•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


菩萨本生鬘论卷第一

  圣勇菩萨等造

  宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译

  稽首一切智,  妙湛圆融德;
  圣支分相貌,  无作同真际。
  我意静无诤,  忘称赞布施;
  以四大为本,  白净生无变。
  往昔于人中,  常修寂静行;
  以拘苏摩华,  合掌而奉散。
  远离诸罪恶,  解脱诸烦恼;
  为人天爱敬,  演说无上道。
  由意寂静故,  获得清净法;
  世间相常住,  无尽无修作。
  彼世间众生,  闻相应功德;
  起决定信解,  住如来密藏。
  息连动迁变,  灭虚妄颠倒;
  彼胜智功能,  如灯常遍照。
  是诸有情类,  自性本无垢;
  依止佛世尊,  乐修真净业。
  谓闻三宝名,  及师长教诲;
  随顺善行学,  蠲除我慢意。
  往昔调御师,  勤修菩萨道;
  依布施、爱语,  及利行、同事,
  摄取于胜慧,  脱染污萦缚。
  利乐于有情,  增长诸白法;
  由施力圆满,  生梵天种族。
  唯增上净业,  而为其根本;
  若起于我慢,  及无胜慧力,
  于自种类中,  而生多慢类,
  于百千万种,  离生之喜乐;
  由颠倒取故,  彼则不能证。
  又彼寂静处,  福德最殊胜;
  具广大色相,  非小因所得。
  唯舍家出家,  彼菩提萨埵,
  具足大智慧,  能堪任荷负。
  彼于过去世,  久修六度行;
  已断除障染,  为出离后边。
  具广大慈心,  怜愍众生类;
  彼自性真实,  无别染污因。
  是时天帝释,  观察于世间,
  来验彼人行,  其心无倾动,
  而作如是言:  “今此善男子,
  出现于世间,  最为殊胜者;
  于迁变无常,  心安固若是;
  以净妙饮食,  伸供养恭敬,
  诸天及世人,  咸皆获善利。”
  忆念修净因,  契无相真智,
  如是修行者,  能治烦恼病;
  住清净学处,  质直而无伪,
  观察胜义谛,  离染无修作,
  启方便慈门,  施平等安乐,
  发生于胜解,  无邪命希求,
  弃背诸有为,  直跻于实际,
  成就清净道,  相应诸功德;
  于杂染因缘,  毕竟皆除断。
  常崇奉恭信,  如来秘密藏,
  离妄执分别,  息除于恚恼;
  随顺胜种族,  而生于染习,
  如影随其形,  如母生于子;
  菩萨悲愿力,  愍恤诸群生,
  勇猛捐自身,  不生忧苦想。
  我今以微善,  归命伸称赞;
  愿众圣冥加,  祈悉地成就。

  投身饲虎缘起第一

  尔时世尊将诸大众,诣般遮罗大聚落所,至一林中,谓阿难曰:“汝于此间为我敷座。”佛坐其上,语诸比丘:“汝等欲见我往昔时修行苦行舍利已不?”白言:“愿见。”

  于时世尊以手按地,六种震动,有七宝塔涌现其前,世尊即起作礼右旋。“阿难!汝可开此塔户。”见七宝函珍奇间饰。“阿难!汝可复开此函。”见有舍利白如珂雪。“汝可持此大士骨来。”

  世尊受已,令众谛观而说颂曰:

 “菩萨胜功德,  勤修六度行;
  勇猛求菩提,  大舍心无倦。

  “汝等比丘咸伸礼敬,此之舍利乃是无量戒、定、慧香之所熏修。”

  时会作礼叹未曾有。时阿难陀白言:“世尊!如来大师出过三界,以何因缘礼此身骨?”

  佛言:“阿难!我因此故得至成佛,为报往恩故兹致礼。今为汝等断除疑惑说昔因缘,志心谛听。阿难!乃往过去无量世时,有一国王名曰大车,王有三子:摩诃波罗,摩诃提婆,摩诃萨埵。是时大王纵赏山谷,三子皆从,至大竹林于中憩息。次复前行见有一虎,产生七子已经七日。第一王子作如是言:‘七子围绕无暇寻食,饥渴所逼必啖其子。’第二王子闻是说已:‘哀哉此虎将死不久,我有何能而济彼命?’第三王子作是思念:‘我今此身于百千生虚弃败坏曾无少益,云何今日而不能舍?’

