亦当用人民故,露坐禅念道。’二道人言:‘善!’童子即于大丛树下坐禅,于中用人民故,勤苦行道,即得五神通,精进逾于二道人。其人大圣上尊,其树间有虎妊娠。诸道人法,树果自堕落者,乃取食之,不从树摘取也。诸道人共行求果蓏,便见妊娠虎,童子道人语两道人言:‘此虎今不久当产,饥饿经日,恐自啖其子。谁能持身食之者?’弥勒菩萨言:‘我当持身食之。’采果还已,见虎乳饥饿,欲取其子啖之,其道人语两道人言:‘虎已乳饥饿,欲还啖其子。谁能持身食之?’便共俱至饿虎所,虎开目张口向之,两道人俱畏惧,便飞上虚空中。其一人言:‘道人!卿之至诚如是也。属者言:“当持身食饿虎。”今者何故飞上虚空也?’其一道人哀之泪出,左右顾视无所有。童子道人取利刀刺右臂流血,如是七处自刺,血入虎口中因饮之,便复自投身食饿虎则死。”

  佛语阿难:“欲知尔时上色淫女人者不?正是我身;时立为王者,亦是我身;时婆罗门子自投身喂饿虎者,亦是我身;两道人者,是迦叶、弥勒菩萨。”

  佛告阿难:“我精进行道故,超越九劫出弥勒前。如是,阿难!勤苦行道六十劫,布施手、足、鼻、耳、头、目、肌肉、妇、子、男、女、好衣被、饮食故,降伏六十亿魔,三十四亿得佛道。”

  佛语阿难:“若使一切人知布施之福,如我所知者,穷乏糊口得一食自饭继命;若不食此便死者,则当不自食与善人令受。阿难!我念昔世时所布施,用是故面色明好照曜,笑光从口出遍三千大千世界。”

  佛说是经时,四千二百比丘起无余意得解脱,八十那术诸天人发无上正真道意,七万菩萨得无所从生法忍。佛说如是,贤者阿难,及一切众会诸天龙、鬼神、世间人皆欢喜,前为佛作礼而去。

  前世三转经