•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 03 册 No. 0177 大意经

  No. 177 [No. 152(9)]

  佛说大意经

  宋天竺三藏求那跋陀罗译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与千二百五十比丘俱。

  佛告诸比丘:“昔有国名欢乐无忧,王号曰广慈哀。国有居士名摩诃檀,妻名栴陀,生一子姿容端正世间少双,堕地便语,便誓愿言:‘我当布施天下,救济人民。其有孤独贫穷者,我当给护令得安隐。’父母因名为大意,见其有异姿不与人同,恐是天龙鬼神,欲行卜问。大意知之便报言:‘我自是人,非天、龙、鬼、神也。但念天下人民穷厄者,欲护视之耳。’说此意,便止不复语。至年十七,乃报父母言:‘我欲布施,勤苦人令得安隐。’

  “父母念言:‘子初生时,已有是愿。’便告子言:‘吾财无数,自恣意所施与,不相禁制也。’大意报言:‘父母财物虽多,犹不足我用,唯当入海采七宝,以给施天下人民耳。’数言如是,父母即听使行。

  “大意便作礼,辞行入海,道经他国。国中有婆罗门财富无量,见大意光颜端正,甚悦乐之,告言:‘我相敬重,今有小女欲以相上,愿留止此。’大意报言:‘我辞家入海欲采七宝,未敢相许,且须来还。’于是遂进采得七宝,即遣人持宝还其本国,转复到海际求索异物。忽见一大树高八十由延、广亦八十由延,大意便上树,遥见一银城,宫阙、殿舍皆是白银,天女侍侧妓乐自然。有一毒蛇绕城三匝,见大意便举头视之,大意自念言:‘人为毒所害者,皆由无善意故耳。’便坐,思须自思惟定意,须臾顷,蛇即低头睡卧。

  “大意欲入城,守门者便入白王言:‘外有贤者欲见于王。’王身自出迎之欢喜而言:‘唯愿仁者,留住此一时三月,得展供养。’答言:‘我欲行采宝,不宜久留。’王报言:‘我不视国事,唯愿留住。’大意便止留。王即供设衣服、饮食、妓乐、床卧之具,乃历九十日竟,大意辞王欲去,王便取珍琦七宝欲以送之,大意言:‘我不多用是七宝,闻王有一明月珠,意欲求之。’王言:‘我不惜是珠,但恐道路艰险难,以自随耳。’大意言:‘夫福之将,人不畏艰险。’王言:‘此珠有二十里中宝随之,便以贡于仁者,在意所欲;若后得道,愿为弟子得给供养,逾于今日也。’大意便受珠,欢喜而去。

  “于是,大意转前行见一金城。宫阙、殿舍皆是黄金,七宝之树自然音乐,天女、侍从转倍于前;亦有毒蛇绕城六匝,见大意便举头视之,复坐定意,蛇复低头而卧。大意欲入城,守门者即入白王,王即出迎与相见,请前语言:‘愿留一时三月,展于供养。’大意便止留,王即待遇,施设饮食、衣服、天女、众妓以娱乐之。乃历六十日辞王欲去,王守请使留,其意不乐止,遂辞王而去。王复取珍琦七宝以送之,大意不肯受,告言:‘我不乐众宝,闻王有一明月珠,愿以相惠。’王言:‘不敢爱之,但恐道远且险难,以自随耳。’报言:‘夫福之所,将何有难险?’王即报言:‘此珠有四十里中珍宝追之,便以贡上仁者,愿后得道为弟子,神足无比,得展供养过于今日。’便欢喜受珠而去。

  “于是,大意转前行,复见一水精城。宫阙、殿舍、皆是水精,七宝之树自然音乐,天女侍从转倍于前;亦有一毒蛇绕城九匝,见大意即复举头视之。大意即复坐,深自思惟入定,蛇即复低头睡卧。大意欲进时,守门者入白王,王即出迎,请前语言:‘愿留一时三月。’大意即留。王复尽意供养,施设饮食、衣服、妓乐以娱乐之,乃历四十日,即复辞王去。王便取珍琦七宝欲以送之,大意不受,报言:‘我不用是众宝,闻王有一明月珠,愿以相惠。’王便报言:‘此珠有六十里中宝追之,便以上仁者,若后得道,愿为弟子智慧无比,当复供养,过于今日。’便受珠欢喜而去。

