•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经

大乘本生心地观经卷第五

  大唐罽宾国三藏般若奉 诏译

  无垢性品第四

  尔时,智光及诸长者既出家已,齐整法服五轮着地,礼如来足合掌恭敬,白佛言:“世尊!我等从佛闻所未闻,在家所有种种过失,发菩提心厌离世间,剃除须发而作比丘。唯愿如来、应、正等觉,为我等类及诸众生,演说出家殊胜功德,令得闻者发清净心,乐远离行不断佛种。世尊大恩无缘慈悲,怜愍众生如罗睺罗。出家菩萨应云何住?云何修习无垢之业?云何调伏有漏之心?”

  尔时,世尊赞叹智光诸比丘等:“善哉,善哉!是真佛子,能为未来一切众生,问于如来如是大事。如是如是,如汝所说,如来世尊怜愍众生,平等无二犹如一子。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别演说,出家菩萨应如是住,如是修行无垢之业,如是调伏有漏之心。”

  “唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  尔时,佛告智光比丘:“出家菩萨住如是心,常作是观:我得人身诸根具足,从何处没来生此间?我于三界中当生何界?于四大洲复生何处?六道之中受生何道?以何因缘得离父母妻子眷属,出家修道免八难身?庄严劫中过去千佛皆已涅槃,星宿劫中未来千佛未出于世,贤劫之中现在千佛,几佛如来出现于世,化缘将尽入般涅槃?几佛世尊未出于世?是诸众生根缘未熟未闻正法,复于何时当来弥勒,从兜率天下生人间现成佛道?于我身中有何善业?戒定慧学当有何德?过去诸佛皆已不遇,当来世尊得见不邪?我今现在诸凡夫地,三业烦恼何最为重?一生已来造何罪业?于何佛所曾种善根?我此身命能得几时?是日已过命随减少,犹如牵羊诣彼屠所,渐渐近死无所逃避,身坏命终生于何处?三恶道苦如何脱免?然我此身爱乐长养,念念衰老无时暂停,谁有智者爱乐此身?智光当知!出家菩萨常于昼夜如是观察,勿贪世间受五欲乐,精勤修习未尝暂舍,如去顶石、如救头燃,心常忏悔过去先罪,安住如是四无垢性,一心修行十二头陀,调伏其心如旃陀罗,如是佛子是名出家。

  “智光比丘!以何义故,说名真实修沙门行如旃陀罗?其旃陀罗每游行时,手执锡杖不敢当路,若人逼近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻慢,被呵责时,心无怨恨未尝加报,骂辱鞭挞默然受之。何以故?自知下性不阶众流,以是因缘无瞋无报。智光当知,出家菩萨亦复如是,剃除须发形同婴儿,执持应器依佗活命,身着袈裟如被甲胄,杖锡而行如持鉾槊,执智慧剑破烦恼贼,修婴儿行饶益一切。是故一切三毒利箭,不入真实沙门之身。出家菩萨以三观门修忍辱行,名真出家。观诸众生是佛化身,观于自身为实愚夫;观诸有情作尊贵想,观于自身为僮仆想;又观众生作父母想,观自己身如男女想。出家菩萨常作是观,或被打骂终不加报,善巧方便调伏其心。

  “智光比丘!汝等谛听!云何名为四无垢性?衣服、卧具、饮食、汤药,如是四事随有所得,粗细称心远离贪求,是无垢性。诸比丘等!以何因缘,如是四行名无垢性?智光当知,诸佛如来三十七品菩提分法,皆从此生,佛法僧宝常不断绝,是故得名为四无垢性。”

  尔时,世尊,而说偈言:

 “智光比丘汝谛听,  出家菩萨所应作,
  无缘大慈摄众生,  犹如一子皆平等。
  发菩提心求正觉,  应作三种成佛法:
  心常住四无垢性,  当修十二头陀行,
  下心犹如旃陀罗。  四威仪中作是念:
  十方无量诸菩萨,  刹那刹那趣圣道,
  彼既修证我亦尔,  如何流转三界中?
  恒居生死无量苦,  我今是身住何界?
  六道轮回处何道?  胎卵湿化受何生?
  身口意业于何修?  所造罪中何者重?
  三性之心何心多?  如是微细观察已,
  大慈大悲恒相续,  大喜大舍为先心,
  为有缘者说妙法,  昼夜修心不暂停。
  如去顶石救头燃,  念三观门常不离:
  观诸有情是佛身,  唯我独处于凡类;
  一切众生等尊贵,  我为僮仆居卑贱;
  世间众生同父母,  我如男女行孝养。
  被佗打骂不瞋嫌,  勤修忍辱无怨嫉。
  四事供养心不着,  是则名为无垢性。
  三十七品菩提分,  及以如来果报身,
  如是殊胜无漏法,  四无垢性为根本。
  不放逸行常修习,  是名出家真佛子,
  菩提智种念念增,  无漏圣道皆成就,
  速得超于无量劫,  端坐华王法界中,
  福智二严皆圆满,  无边劫海利群生。
  由无垢性皆成就,  证获如来常住果。