  “时诸王子作是议已,徘徊久之俱舍而去。萨埵王子便作是念:‘当使我身成大善业,于生死海作大舟航。若舍此者,则弃无量痈疽恶疾百千怖畏,是身唯有便利不净,筋骨连持,甚可厌患;是故我今应当弃舍,以求无上究竟涅槃,永离忧悲无常苦恼,百福庄严,成一切智,施诸众生无量法乐。’是时王子兴大勇猛,以悲愿力增益其心,虑彼二兄共为留难,请先还宫,我当后至。

  “尔时王子摩诃萨埵,遽入竹林,至其虎所,脱去衣服,置竹枝上,于彼虎前,委身而卧;菩萨慈忍,虎无能为。即上高山,投身于地,虎今羸弱,不能食我,即以干竹,刺颈出血。于时大地六种震动,如风激水,涌没不安,日无精明,如罗睺障,天雨众华及妙香末,缤纷乱坠遍满林中,虚空诸天咸共称赞。是时饿虎即舐颈血啖肉皆尽,唯留余骨。

  “时二王子生大愁苦,共至虎所不能自持,投身骨上久乃得稣,悲泣懊恼渐舍而去。时王夫人寝高楼上,忽于梦中见不祥事:两乳被割,牙齿堕落,得三鸽鶵,一为鹰夺。夫人遂觉两乳流出。时有侍女闻外人言:‘求觅王子今犹未得。’即入宫中白夫人知。闻已忧恼悲泪盈目,即至王所白言:‘大王!失我最小所爱之子。’王闻是已悲哽而言:‘苦哉!今日失我爱子。’慰喻夫人:‘汝勿忧戚,吾今集诸大臣人民,即共出城分散寻觅。’

  “未久之顷,有一大臣,前白王言:‘闻王子在,其最小者,今犹未见。’次第二臣来至王所,懊恼啼泣,即以王子舍身之事具白王知。王及夫人悲不自胜,共至菩萨舍身之地,见其遗骨随处交横,闷绝投地都无所知,以水遍洒而得惺悟。是时夫人头发蓬乱宛转于地,如鱼处陆,若牛失犊,及王二子悲哀号哭,共收菩萨遗身舍利,为作供养置宝塔中。

  “阿难当知!此即是彼萨埵舍利。我于尔时,虽具烦恼、贪、瞋、痴等,能于地狱、饿鬼、傍生恶趣之中,随缘救济令得出离;何况今时烦恼都尽无复余习,号天人师具一切智,而不能为一一众生于险难中代受众苦?”

  佛告阿难:“往昔王子摩诃萨埵,岂异人乎?今此会中我身是也;昔国王者,今净饭父王是也;昔后妃者,摩耶夫人是也;昔长子者,弥勒是也;昔次子者,文殊是也;昔彼虎者,今姨母是也;七虎子者,大目乾连、舍利弗、五比丘是也。”

  尔时世尊说是往昔因缘之时,无量阿僧祇人天大众,皆悉悲喜,同发阿耨多罗三藐三菩提心。先所涌出七宝妙塔,佛摄神力忽然不现。

  尸毗王救鸽命缘起第二

  佛告诸比丘:“我念往昔无量阿僧祇劫,阎浮提中有大国王,名曰尸毗,所都之城号提婆底,地唯沃壤人多丰乐,统领八万四千小国,后妃采女其数二万,太子五百,臣佐一万。王蕴慈行仁恕和平,爱念庶民犹如赤子。是时三十三天帝释天主,五衰相貌虑将退堕。彼有近臣毗首天子,见是事已白天主言:‘何故尊仪忽有愁色?’帝释谓言:‘吾将逝矣,思念世间佛法已灭,诸大菩萨不复出现,我心不知何所归趣?’时毗首天复白天主:‘今阎浮提有尸毗王,志固精进乐求佛道,当往归投必脱是难。’天帝闻已,‘审为实不?若是菩萨今当试之。’乃遣毗首变为一鸽,我化作鹰,逐至王所,求彼救护可验其诚。毗首白言:‘今于菩萨正应供养,不宜加苦,无以难事而逼恼也。’

  “时天帝释而说偈曰:

“‘我本非恶意,  如火试真金;
  以此验菩萨,  知为真实不?’

  “说是偈已,毗首天子,化为一鸽,帝释作鹰,急逐于后,将为搏取;鸽甚惶怖,飞王腋下求藏避处。鹰立王前,乃作人语:‘今此鸽者是我之食,我甚饥急,愿王见还。’王曰:‘吾本誓愿当度一切,鸽来依投终不与汝。’鹰言:‘大王今者爱念一切,若断我食,命亦不济。’王曰:‘若与余肉汝能食不?’鹰言:‘唯新血肉我乃食之。’王自念言:‘害一救一于理不然,唯以我身可能代彼,其余有命皆自保存。’即取利刀自割股肉,持肉与鹰贸此鸽命。鹰言:‘王为施主,今以身肉,代于鸽者可称令足。’王敕取称,两头施盘,挂钩中央,使其均等;鸽之与肉,各置一处,股肉割尽鸽身尚低,以至臂胁身肉都无,比其鸽形轻犹未等。王自举身,欲上称槃,力不相接失足堕地,闷绝无觉,良久乃稣。以勇猛力自责其心:‘旷大劫来我为身累,循环六趣备萦万苦,未尝为福利及有情,今正是时何懈怠耶?’尔时大王,作是念已,自强起立置身盘上,心生喜足,得未曾有。

