•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 03 册 No. 0166 月光菩萨经

  No. 166 [No. 153(5)]

  佛说月光菩萨经

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城竹林精舍,与大苾刍众,而为说法。时舍利弗、大目乾连,前诣佛所,五体投地,礼佛足已,白佛言:“世尊!我等今者,不忍见佛入于圆寂,而于此时,先入灭度。”

  尔时众中,有一苾刍,合掌向佛,而作是言:“世尊!舍利弗、大目乾连,有何因缘,今于佛前,先欲入灭?唯愿世尊,为解众疑。”

  尔时世尊,告苾刍言:“汝今谛听!吾为汝说。舍利弗、大目乾连,贪瞋痴等诸漏断尽,所作已办,梵行已立,不受后有,非唯今日先欲入灭。于过去世,北印度内,有一大城,名曰贤石,长十二由旬,广阔亦尔。彼有国王,名为月光,寿四万岁,有天眼、宿命通,身色端严,诸相具足,光明照耀,如天满月;所往之处,不假灯烛日月之明,故号月光。统领四洲六万八千国土。时世丰熟,人民安隐,金银珍宝,饮食衣服,象马车乘,悉皆盈满。于城四门,皆有楼阁,户牖轩窗,俱用众宝而为严饰;街巷道陌,扫洒清净,竖立幢幡宝盖,真珠璎珞。复有沉香、粖香、栴檀之香,微风时起,吹其香气,周遍国城,车马行人,不闻秽气。处处复有花果树木——多摩罗树、迦尼迦啰树、无优树、贝多树、娑罗树、帝罗迦树、龙花树、末俱罗树、阿底目伽树、播吒罗树、繁郁茂盛。鹦鹉舍利、迦陵频伽、俱计罗鸟等,于诸树间,作微妙音。于城内外,流泉浴池,常出好花——优钵罗花、俱母那花、奔吒利迦花等,如是富贵,种种装严。”

  佛告苾刍:“尔时月光天子,于市肆街巷及城四门,堆聚金银珍宝、象马车乘、饮食衣服、卧具医药、种种庄严之物,即击金鼓,告令众人:‘月光天子,以种种财物,普施一切。随意所须,求者相给。’尔时南赡部洲,一切众生,皆至王城,求其所施,无不丰足,得大富贵,无一贫乏及徒行者。

  “尔时月光天子,复自思惟:‘虽诸众生无有贫乏,对我所用犹未齐等。’复以细妙衣服、最上珍宝、头冠璎珞、卧具饮食等,施诸众生,富贵庄严,皆如月光天子身;城邑宫殿,楼阁园林,种种严饰,如忉利天。

  “有七十二百千那由他人,常止此城;有二千五百大臣,有二辅相:一名大月、二名持地,容貌端正,福德淳厚,智慧深远,高才博识,恒以十善,化诸众生。

  “是时大月,于夜睡眠,而作一梦,王戴天冠,变黑烟色,复有鬼来,就王头上,夺冠而去。作是梦已,忧惶惊惧,恐有不祥而自思惟:‘我王慈愍,惠施一切,求者不违。必有恶人,来乞王头。’作是念已,即用七宝,造一宝头,如有乞者,以此代之。

  “时持地辅相,亦作一梦,见月光身,四体分散。即召婆罗门,占梦凶吉。婆罗门曰:‘此梦甚恶,必有远人,来乞王头。’持地闻已,悲泣感伤:‘云何我王,有斯大祸?’

  “尔时,一万二千五百亲位大臣,俱作恶梦,幢幡倒地,金鼓不鸣,恩爱别离,悲啼哭泣。如是梦已,共相议曰:‘王若不吉,一切众生,谁为救济?我等云何而得安隐?’

  “时月光天子,又告大臣:‘尽我寿命,施于众生,不得间断。’

  “尔时香醉山中,有大婆罗门,名曰恶眼,聪明多智,善解技术。知月光天子,于城四门,大开施会,击鼓宣令,普告四方:‘求者供给,而无乏少。’‘我今往彼,乞于王头。’作是语已,下香醉山。

  “山有天人,知婆罗门来乞王头,悲痛伤叹:‘苦哉,苦哉!此王心怀慈愍,利乐群生;如若命终,世间薄祐。’作是语时,天地昏黑、日月不现、泉井枯干、暴风卒起、吹砂走石、树木摧折、大地震动,有如是不祥之相。

  “去城不远,有一仙人,身具五通,名弥湿嚩弭怛啰,与五百眷属,常以慈愍,护念众生,见此徴祥,甚怀忧恼,告摩拏嚩迦曰:‘必有灾祸,临于民主。我等云何而为救护?’虚空中紧那罗众及诸天人,皆悉下泪,如降微雨;一切人民,心怀惊怖。

  “时恶眼婆罗门,将欲至城。护城天人,诣月光天子前:‘今有恶人,从香醉山来,怀杀害心,欲乞王头,不得听之。宜保爱自身,固安圣体。’

  “王既闻已,心生踊跃,叹言:‘善哉!令我圆满檀波罗蜜。’

  “时恶眼婆罗门,即入王城;守门天人,见婆罗门,神情丑恶,隔住门外,终不放入。时月光天子,知彼来至、不放入城,即告宰臣大月:‘有婆罗门,从香醉山来,欲见于我。令彼门司,不得障碍。’

  “大月受教,白守门天人:‘即令放入。’大月见已,问婆罗门曰:‘汝来至此,有何所求?’

