•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 03 册 No. 0176 师子月佛本生经

  No. 176

  佛说师子月佛本生经

  新为失译人名附三秦录

  如是我闻:

  一时,佛住王舍城迦兰陀竹园,与千二百五十比丘百菩萨俱。

  尔时,众中有一菩萨比丘,名婆须蜜多,游竹园间缘树上下,声如猿猴,或捉三铃作那罗戏。时,诸长者及行路人竞集看之,众人集时,身到空中,跳上树端作猕猴声。耆阇崛山八万四千金色猕猴集菩萨所,菩萨复作种种变现令其欢喜。时,诸大众各作是言:“沙门释子犹如戏儿,幻惑众人,所行恶事无人信用,乃与鸟兽作于非法。”如是恶声遍王舍城。

  有一梵志,上启大王频婆娑罗,白言大王:“沙门释子作诸非法,乃与鸟兽作那罗戏。”王闻此语,嫌诸释子,即敕长者迦兰陀曰:“此诸释子多聚猕猴,在卿园中为作何等?如来知不?”长者启王:“婆须蜜多作变化事,令诸猕猴一切欢喜,诸天雨花持用供养,为作何等,臣所不知。”

  尔时,大王频婆娑罗,驾乘名象,前后导从往诣佛所。到迦兰陀竹园,即便下象,遥见世尊在重阁上,身紫金色方身丈六坐七宝花,三十二相八十种好,皆放光明如紫金山;处炎火中金光围绕,普令大众同于金色,尊者婆须蜜多,及八万四千猕猴亦作金色。

  时,诸猕猴见大王来,或歌、或舞、击鼓、吹贝作种种变。中有采花奉上王者,大王见已,与诸大众俱至佛所,为佛作礼右绕三匝,却坐一面,白佛言:“世尊!此诸猕猴宿有何福身作金色?复有何罪生畜生中?尊者婆须蜜多,复宿殖何福,生长者家,信家非家出家学道?复有何罪,虽生人中,诸根具足不持戒行,与诸猕猴共为伴侣。歌语之声悉如猕猴,使诸外道戏笑我等?唯愿天尊,慈哀我等,分别演说令得开解。”

  佛告大王:“谛听,谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。乃往过去无量亿劫,过是之前有佛出世,名曰然灯,十号具足。彼佛灭后,有诸比丘,于山泽中修行佛法,具阿练若十二头陀,坚持禁戒如人护眼,因是即得阿罗汉道,三明、六通、具八解脱。时空泽中有一猕猴,至罗汉所,见于罗汉坐禅入定,即取罗汉坐具,披作袈裟,如沙门法偏袒右肩,手擎香炉绕比丘行。时,彼比丘从禅定觉,见此猕猴有好善心,即为弹指告猕猴言:‘法子!汝今应发无上道心。’猕猴闻说,欢喜踊跃,五体投地,敬礼比丘,起复采花散比丘上。

  “尔时,比丘即为猕猴说三归依,告言:‘法子!汝今随学三世佛法,应当求请受三归依,及以五戒。’尔时,猕猴即起,合掌白言:‘大德!忆念我今欲归依佛、法、僧。’比丘告言:‘汝当归依佛、归依法、归依僧。’第二、第三亦如是说:‘归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’第二、第三亦如是说:‘次当忏悔。’告猕猴言:‘汝于前身无量劫来,贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、嫉妒、憍慢、诽谤、破戒,作诸恶事满足十恶。作五逆罪谤方等经、淫比丘尼、偷僧祇物、作众重罪无量无边,我今生分已尽,不受后有。大阿罗汉能除众生无量重罪。所以者何?我初生时与大悲俱生,三世贤圣法皆如是,亦与大悲俱共生世。’如是殷勤,三为猕猴说出罪忏悔。既忏悔已,告猕猴言:‘法子!汝今清净是名布萨,汝从今日至尽形寿,受不杀戒。三世诸佛诸阿罗汉,永不杀生,身口意净,汝亦如是。’

