•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0157 悲华经

悲华经卷第七

  北凉天竺三藏昙无谶译诸菩萨本授记品第四之五

  “‘世尊!我成阿耨多罗三藐三菩提已,一音说法,或有众生学声闻乘,闻佛说法,即得知声闻法藏;或有修学辟支佛乘,闻佛说法,便得解于辟支佛法;或有修学无上大乘,闻佛说法,便得解了大乘之法纯一无杂;若有修集助菩提法欲得菩提,闻佛说法,即得舍财,行于布施;若有众生离诸功德,悕求天上、人中快乐,闻佛说法,即得持戒;若有众生互相怖畏,有爱瞋心,闻佛说法,即得相于生亲厚心;若有众生喜为杀业,闻佛说法,即得悲心;若有众生常为悭吝、嫉妒覆心,闻佛说法,即修喜心;若有众生端正无病,贪著于色,心生放逸,闻佛说法,即得舍心;若有众生淫欲炽盛,其心放逸,闻佛说法,即观不净;若有众生学大乘者,为掉盖所覆,闻佛说法,即得身念处法;若有众生常自称赞,能大论议,其智慧明犹如抴电,闻佛说法,即解甚深十二因缘;若有众生寡闻少见,自称能论,闻佛说法,即得不夺不失诸陀罗尼;若有众生入邪见山,闻佛说法,即解诸法甚深空门;若有众生诸觉覆心,闻佛说法,即得深解无相法门;若有众生诸不净愿覆蔽其心,闻佛说法,即得深解无作法门;若有众生心不清净,闻佛说法,心得清净;若有众生以多缘覆心,闻佛说法,得解不失菩提心法;若有众生瞋恚覆心,闻佛说法,解真实相得受记莂;若有众生依猗覆心,闻佛说法,深解诸法无所依猗;若有众生爱染覆心,闻佛说法,疾解诸法无垢清净;若有众生忘失善心,闻佛说法,深解日光三昧;若有众生行诸魔业,闻佛说法,速得解了清净之法;若有众生邪论覆心,闻佛说法,即得深解增益正法;若有众生烦恼覆心,闻佛说法,即得解了离烦恼法;若有众生行诸恶道,闻佛说法,即得回反;若有众生于大乘法赞说邪法,以为吉妙,闻佛说法,即于邪法生退转心,而得正解;若有菩萨厌于生死,闻佛说法,即于生死心生爱乐;若有众生不知善地,闻佛说法,即得觉了善地之法;若有众生见他为善不生好乐,生于妒嫉,闻佛说法,即得心喜;若有众生其心各各共相违反,闻佛说法,即得无阂光明;若有众生行诸恶业,闻佛说法,深解恶业所得果报;若有众生怖畏大众,闻佛说法,深得解了师子相三昧;若有众生四魔覆心,闻佛说法,疾得首楞严三昧;若有众生不见诸佛国土光明,闻佛说法,即得深解种种庄严光明三昧;若有众生有憎爱心,闻佛说法即得舍心;若有众生未得佛法光明,闻佛说法,即得法幢三昧;若有众生离大智慧,闻佛说法,即得法炬三昧;若有众生痴闇覆心,闻佛说法,即得日灯光明三昧;若有众生口无辩才,闻佛说法,即得种种功德应辩;若有众生观色和合,无有坚固,犹如水沫,闻佛说法,即得那罗延三昧;若有众生心乱不定,闻佛说法,即得坚牢决定三昧;若有众生欲观佛顶,闻佛说法,即得须弥幢三昧;若有众生放舍本愿,闻佛说法,即得坚牢三昧;若有众生退失诸通,闻佛说法,即得金刚三昧;若有众生于菩提场而生疑惑,闻佛说法,即得了达金刚道场;若有众生一切法中无厌离心,闻佛说法,即得金刚三昧;若有众生不知他心,闻佛说法,即知他心;若有众生于诸根中不知利钝,闻佛说法,即知利钝;若有众生各各种类不相解语,闻佛说法,即得解了音声三昧;若有众生未得法身,闻佛说法,即得解了分别诸身;若有众生不见佛身,闻佛说法,即得不眴三昧;若有众生分别诸缘,闻佛说法,即得无诤三昧;若有众生于转法轮,心生疑惑,闻佛说法,于转法轮得心清净;若有众生起无因邪行,闻佛说法,即得法明随顺因缘;若有众生于一佛世界起于常见,闻佛说法,即得善别无量佛土;若有众生未种诸相善根,闻佛说法,即得种种庄严三昧;若有众生不能善别一切言语,闻佛说法,即得解了分别种种言音三昧;若有众生专心求于一切智慧,闻佛说法,即得无所分别法界三昧;若有众生退转于法,闻佛说法,即得坚固三昧;若有众生不知法界,闻佛说法,即得大智慧;若有众生离本誓愿,闻佛说法,即得不失三昧;若有众生分别诸道,闻佛说法,即得一道无所分别;若有众生推求智慧,欲同虚空,闻佛说法,即得无所有三昧;若有众生未得具足诸波罗蜜,闻佛说法,即得住于净波罗蜜;若有众生未得具足四摄之法,闻佛说法,即得妙善摄取三昧;若有众生分别四无量心,闻佛说法,即得平等勤心精进;若有众生未得具足三十七助菩提法,闻佛说法,即得住不出世三昧;若有众生其心失念及善智慧,闻佛说法,即得大海智印三昧;若有众生其心疑惑,未生法忍,闻佛说法,即得诸法决定三昧,以一法相故;若有众生忘所闻法,闻佛说法,即得不失念三昧;若有众生各各说法,不相喜乐,闻佛说法,即得清净慧眼,无有疑网;若有众生于三宝中不生信心,闻佛说法,即得功德增长三昧;若有众生渴乏法雨,闻佛说法,即得法雨三昧;若有众生于三宝中起断灭见,闻佛说法,即得诸宝庄严三昧;若有众生不作智业,不勤精进,闻佛说法,即得金刚智慧三昧;若有众生为诸烦恼之所系缚,闻佛说法,即得虚空印三昧;若有众生计我我所,闻佛说法,即得智印三昧;若有众生不知如来具足功德,闻佛说法,即得世间解脱三昧;若有众生于过去世未供养佛,闻佛说法,即得种种神足变化;若有众生一法界门于未来世无量劫中未得说之,闻佛说法,即得解说一切诸法同一法界;若有众生于诸一切修多罗中未得选择,闻佛说法,即得诸法平等实相三昧;若有众生离六和法,闻佛说法,即得解了诸法三昧;若有众生于不可思议解脱法门不勤精进,闻佛说法,于诸通中,即得师子游戏三昧;若有众生欲分别入于如来藏,闻佛说法,更不从他闻,即得分别入如来藏;若有众生于菩萨道不勤精进,闻佛说法,即得智慧,勤行精进;若有众生未曾得见本生经,闻佛说法,即得一切在在处处三昧;若有众生行道未竟,闻佛说法,即得受记三昧;若有众生未得具足如来十力,闻佛说法,即得无坏三昧;若有众生未得具足四无所畏,闻佛说法,即得无尽意三昧;若有众生未得具足佛不共法,闻佛说法,即得不共法三昧;若有众生未得具足无愚痴见,闻佛说法,即得愿句三昧;若有众生未觉一切佛法之门,闻佛说法,即得鲜白无垢净印三昧;若有众生未得具足一切智者,闻佛说法,即得善了三昧;若有众生未得成就一切佛事,闻佛说法,即得无量不尽意三昧;如是等众生,于佛法中各得信解。