  “复次,智光比丘!出家菩萨于所著衣不应贪着,若细若粗随其所得,但于施者为生福田勿嫌粗恶;不得为衣广说法要,起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故,非法贪求造不善业,堕于恶道经无量劫,不遇诸佛、不闻正法,受苦毕已复生人间,贫穷困苦,求不得苦昼夜逼迫,衣不蔽形,食不支命。如是众苦,皆由先世为衣服故,多杀生命造种种罪。出家菩萨即不如是,随其所得不嫌粗恶,但怀惭愧以充法衣,得十胜利:一者能覆其身远离羞耻,具足惭愧修行善法。二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫,安隐修道。三者示现沙门出家相貌,见者欢喜远离邪心。四者袈裟即是人天宝幢之相,尊重敬礼得生梵天。五者着袈裟时生宝塔想,能灭众罪生诸福德。六者本制袈裟染令坏色,离五欲想不生贪爱。七者袈裟是佛净衣,永断烦恼作良田故。八者身着袈裟罪业消除,十善业道念念增长。九者袈裟犹如良田,能善增长菩萨道故。十者袈裟犹如甲胄,烦恼毒箭不能害故。智光当知!以是因缘,三世诸佛缘觉声闻,清净出家身着袈裟,三圣同坐解脱宝床,执智慧剑破烦恼魔,共入一味诸涅槃界。”

  尔时世尊而说偈言:

 “智光比丘应善听,  大福田衣十胜利。
  世间衣服增欲染,  如来法服不如是,
  法服能遮世羞耻,  惭愧圆满生福田。
  远离寒暑及毒虫,  道心坚固得究竟,
  示现出家离贪欲,  断除五见正修持。
  瞻礼袈裟宝幢想,  恭敬生于梵王福,
  佛子披衣生塔想,  生福灭罪感人天。
  肃容致敬真沙门,  所为不染诸尘俗,
  诸佛称赞为良田,  利乐群生此为最。
  袈裟神力不思议,  能令修植菩提行,
  道芽增长如春苗,  菩提妙果类秋实,
  坚固金刚真甲胄,  烦恼毒箭不能害。
  我今略赞十胜利,  历劫广说无有边。
  若有龙身披一缕,  得脱金翅鸟王食;
  若人渡海持此衣,  不怖龙鱼诸鬼难。
  雷电霹雳天之怒,  披袈裟者无恐畏,
  白衣若能亲捧持,  一切恶鬼无能近。
  若能发心求出家,  厌离世间修佛道,
  十方魔宫皆振动,  是人速证法王身。

  “复次,智光菩萨!出家佛子常行乞食,应舍身命不断是心。所以者何?一切有情皆依食住,是以乞食利益无穷。汝等当知,出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十?一者常行乞食以自活命,出入自由不属佗故。二者行乞食时,先说妙法令起善心,然后自食。三者为不施人发大悲心,为说正法令起舍心而生胜福。四者依佛教行增长戒品,福德圆满智慧无穷。五者常行乞食,于七九慢自然消灭,众所恭敬是良福田。六者于乞食时,当得如来无见顶相,应受世间广大供养。七者汝等佛子随学此法,住持三宝饶益有情。八者于乞食时,不得为求食故,起希望心赞叹一切男子女人。九者行乞食时须依次第,不应分别贫富之家。十者常行乞食诸佛欢喜,得一切智最为良缘。智光菩萨!我为汝等略说如是十种利益,若广分别无量无边。汝等比丘及未来世,求佛道者应如是学。”尔时世尊而说偈言:

 “智光菩萨汝谛听,  出家大士应离贪,
  当发出世修行心,  乞食头陀为根本。
  凡夫住于有漏食,  圣者悉依无漏食,
  有漏无漏诸圣凡,  一切无不依食住。
  我为汝等诸佛子,  开演出世二利行,
  三世如来所称赞,  乞食功德有十利。
  偏称此行最为胜,  出入自在无系缚,
  先令施主发初心,  令趣菩提然后食。
  为除悭贪说妙法,  能起大舍无量心,
  依大师教行乞食,  增长无量诸梵行。
  七九种慢自除灭,  为诸人天所尊敬,
  如来顶相不可见,  转妙法轮化十方。
  尽未来际传此法,  令不断绝三宝种。
  若为饮食起妄心,  不应赞叹诸男女,
  起大慈悲平等意,  不生分别贫与富。
  清净乞食佛所赞,  一切种智从此生。
  三世如来出于世,  为诸众生说四食,
  段触思识为其四,  皆是有漏世间食。
  唯有法喜禅悦食,  乃是圣贤所食者,
  汝等厌离世间味,  当求出世无漏食。

  “复次,智光菩萨!出家佛子于诸医药不应贪着,若有病时,佗煎药已所弃舍药,诃梨毗梨及阿摩勒,取是等药即应服之,乃至一生服所弃药,于诸药等常生知足,如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药,是人获得十种胜利。云何为十?一者为求药草不近佗人,永息贪求安住正念。二者不净观门易得成就,出世之心能得坚固。三者于诸珍味恒不贪着,速证正智飧禅悦食。四者于诸世间一切财物,常能知足早得解脱。五者不近世间一切凡夫,亲近出世清净善友。六者由不嫌恶诸弃药等,于粗饮食亦得解脱。七者于所重药永不希望,一切世间无不尊故。八者速能调伏诸烦恼病,证得如来常住法身。九者永断三界一切烦恼,能疗众生身心重病。十者能顺佛教修菩萨行,福智圆满得大菩提。智光当知!我为汝等略说弃药十种胜利,如是妙行,去来现在出家菩萨皆共修学,汝等应当为诸众生演说流布无令断绝,即为如来广设供养,世间所有财敬供养所不能及,于菩萨行不复退转,速证无上正等菩提。”

  尔时,世尊重说偈言:

 “智光比丘汝善听,  出家所服无垢药。
  菩萨妙行此为先,  众生有病如己病,
  以大悲恩救众苦,  复用慈心施安乐。
  最上妙药与佗人,  前人所弃而自服,
  菩萨不择贵贱药,  但疗众病令安隐。
  取佗所弃之余药,  饮服以充治所疾,
  取佗弃药有十利,  三世如来共称赞。
  虽求医药不近佗,  永息追求住正念,
  不净观门易成熟,  而能远作菩提因。
  不着甘味离诸贪,  当求法喜禅悦食,
  于世财宝能知足,  获得无漏七圣财。
  舍彼凡愚不共住,  亲近圣贤为良友,
  由是不嫌众弃药,  亦于饮食断贪求。
  珍膳妙药不希望,  世间所以咸尊重,
  能疗身心烦恼病,  悟得真如法性身。
  永断三界诸习气,  证得无上真解脱,
  能顺佛教趣菩提,  福智圆成报身果。
  汝等佛子皆修学,  当坐金刚真道场。

  “复次,智光!出家菩萨远离喧闹,住阿兰若修摄其心,无量千岁以求佛道,三世如来离诸喧闹寂然闲居,万行增修证菩提果,缘觉、声闻一切贤圣,证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德,能令证得三菩提果。云何名为十种胜德?一者为得自在住阿兰若,四威仪中不属佗故。二者离我我所名阿兰若,于树下时无执着故。三者于卧具等无所爱着,由斯当卧四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄,离贪瞋痴所缘境故。五者乐阿兰若修远离行,不求人天五欲乐故。六者能舍喧闹住闲寂处,修习佛道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词,弃舍凡愚无散乱故。八者世出世间一切事业易得成就,无障碍故。九者阿兰若处是三昧室,能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅,心无障碍得大智故。智光当知,阿兰若处有如是等无量功德,以是因缘,出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法、供养病人师僧父母,出阿兰若入聚落中,宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者,应作是想:‘今此聚落犹如山林,所得财物虚假如梦,若有所得不应贪着。’如是佛子是摩诃萨。”

  尔时,世尊重说偈言:

 “  智光汝等善谛听,  无烦恼人所住处,
  远离喧闹处寂静,  此是神仙所居处。
  三世菩萨求菩提,  于兰若中成正觉,
  缘觉声闻诸圣众,  亦于此处证菩提。
  住阿兰若获十利,  能令证得三乘果,
  自在游行如师子,  四威仪中无系缚。
  山林树下圣所乐,  无我我所名兰若,
  衣服卧具无系着,  坐四无畏师子座。
  离诸烦恼名兰若,  一切贪爱无所著,
  常居物外厌尘劳,  不乐世间五欲乐。
  远离愦闹寂静者,  弃舍身命求佛道,
  能住寂静无人声,  于诸散乱心不起。
  世出世间诸善业,  心无障碍皆成就,
  由是兰若为根本,  能生百千诸三昧。
  以大空寂为虚室,  行者身心无障碍,
  具足如是十胜利,  是故众圣常居止。
  智光汝等诸佛子,  若欲速成一切智,
  乃至梦中莫舍离,  阿兰若处菩提道。
  我灭度后发心者,  而能住于兰若处,
  不久当坐宝华王,  证得法身常乐果。”

  尔时,世尊说是法时,无量百千初发心者,于无上道得不退转。时,智光等诸菩萨众,得陀罗尼具大神通,百万人天发菩提意悟三解脱。尔时,如来告诸大众:“若有净信善男子、善女人,得闻如是四无垢性甚深法门,受持读习解说书写,如是人等所生之处遇善知识,修菩萨行永不退转,不为一切诸业烦恼之所扰乱,而于现世获大福智,住持三宝得自在力,绍继佛种使不断绝,命终必生知足天宫,奉觐弥勒证不退位,龙华初会得闻正法,授菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土,随其所愿而得往生,见佛闻法,究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。”

  大乘本生心地观经阿兰若品第五

  尔时,会中有一菩萨摩诃萨,名常精进,承佛威神即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:“世尊!如佛所说,阿兰若处是菩提道场,若有发心求菩提者,不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生,虎豹豺?毒虫恶兽,乃至飞鸟及与猎师,不识如来、不闻正法、又不敬僧,此诸有情无复善根远离解脱,何故如来令修学人住阿兰若速得成佛?唯愿世尊!为诸众生分别解说决疑令喜,发菩提心使不退转。”

  尔时,佛告常精进菩萨:“善哉,善哉!善男子!汝以大慈问于如来清净解脱,饶益未来诸修行者,功德无量。谛听谛听,善思念之,吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。”

  “唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  尔时,佛告常精进菩萨:“如汝所说,阿兰若处得成圣者,山林之中多诸众生,以何因缘不得成佛?是义不然。所以者何?彼诸众生不识三宝,不知厌足,不识善恶,于山林中,虽有世间种种珍宝,而不能知伏藏之处,菩萨摩诃萨即不如是。善男子!菩萨能知佛法僧宝是出世宝,七珍伏藏是世间宝,悉能辨其种种色相,知其所在而不贪求,亦不乐见,何况手取?菩萨出家,发坚固心不惜身命,舍离父母六亲眷属,乐住山林常作是念:‘假使三千大千世界劫尽之时,七日并出,火灾炽然焚烧万物,日月星辰妙高山王,及七金山铁围山等,时至皆散。三界之顶非非想天,八万劫尽,还生下地,转轮圣王千子围绕,七宝眷属四洲咸伏,寿命报尽须臾不停。我今亦尔,假使寿年满一百岁,七宝具足受诸快乐,琰魔使至不免无常。’作是思惟:‘我今不如代其父母及诸众生修菩萨行,当得金刚不坏之身,还来三界救度父母。’作是愿已,住阿兰若,为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言:‘愿我未得成佛已来,常于露地长坐不卧。’中根菩萨发是愿言:‘愿我未得成佛已来,于树叶中常坐不卧。’下根菩萨发是愿言:‘愿我未得成佛已来,于石室中常坐不卧。’如是三根出家菩萨,坐三种座,各作是念:‘过去菩萨坐于此座,而能证得陀罗尼门功德自在;过现未来诸菩萨等皆于此座,得陀罗尼修证自在;我亦如是今坐此处,必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者,终不舍离阿兰若处。’