  “于是,大意转前行,复见一琉璃城。宫阙、殿舍皆是琉璃,七宝之树自然音乐,天女侍从转倍于前;亦见一毒蛇绕城十二匝,见大意便举头视之,大意即复坐,深思惟入定,蛇复低头睡卧。大意欲进,时守门者入白王,王出迎,请前乞留一时三月,大意即留。王身自供养饮食、衣服、妓乐以娱乐之,乃历二十日辞王欲去。王即取珍琦七宝以送之,大意不受其珍宝,言:‘我闻王有一明月珠,愿以相惠。’王报言:‘此珠有八十里中珍宝追之,便以上于仁者,愿后得道时,我为弟子净意供养,过于今日,令长得智慧。’大意便受珠,欢喜而去。

  “大意念言:‘吾本来求宝,今已如志,当从是还。’便寻故道欲还本国,经历大海,海中诸神王因共议言:‘我海中虽多众珍名宝,无有如此辈珠。’便敕使海神要夺其珠。神便化作人,与大意相见,问言:‘闻卿得琦异之物,宁可借视之乎?’大意舒手示其四珠,海神便摇其手,使珠堕水中。大意念言:‘王与我言时,但道此珠难保。我幸已得之,今为此子所夺,非趣也。’即谓海神言:‘我自勤苦,经涉险岨得此珠来,汝反夺我今不相还,我当抒尽海水耳。’海神知之,问言:‘卿志何高乃尔?海深三百三十六万由延,其广无涯,奈何竭之。譬如日终不堕地,大风不可揽束;日尚可使堕地,风尚可揽束,大海水终不可抒令竭也。’大意笑答之,言:‘我自念前后受身生死坏积其骨,过于须弥山,其血流,五河四海未足以喻。吾尚欲断是生死之根本,但此小海何足不抒?’复说言:‘我忆念昔,供养诸佛,誓愿言:“令我志行勇于道决所向无难。”当移须弥山、竭大海水,终不退意。’便一其心,以器抒海水。精诚之感达于第一四天,王来下,助大意抒水,三分已抒其二。于是海中诸神王皆大振怖,共议言:‘今不还其珠者,非小故也,水尽泥出,子便坏我宫室。’海神便出众宝以与大意,大意不取,告言:‘不用是辈,但欲得我珠耳,促还我珠,终不相置也。’海神知其意感,便出珠还之。

  “大意得珠,过取婆罗门女,还其本国恣意大布施。自是之后,境界无复饥寒穷乏者,四方士民皆去其旧土襁负归仁。如是布施历载,恩逮蜎飞,蚑行蠕动靡不受润。其后寿终,上为帝释,或下为飞行皇帝。积累功德,自致成佛三界特尊,皆由宿行,非自然也。”

  佛告诸比丘:“大意者,我身是;时居士摩诃檀者,今现悦头檀是;时母栴陀者,今现夫人摩耶是;时欢乐无忧国王者,即摩诃迦叶是;时婆罗门女者,俱夷是;时女父者,弥勒是;时银城中王者,阿难是也;时金城中王者,目犍兰是;时水精城中王者,舍利弗是也;时琉璃城中王者,比丘须陀是也;时第四天王助大意抒海水者,即优陀是也;时夺其珠者,即调达是也;时四城门守者,即须颰、般特、苏曷披、拘留是;时绕四城毒蛇者,即是共杀酸陀利四臣是也。”

  阿难整衣服作,礼白佛言:“是时,大意以何功德,乃致是四宝城,处处得供养?及获四明月珠?众宝随之。”

  佛言:“乃昔惟卫佛世,大意尝以四宝为佛起塔,供养三尊、持斋七日。是时,有五百人同时共起寺,或悬缯然灯者、或烧香散花者、或供养比丘僧者、或诵经讲道者,今皆来会此。”

  阿难及四辈弟子,闻经欢喜,前为佛作礼。

  佛说大意经