  “‘有诸菩萨,其心质直无有谄曲,闻佛说法,即得八万四千诸法门、八万四千诸三昧门、七万五千陀罗尼门。有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨修集大乘者,闻是说法,亦得如是无量功德,安止住于不退转地。是故诸菩萨摩诃萨,欲得种种庄严坚牢故,发不可思议愿,增益不可思议知见,以自庄严,以三十二相庄严故,得八十随形好,以妙音庄严故,随诸众生所喜说法,令闻法者满足知见;以心庄严故,得诸三昧,不生退转;以念庄严故,不失一切诸陀罗尼;以心庄严故,得分别诸法;以念庄严故,得解微尘等义;以善心庄严故,得坚固誓愿,牢坚精进,如其所愿到于彼岸;以专心庄严故,次第过住;以布施庄严故,于诸所须,悉能放舍;以持戒庄严故,令心善白,清净无垢;以忍辱庄严故,于诸众生,心无障阂;以精进庄严故,一切佐助,悉得成就;以禅定庄严故,于一切三昧中得师子游戏;以智慧庄严故,知诸烦恼习;以慈庄严故,专心念于一切众生;以悲庄严故,悉能拔出众生之苦;以喜庄严故,于一切法,心无疑惑;以舍庄严故,得离憍慢心,心无高下;以诸通庄严故,于一切法得师子游戏;以功德庄严故,得不可尽藏宝手;以智庄严故,知诸众生所有诸心;以意庄严故,方便惺悟一切众生;以光明庄严故,得智慧眼明;以诸辩庄严故,令众生得法义应辞;以无畏庄严故,一切诸魔不能留难;以功德庄严故,得诸佛世尊所有功德;以法庄严故,得无阂辩,常为众生演说妙法;以光明庄严故,得一切佛法光明;以照明庄严故,能遍照于诸佛世界;以他心庄严故,得正智无乱;以教诫庄严故,得如所说护持禁戒;以神足庄严故,得如意足到于彼岸;以受持一切诸如来庄严故,得入如来无量法藏;以尊法庄严故,得不随他智慧;以随行一切善法庄严故,得如说而行,欲令如是众生悉得如是等功德利益。若有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨修集大乘,以我说一句法故,悉具如是白净善法,皆使充足,以是故,诸菩萨摩诃萨于诸法中所得智慧,不从他闻,得成就大法光明,成阿耨多罗三藐三菩提。