  “或有菩萨,未得圆满四无量心,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满五通神力,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满六波罗蜜,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满善巧方便,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能调伏一切有情,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满四种摄法,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能修习六念之法,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能成就多闻智慧,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能成就坚固信力,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能断除六十二见,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能修习八种正道,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能永断二障习气,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满随病与药微妙智慧,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满大菩提心,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满恒沙三昧,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能成就无量神通,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,以定通力见十八空而心不惊,如是大事若未成就,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满一切智智,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满一切种智,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得修习三十七种菩提分法,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满十地万行,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,于百劫中未能修行相好之业,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满如来四智,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满证大涅槃,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,坐金刚座未能证得阿耨多罗三藐三菩提,常坐不起,是名菩萨阿兰若行。善男子!出家菩萨发菩提心入于山林,坐三种座炼磨身心,经三大劫而修万行,证得无上正等菩提。”

  尔时,世尊重说偈言:

 “昔诸如来因地时,  住阿兰若离尘处,
  伏断烦恼所知障,  超过三界证菩提。
  过去菩萨修行愿,  以阿兰若为舍宅,
  阿僧祇劫修福智,  十地究竟证三身。
  未来菩萨求佛果,  入于深山修妙行,
  断除二障生死因,  当证三空真解脱。
  现在十方诸菩萨,  修持万行住空闲,
  不惜身命求菩提,  念念证得无生智。
  若欲速证深三昧,  因修妙定起神通,
  阿兰若处心无诤,  能变大地为七宝。
  若欲游戏十方国,  往来自在运神通,
  供养诸佛利群生,  住阿兰若无畏处。
  欲证有无如幻智,  了达诸法本来空,
  住阿兰若菩提场,  令众亦入真解脱。
  若欲速得如如智,  证会诸法如如性,
  尽大劫海利群生,  当住兰若空寂处。
  若人欲得难思智,  妙高山王纳芥子,
  山王芥子不坏相,  入于兰若神通室。
  若人欲得无碍智,  以一妙音演说法,
  随类众生各得解,  当住兰若修妙观。
  若欲无生及无灭,  应现十方诸国土,
  放光说法利群生,  莫离兰若空寂室。
  若以足指按大地,  令十方界皆振动,
  睹相发心除邪见,  当住兰若观自心。
  若欲诸佛出现时,  最初献于微妙供,
  檀波罗蜜皆圆满,  住阿兰若修妙行。
  若人于佛涅槃时,  最后供养成檀义,
  永断贫穷及八难,  誓愿住于兰若中。
  若欲福智皆圆满,  未来诸佛临涅槃,
  受佛付嘱广弘宣,  住阿兰若修六念。
  若于诸佛涅槃后,  结集遗法度众生,
  助于诸佛赞真乘,  住阿兰若空寂舍。
  人天大师薄伽梵,  难见难遇过优昙,
  若欲奉觐修供养,  当住兰若弘悲愿。
  众宝之尊法为最,  成佛化利皆由此,
  如人欲得常听法,  住阿兰若修梵行。
  始从今身至佛身,  常愿发心弘正教,
  乃至未得大菩提,  念念不舍阿兰若。
  若人欲报父母恩,  代于父母发誓愿,
  入阿兰若菩提场,  昼夜常修于妙道。
  若欲现世增福智,  当来不堕八难中,
  如是有情发善心,  住阿兰若修悲愿。
  三世菩萨求真觉,  得道涅槃兰若中,
  是故名为大道场,  三乘圣众皆同处。
  菩萨厌苦入山林,  为度群生求圣道,
  自未成佛先度佗,  六道四生皆悲愍。
  上根菩萨居露地,  中根菩萨居叶中,
  下根菩萨居石室,  未成佛道常不卧。
  三世菩萨住兰若,  得陀罗尼自在力,
  今我誓同菩萨心,  未得总持恒止此。
  得大菩提在兰若,  入大圆寂由住处,
  菩萨起于金刚智,  断惑证真成妙觉。
  广化众生游聚落,  为求寂灭乐山林,
  万行因满果亦圆,  尽未来时度群品。”

  尔时,世尊,演说如是出家菩萨阿兰那行,无量菩萨证极喜地;恒河沙等无数菩萨,永离相用微细烦恼,证不动地;不可说不可说菩萨摩诃萨,断一切障入妙觉地;无边有情发无等等阿耨多罗三藐三菩提心;九万七千众生,远尘离垢得法眼净。

  本生心地观经卷第五