  “尔时,猕猴白罗汉言:‘我愿作佛,随大德语,从于今日乃至成佛,终不杀生。’是时,罗汉闻猕猴语,身心欢喜即授五戒:‘法子!汝从今日至尽形寿,随学佛法。三世诸佛、诸声闻众,身业清净,常不杀生,持不杀戒。汝亦如是,至尽形寿持不杀戒,能受持不?’猕猴答言:‘我能奉持。’次受不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,亦如上法。既受戒已,时阿罗汉告言:‘汝当发愿,汝是畜生,现身障道,但勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。’

  “尔时,猕猴发愿已竟,踊跃欢喜走上高山,缘树舞戏,坠地而死。由阿罗汉受五戒故,破畜生业,命终即生兜率天上。值遇一生补处菩萨,菩萨为说无上道心,即持天花下空泽中供养罗汉。罗汉见之,即便微笑告言:‘天王!善恶之报,如影随形,终不相舍。’时,阿罗汉而说偈言:

“‘业能庄严身,  处处随趣趣,
  不失法如券,  业如负财人。
  汝今生天上,  由于五戒业,
  前身落猕猴,  从于犯戒性。
  持戒生天梯,  破戒为濩汤,
  我见持戒人,  光明庄严身。
  七宝妙台阁,  诸天为给使,
  众宝为床帐,  摩尼花璎珞,
  值遇未来佛,  娱乐说胜法。
  我见破戒人,  堕在泥犁中,
  铁犁耕其舌,  卧在铁床上,
  融铜四面流,  烧煮坏其身;
  或处于刀山,  剑林及沸屎,
  灰河寒冰狱,  铁丸饮融铜,
  如是等苦事,  常为身璎珞。
  若欲脱众难,  不堕三恶道,
  游处天人路,  超越得涅槃,
  当勤持净戒,  布施修净命。’

  “时,阿罗汉说此偈已,默然无声。猕猴天子言曰:‘大德!我前身时,作何罪业生猕猴中?复有何福,值遇大德,得免畜生,生于天上?’罗汉答言:‘汝今谛听!善思念之!乃往过去,此阎浮提有佛出世,名曰宝慧如来、应供、正遍知,十号具足,出现于世。三种示现般涅槃后,于像法中有一比丘,名莲华藏,多与国王、长者、居士而为亲友。邪命谄曲不持戒行,身坏命终以诳惑故,犹如壮士屈申臂顷,落于阿鼻大地狱中;如莲华敷,其身遍满十八鬲中。雨热铁丸从顶而入,百千猛火及热铁轮,从空而下,无量无边阿鼻地狱寿命一劫,劫尽更生。如是经历诸大地狱,满八万四千劫,从地狱出堕饿鬼中,吞饮融铜啖热铁丸。经八万四千岁从饿鬼出,五百身中恒为牛身。又五百身生骆驼中、又五百身生于猪中、又五百身生于狗中、又五百身生猕猴中,缘前供养持戒比丘,结誓要重,今复遇我,沐浴清化得生天上。持戒比丘即我身是,放逸比丘即汝身是。’

  “尔时,猕猴天子闻此语已,心惊毛竖,忏悔前罪即还天上。佛告大王:‘彼猕猴者,虽是畜生,一见罗汉受持三归及以五戒,缘斯功德超越千劫极重恶业,得生天上。值遇一生补处菩萨,从是以后值佛无数,净修梵行具六波罗蜜,住首楞严三昧住不退地。于最后身次弥勒后,当成阿耨多罗三藐三菩提,王名宝光,国土清净如忉利天。生彼国土诸众生等,皆行十善具戒无缺,佛号师子月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。若有众生闻彼佛名,生生之处,常得远离畜生之身,除无量劫生死之罪。’”

  佛告大王:“欲知彼国师子月佛,今此会中,婆须蜜多比丘是也。”时,频婆娑罗闻此语已,即起合掌遍体流汗,悲泣雨泪悔过自责,向婆须蜜多头面着地,接足为礼忏悔前罪。佛告大王:“欲知此等八万四千金色猕猴,乃是过去拘楼秦佛时,波罗奈国、俱睒弥国,二国之中共有八万四千比丘尼,行诸非法,与诸白衣通致信命,犯诸重禁庄饰身体,如乾闼婆女无有惭愧,淫为璎珞,诸犯戒事用为花鬘,竖憍慢幢击贡高鼓,弹放逸琴赞恶声歌,狂愚无智如痴猕猴,见好比丘善好有德,视之如贼。