  “‘世尊!若众生于他方世界作五逆罪,乃至犯四重禁,烧灭善法,若学声闻、缘觉、大乘,以愿力故,欲来生我世界,既来生已,复取一切诸不善业,粗朴弊恶,其心喜求强梁难调,专以四倒贪着悭吝。如是等众生,八万四千异性乱心,我当为其各各异性,广说八万四千法聚。

  “‘世尊!若有众生学无上大乘,我当为其具足广说六波罗蜜,所谓檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。若有众生学声闻乘未种善根,愿求诸佛以为其师,我当安止于三归依,然后劝令住六波罗蜜。若有众生喜为杀害,我当安止于不杀中。若有众生专行恶贪,我当安住于不盗中。若有众生非法邪淫,我当安止不邪淫中。若有众生各各故作诽谤妄语,我当安止不妄语中。若有众生乐为狂痴,我当安止不饮酒中。若有众生犯此五事,我当令受优婆塞五戒。若有众生于诸善法不生喜乐,我当令其一日一夜受持八戒。若有众生少于善根,于善根中心生爱乐,我当令其于未来世,在佛法中出家学道,安止令住梵净十戒。若有众生悕心求于诸善根法,我当安止善根法中,令得成就梵行具足大戒。如是等众生,作五逆罪,乃至悭吝,为是众生,以种种门,示现神足,说诸句义,开示阴、界、诸入、苦、空、无常、无我,令住善妙安隐寂灭无畏涅槃,为如是四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说法。若有众生求闻论议,我当说正法论,乃至有求解脱之者,我当为说空无之论。若有众生其心不乐于正善法,我当为说营作众事。若有众生于正善法其心爱乐,我当为说空三昧定示正解脱。

  “‘世尊!我为如是一一众生,要当过于百千由旬不以神足,而以开示无量无边种种方便,为解句义,示现神足,乃至涅槃,心不生厌。

  “‘世尊!我以三昧力故,舍第五分所得寿命而般涅槃,我于是时,自分其身如半葶苈子,为怜愍众生故,求般涅槃。般涅槃后,所有正法住世千岁,像法住世满五百岁。我涅槃后,若有众生,以珍宝、伎乐供养舍利,乃至礼拜、右绕一匝,合掌称叹、一茎华散,以是因缘随其志愿,于三乘中各不退转。

  “‘世尊!我般涅槃后,若有众生于我法中,乃至一戒,如我所说能坚持之,乃至读诵一四句偈为他人说,令彼听者心生欢喜,供养法师,乃至一华一礼,以是因缘,随其志愿于三乘中各不退转,乃至法炬灭、法幢倒。正法灭已,我之舍利寻没于地至金刚际,尔时娑婆世界空无珍宝,我之舍利变为意相琉璃宝珠,其明焰盛从金刚际出于世间,上至阿迦尼吒天,雨种种华曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波利质多华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,有净光明大如车轮,百叶、千叶,或百千叶,或百千华,其光遍照。复有好香微妙常敷,观者无厌。其明焰盛不可称计,微妙之香无量无边,纯雨如是无量诸华。当其雨时,复出种种微妙音声,佛声、法声、比丘僧声、三归依声、优婆塞戒声、成就八戒声、出家十戒声、布施声、持戒声、清净梵行具大戒声、佐助众事声、读经声、禅思惟声、观不净声、念出入息声、非想非非想声、有想无想声、识处声、空处声、八胜处声、十一切入声、定慧声、空声、无相声、无作声、十二因缘声、具足声闻藏声、学缘觉声、具足大乘六波罗蜜声,于其华中出如是等声,色界诸天皆悉闻之,本昔所作诸善根本,各自忆念,所有不善寻自悔责,即便来下娑婆世界,教化世间无量众生,悉令得住于十善中。欲界诸天亦得闻受,所有爱结贪喜五欲,诸心数法悉得寂静,本昔所作诸善根本,各自忆念,所有不善寻自悔责,即便来下娑婆世界,教化世间无量众生,悉令得住于十善中。