  “婆罗门言:‘我闻月光天子,慈愍有情,设大施会,若有所求,一切无吝。今来至此,欲乞王头。’大月告言:‘婆罗门!王头脓血所成,终归烂坏,汝今乞得,有何所用?我有七宝头,复有种种金银珍宝,俱奉施之,乃令子孙永得大富。’

  “婆罗门言:‘我本乞头,非为珍宝。’

  “时二大臣,啼泣雨泪,悲痛忧恼:‘我等云何得免斯害?’

  “时婆罗门,即诣王前,见已顶礼,住立一面,合掌白言:‘闻王慈愍,普施一切。我今远来,只乞王头。愿垂慈愍,欢喜布施。’而说偈言:

“‘菩萨志求无上智,  安住最胜清净法,
  愿垂慈愍速舍头,  圆满檀度波罗蜜。’

  “时月光天子,即起合掌而说偈言:

“‘父母所生不净身,  汝求我头欢喜舍,
  满尔本愿称心归,  令我速成菩提果。’”

  “说此偈已,白婆罗门言:‘勿嫌我头,骨髓脓血,皮肉相连,无有清净,而即施之,满汝本愿。’

  “时婆罗门,心大欢喜。王欲截头,即去头冠;是时南赡部洲,一切头冠悉皆落地,人各惊惶。辅相二人,不忍见王舍弃身命,即于彼处,自尽其寿;以善根力,生大梵宫。

  “时菩摩夜叉,于虚空中,高声唱言:‘苦哉,天子!今将命终。’复有百千亿人,奔诣王宫,啼泣下泪,伤爱别离。王即说法安慰,令发道心。

  “婆罗门言:‘王若舍头,宜于净处。’

  “王即告言:‘我有一苑,名摩尼宝藏,花果茂盛,流泉浴池,种种庄严,最为第一;于斯舍头,汝意云何?’

  “婆罗门言:‘宜速往彼。’

  “王即携剑,往彼苑中,立瞻卜树下,告婆罗门言:‘我今舍头,汝来截之。’

  “婆罗门曰:‘王不自断,令我持刃,非布施行。’

  “时有护苑天人,见是事已,悲泣涕泪,告婆罗门曰:‘汝大恶人!月光天子,慈愍一切,普利群生。何以此处,害天子命?’

  “王告天人:‘莫作是言,障碍胜事。我于过去无量生中,为大国王;于此苑内,千度舍头。时诸天人,皆无障碍。昔济饿虎,舍身命等,超于慈氏四十劫,彼时天人,亦不障碍。汝于今日,发随喜心,当获胜利。’

  “月光天子复告天龙八部一切贤圣:‘我今舍头,不求轮王、不求生天、不求魔王、不求帝释、不求梵王,为求无上正等正觉,令未受化者回心受化、已受化者速得解脱,得解脱者圆证寂灭究竟彼岸。又愿命终之后,舍利如白芥子,于摩尼宝藏苑,建一大塔,令一切众生,礼拜供养见闻随喜;命终之后,皆得生天,发菩提心,出生死界。’

  “发是愿已,婆罗门曰:‘王舍内财,甚为稀有,于未来世,速成佛道。’作是语时,王以首发,系无忧树枝,即执利剑,自断其头。

  “尔时三千大千世界六种振动,于虚空中,天人赞言:‘善哉,善哉!今月光天子当得成佛。’复雨优钵罗花、钵纳摩花、俱母那花、曼陀罗花,及沉香、粖香、旃檀之香,种种供养;即以旃檀香木,焚烧遗体,收其舍利,于摩尼苑及四衢路,各起一塔,恒时供养。现在未来一切众生,于此苑中,行住坐卧,及于塔前,瞻礼供养;命终之后,生六欲天,及梵天上。”

  尔时佛告诸苾刍:“往昔月光天子者,今我身是;大月、持地二辅相者,今舍利弗、大目乾连是;恶眼婆罗门者,今提婆达多是。由是因缘,先于佛前,而请入灭。”

  时诸苾刍,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。礼佛而退。

  佛说月光菩萨经