  “是时大地六种震动,诸天宫殿皆悉倾摇,色界诸天住空称赞,见此菩萨难行苦行,各各悲感泪下如雨,复雨天华而伸供养。时天帝等复还本形,住立王前作如是说:‘王修苦行功德难量,为希轮王释梵之位,于三界中欲何所作?’王即答曰:‘我所愿者,不须世间尊荣之报,以此善根誓求佛道。’天帝复言:‘王今此身痛彻骨髓,宁有悔不?’王曰:‘弗也!’‘我观汝身甚大艰苦,自云无悔,以何表明?’王乃誓曰:‘我从举心迄至于此,无有少悔如毛发许。若我所求决定成佛真实不虚得如愿者,令吾肢体即当平复。’作此誓已顷得如故。诸天世人赞言希有,欢喜踊跃不能自胜。”

  佛告大众:“往昔之时尸毗王者,岂异人乎?我身是也。”时彼众会闻是语已,异口同音咸伸劝请:“昔者世尊救度众行,不惜躯命为求大法,法海已满,法幢已建,法鼓已击,法炬已然,机熟缘和正得其所,云何舍离一切众生欲入涅槃而不说法?”时梵天王称赞如来,为求法故尝舍千头。

  佛受请已,即时往趣波罗奈国鹿野苑中三转法轮同观四谛,三宝于是出现世间。

  如来分卫缘起第三

  尔时世尊在摩竭国竹林精舍重阁讲堂,与阿难陀着衣持钵入城乞食。见有衰老夫妇二人,两目失明加复贫悴,唯有一子年始七岁,常出乞丐以赡其亲;或得新好果蓏饮食,先奉父母,有得硬涩残触之物,而自食之。是时阿难念此小儿,虽在幼年而行笃孝,勤意朝夕不失所须。佛分卫讫还归精舍,食毕洗足敷座而坐,为诸大众将演经法。阿难叉手前白佛言:“适侍世尊入城分卫,见一小儿将盲父母,往来求乞承顺孝养,日以为常甚为难得。”

  佛言:“阿难!匪惟在家及出家者,皆以孝行而为其先,计其功德不可称量。所以者何?忆念过去无量劫时,我为童子亦年七岁,以孝顺心曾割身肉,以济父母危急之命,从是以来承此功德,常为天帝及作人王,直至成佛皆因此福。”

  阿难白佛:“愿闻往因,活亲之命,其事云何?”

  佛言:“阿难!汝当谛听,吾今为汝分别说之。乃往古世,此阎浮提有一大国,名得叉尸罗,时彼国王名曰提婆,有十太子各领一国,其最小者名曰善住,国界康乐人民炽盛。时彼邻境有一恶王名曰罗睺,欲来侵掠,构其凶党举师相攻。时善住王兵力不如,乃奔父国避其祸难。王有爱子其名善生,方在髫龀不忍弃遗,将妇抱儿匆遽出境,一路七日得至家邦,一路荒僻经十四程,勉力而负七日之储,登途慞惶误涉迂道,方行半路已绝糇粮,累日饥羸相顾殆尽。王作是念:‘事迫计穷,须弃一人可存二命。’乃谕夫人携儿前进,引刃于后欲斫妇身,用活幼儿兼以自济。善生回顾见父举刀,急白王言:‘勿杀于母!宁割我肉以充其粮,未闻有儿食于母肉。’勤诚泣谏母命获全。

  “是时善生乃白王言:‘愿将身肉以救二亲,若割肉时勿令顿尽,渐可取食得延数程;若命绝者肉当臭烂,必为所弃于事无成。’是时父母谓善生曰:‘今为罪行非予本心,何忍举刀亲割汝肉?’于是王子先持利刀,自割身肉跪而奉之。王与夫人见是事已,悲啼懊恼久乃能食。经于数朝身肉都尽,未至他国饥急难堪;于骨节间复得少肉,赍之前途用接余命。时善住王及彼夫人,各以善言慰喻其子,聚首哀恋舍之遂行。尔时王子而作是念:‘我以身肉济活亲命,愿达乡国身安泰然,以此善根速获菩提,济度十方一切群品,使离众苦证真常乐。’发是愿时三千世界六种震动,欲、色诸天悉皆惊愕,即以天眼观于世间,乃见菩萨修是孝行。是诸天子于虚空中,合掌称赞泪堕如雨。

  “时天帝释化作虎狼,试验菩萨,欲来吞啖。王子自念:‘此诸猛兽今来食我,唯有余骨悉皆施之,以欢喜心不生悔恼。’是时帝释还复本形,赞王子言:‘甚为希有,能以身肉济活二亲,如是孝心无能及也。汝须何愿,今当说之。’‘我唯志求无上佛道。’天帝复言:‘我今视汝身肉都尽,疲苦难堪,得无悔恨于父母耶?’王子答言:‘若我诚实心无悔恨,决定当来得成佛者,使我身肉倏然如故。’作是誓已即得平复。时天帝释及诸天人,同声赞言:‘善哉!善哉!’”佛告阿难:“往昔之时善住王者,岂异人乎?今净饭父王是;王夫人者,今摩耶夫人是;昔善生王子者,则我身是也。”

  菩萨本生鬘论卷第一