  “‘世尊!如是诸华于虚空中,复当化作种种珍宝,金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、真宝、伪宝、马瑙、珊瑚、天冠、宝饰,如雨而下,一切遍满娑婆世界。尔时,人民其心和悦,无诸斗诤、饥饿、疾病,他方怨贼、恶口诸毒,一切消灭皆得寂静。尔时,世界有如是乐,若有众生见诸珍宝,若触若用,于三乘中无有退转。是诸珍宝作是利益,作利益已,还没于地,至本住处金刚际上。

  “‘世尊!娑婆世界兵劫起时,我身舍利复当化作绀琉璃珠从地而出,上至阿迦尼吒天,雨种种华,曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波利质多华,乃至还没于地,至本住处金刚际,亦复如是。世尊!如刀兵劫,饥饿疾疫,亦复如是。

  “‘世尊!如是大贤劫中,我般涅槃后,是诸舍利作如是佛事,调伏无量无边众生,于三乘中得不退转,如是当于五佛世界微尘数等大劫之中,调伏无量无边众生,令于三乘得不退转。

  “‘世尊!若后满千恒沙等阿僧祇劫,于十方无量无边阿僧祇余世界,成佛出世者,悉是我修阿耨多罗三藐三菩提时,所教化初发阿耨多罗三藐三菩提心,安止令住六波罗蜜者。

  “‘世尊!我成阿耨多罗三藐三菩提已,所可劝化令发阿耨多罗三藐三菩提心,安止令住六波罗蜜,及涅槃后舍利变化,所化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心者,是诸众生过千恒河沙等阿僧祇劫,于十方无量无边阿僧祇世界成佛出世,皆当称我名字而说赞叹:“过去久远有劫名贤,初入劫时,第四世尊名曰某甲,彼佛世尊劝化我等,初发阿耨多罗三藐三菩提心。我等尔时烧灭善心,集不善根,作五逆罪乃至邪见,彼佛尔时劝化我等,令得安住六波罗蜜,因是即得解了一切陀罗尼门,转正法轮,离生死缚,令无量无边百千众生,安住胜果,复令无量百千众生,安止天人乃至解脱果。”若有众生求菩提道,闻赞叹我已,各问于佛:“彼佛世尊见何义利,于重五浊恶世之中,成阿耨多罗三藐三菩提?”是诸世尊,即便向是求菩提道善男子、善女人,说我往昔所成大悲,初发阿耨多罗三藐三菩提心,庄严世界及妙善愿本起因缘。是人闻已,其心惊愕叹未曾有,寻发妙愿,于诸众生生大悲心,如我无异,作是愿言:“其有如是重五浊世,其中众生作五逆罪,乃至成就诸不善根,我当于中而调伏之。”彼诸世尊,以是诸人成就大悲,于五浊世发诸善愿,随其所求而与授记。

  “‘世尊!彼佛世尊,复为修学大乘诸人,说我舍利所作变化本起因缘:“过去久远有佛世尊号字某甲,般涅槃后,刀兵疾病饥饿劫起,我等尔时于其劫中受诸苦恼,是佛舍利为我等故,作种种神足师子游戏,是故我等即得发阿耨多罗三藐三菩提心,种诸善根,精勤修集于六波罗蜜,如上广说。”’”