  “尔时,彼世有一比丘尼名善安隐,得阿罗汉,三明、六通,具八解脱,到诸比丘尼所,告言:‘姊妹!世尊在世常说此偈:

“‘“若有比丘尼,  不修行八敬,
  此非释种女,  犹如旃陀罗;
  若有比丘尼,  放逸犯八重,
  当知是一切,  天人中大贼,
  恒处阿鼻狱,  经由十八鬲,
  其余三恶道,  为己园林处,
  百千无量劫,  不闻三宝名。
  亦啖烧铁丸,  寒冰抱铜柱,
  如是罪毕已,  生于鸠鸽身,
  毒蛇与鼠狼,  蜈蚣百足等,
  如是诸杂类,  皆应经历中。”’

  “时,诸比丘尼闻阿罗汉比丘尼说此偈已,心怀忿恨,骂詈恶言:‘此老猕猴从何处来?恶言妄语,横说地狱。’时,阿罗汉见诸恶人生不善心,即起慈悲,身升虚空作十八变。时诸恶人见变化已,各脱金环散阿罗汉尼上:‘愿我生生身作金色,前所作恶今悉忏悔。唯愿慈哀怜愍我等,受我供养。’时,彼阿罗汉比丘尼,即从空下,受诸恶女种种供养。时诸恶人身坏命终堕阿鼻狱,如莲花敷遍满狱中,亦复次第经历诸余十八大狱。于诸狱中寿命正等各一大劫,如是展转九十二劫恒处地狱。从地狱出,五百身中恒为饿鬼。从饿鬼出,一千身中常为猕猴,身作金色。大王当知,尔时八万四千犯戒比丘尼骂罗汉者,今此会中八万四千诸金色猕猴是也;尔时供养诸恶比丘尼者,今大王是。此诸猕猴因宿习故,持花持香供养大王。尔时污彼比丘尼戒者,今瞿迦梨及王五百黄门是。”佛告大王:“身口意业不可不慎。”尔时,世尊而说偈言:

 “戒为甘露药,  服者不老死,
  戒德可恃怙,  福报常随己。
  持戒得安隐,  生处无患难,
  亦当见诸佛,  受法得解脱。
  破戒堕地狱,  犹如此猕猴,
  生处恒卑贱,  地狱苦切己,
  大王当谛听!  止恶修诸善。”

  尔时,频婆娑罗王闻说此偈,对佛忏悔惭愧自责,豁然意解成阿那含。王所将众八千人,求王出家,王即听许。佛言:“善来,比丘!”须发自落,袈裟着身,即成沙门。顶礼佛足,未举头顷成阿罗汉,三明、六通,具八解脱。王所将余众一万六千人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,八万诸天亦俱发心。八万四千金色猕猴,闻昔因缘惭愧自责,绕佛千匝向佛忏悔,各各亦发无上菩提心,随寿长短各自命终,命终之后,当生兜率天值遇弥勒,复更增进得不退转。

  尔时,尊者摩诃迦叶见此事已,告诸大众:“菩萨行净乃令畜生发于道心,婆须蜜多尚能如是大为佛事,况余菩萨威德无量。”

  时,诸天子、山神、地神、天龙八部,见诸猕猴发菩提心,当生天上得不退转,心生欢喜,而白佛言:“此诸猕猴几时当得成佛?”

  佛告大众:“过百万亿那由他阿僧祇恒河沙劫,劫名大光,于彼劫中当得成佛。八万四千佛次第出世,同共一劫,皆名普金光明王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

  时会大众,闻佛世尊为诸猕猴授菩提记,即脱身上上妙璎珞,供养如来及比丘僧,异口同音赞叹世尊无量德行:“如来出世,正为此等诸猕猴类。善哉,世尊!猕猴闻法尚得成佛,岂况我等于未来世不成佛耶?”

  时会大众闻佛所说,欢喜奉行,作礼而退。

  佛说师子月佛本生经