  佛告寂意菩萨:“善男子!尔时,宝海梵志在宝藏佛所,诸天大众人非人前,寻得成就大悲之心广大无量,作五百誓愿已,复白佛言:‘世尊!若我所愿不成不得己利者,我则不于未来贤劫重五浊恶、互共斗诤、末世盲痴、无所师咨、无有教诫、堕于诸见、大黑闇中作五逆恶,如上说中成就所愿,作于佛事。我今则舍菩提之心,亦不愿于他方佛土殖诸善根。世尊!我今如是专心,不以是善根成阿耨多罗三藐三菩提,亦不愿求辟支佛乘,亦复不愿作声闻乘、天王、人王,贪乐五欲生天人中,不求乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、夜叉、罗刹、诸龙王等,以是善根不求如是诸处。世尊!若得大富以施为因,若得生天以戒为因,若得大智以广学为因,若断烦恼以思惟为因,如佛言曰:“如是等事皆是己利功德之人,则能随其所求皆悉得之。”世尊!若我善根成就得己利者,我之所有布施持戒,多闻思惟悉当成就,以是果报皆为地狱一切众生,若有众生堕阿鼻地狱,以是善根,当拔济之,令生人中,闻佛说法即得开解,成阿罗汉速入涅槃。是诸众生若业报未尽,我当舍寿,入阿鼻狱代受苦恼。愿令我身数如一佛世界微尘,一一身如须弥山等,是一一身觉诸苦乐,如我今身所觉苦乐,一一身受如一佛世界微尘数等,种种重恶苦恼之报,如今一佛世界微尘等,十方诸佛世界所有众生,作五逆恶起不善业,乃至当堕阿鼻地狱,若后过如一佛世界微尘等大劫,十方诸佛世界微尘数等所有众生,作五逆恶起不善业,当堕阿鼻地狱者,我当为是一切众生,于阿鼻地狱代受诸苦,令不堕地狱,值遇诸佛咨受妙法,出于生死,入涅槃城。我今要当代是众生,久久常处阿鼻地狱。复次,如一佛世界微尘数等,十方世界所有众生恶业成就,当必受果,堕火炙地狱,如阿鼻地狱、所说炙地狱、摩诃卢獦地狱、逼迫地狱、黑绳地狱、想地狱,及种种畜生、饿鬼、贫穷、夜叉、拘槃、茶毗、舍遮、阿修罗、迦楼罗等,皆亦如是。

  “‘世尊!若有如一佛世界微尘数等,十方世界,所有众生,成就恶业,必当受报,生于人中,聋盲、喑哑、无手、无脚、心乱失念、食啖不净,我亦当代如是众生,受于诸罪,如上所说。复次,若有众生堕阿鼻地狱受诸苦恼,我当久久代是众生受诸苦恼,如生死众生所受阴、界、诸入,畜生、饿鬼、贫穷、夜叉、拘办、茶毗、舍遮、阿修罗、迦楼罗等,皆亦如是。

  “‘世尊!若我所愿成就逮得己利,成阿耨多罗三藐三菩提,如上所愿者,十方无量无边阿僧祇世界,在在处处现在诸佛,为众生说法,悉当为我作证,亦是诸佛之所知见。世尊!惟愿今者与我阿耨多罗三藐三菩提记,于贤劫中,人寿百二十岁时,成佛出世,如来、应供、正遍知,乃至天人师、佛、世尊。世尊!若我必能成就如是佛事,如我愿者,令此大众,及诸天龙、阿修罗等,若处地虚空,唯除如来,其余一切皆当涕泣,悉于我前,头面作礼赞言:“善哉!善哉!大悲成就无能及也。得念甚深,为诸众生,生是深悲,发坚固誓愿。汝今所作不由他教,以专心大悲覆护一切,摄取五逆诸不善人。汝之善愿我今悉知,汝初发阿耨多罗三藐三菩提心时,已为众生作大良药,为作归依拥护舍宅,为令众生得解脱故,作是誓愿。汝今所愿得己利者,如来为汝授阿耨多罗三藐三菩提记。”’

  “‘说是语已,时转轮圣王无量清净,寻从座起悲泣泪出,叉手合掌,向是梵志,头面敬礼,而说偈言:

“‘汝今所愿,  坚固甚深,
  放舍己乐,  为诸众生,
  起大悲心,  为我等现,
  诸法真实,  妙胜之相。’

  “尔时,观世音菩萨说偈赞言:

“‘众生多所著,  汝今无所著,
  于上下诸根,  久已得自在,
  故能随众生,  根愿具足与,
  未来世当得,  陀罗尼智藏。’

  “尔时,得大势菩萨说偈赞言:

“‘无量亿众生,  为善故集聚,
  见知汝大悲,  一切皆啼泣,
  所作诸苦行,  昔来未曾有。’

  “尔时,文殊师利菩萨复说偈赞言:

“‘精进三昧,  甚坚牢固,
  妙胜智慧,  善能分别,
  若以华香,  供养汝者,
  汝于今日,  则能堪受。’

  “尔时,虚空印菩萨复说偈赞言:

“‘汝为众生,  成就大悲,
  舍财布施,  于浊恶世,
  严持诸相,  微妙第一,
  为诸天人,  作调御师。’

  “尔时,金刚智慧光明菩萨复说偈赞言:

“‘汝今大悲心,  广大如虚空,
  欲为众生亲,  故现行菩提。’

  “尔时,虚空日菩萨复说偈赞言:

“‘汝所成就,  大悲功德,
  胜妙智慧,  善别法相,
  除佛世尊,  余无能及。’

  “尔时,师子香菩萨复说偈赞言:

“‘汝未来世,  于贤劫中,
  多烦恼处,  得大名称,
  复令无量,  诸众生等,
  断除苦恼,  得妙解脱。’

  “尔时,普贤菩萨复说偈赞言:

“‘一切众生,  勤心修集,
  生死饥饿,  涉邪见山,
  互相食啖,  无有善心,
  汝以大悲,  故能摄取。’

  “尔时,阿閦菩萨复说偈赞言:

“‘烧灭善心,  专作逆恶,
  堕大无明,  黑闇之中,
  无由得出,  烦恼淤泥,
  汝已摄取,  如是众生。’

  “尔时,香手菩萨复说偈赞言:

“‘汝今审见,  未来之世,
  多诸恐怖,  如观镜像,
  其中众生,  毁坏正法,
  皆悉烧灭,  一切善心。’

  “尔时,宝相菩萨复说偈赞言:

“‘汝今纯以,  智慧持戒,
  三昧慈悲,  庄严其心,
  故能摄取,  烧灭善法,
  诽谤圣人,  如是众生。’

  “尔时,离恐怖庄严菩萨复说偈赞言:

“‘汝今所修,  无量苦行,
  皆为摄取,  当来众生,
  烧灭善心,  依邪见者。’

  “尔时,华手菩萨复说偈赞言:

“‘汝今大悲,  智慧精进,
  于此大众,  无能及者,
  是故摄取,  邪见诸心,
  为老病死,  之所逼者。’

  “尔时,智称菩萨复说偈赞言:

“‘无量众生,  多诸病苦,
  常为烦恼,  恶风所吹。
  汝今能以,  大智慧水,
  消灭诸魔,  破其力势。’

  “尔时,地印菩萨复说偈赞言:

“‘汝今已得,  坚固精进,
  能尽烦恼,  而得解脱,
  我等志薄,  不能及是。’

  “尔时,月华菩萨复说偈赞言:

“‘坚固修习,  精进用意,
  依止功德,  生怜愍心;
  是故来世,  能为众生,
  断于三世,  三有结缚。’

  “尔时,无垢月菩萨复说偈赞言:

“‘菩萨所行道,  大悲为最上,
  所说非相立,  是故我稽首。’

  “尔时,持力菩萨复说偈赞言:

“‘五浊恶世,  多烦恼病,
  汝依菩提,  发坚固愿,
  为诸众生,  断烦恼根。’

  “尔时,火鬘菩萨复说偈赞言:

“‘汝之智慧,  犹如宝藏,
  所发誓愿,  清净无垢,
  所可修行,  无上菩提,
  但为众生,  作大医王。’

  “尔时,现力菩萨悲泣涕泪,在梵志前,头面作礼,合掌叉手,说偈赞言:

“‘汝今以此,  大智慧炬,
  为诸众生,  断烦恼病,
  亦为贫穷,  穷乏众生,
  断除一切,  无量诸苦。’

  “善男子!尔时,一切大众、天龙、鬼神、乾闼婆、人及非人,在梵志前,头面作礼,礼已起立,合掌恭敬,以种种赞法而赞叹之。”

  佛告寂意菩萨:“善男子!尔时,宝海梵志于如来前右膝着地,是时大地六种震动,一切十方如一佛世界微尘数等诸佛世界,亦六种震动,有大光明遍照世间,雨种种华:曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波利质多华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,乃至有无量光明遍照十方,如一佛世界微尘等若净不净诸世界中,在在处处现在诸佛,为诸众生说于正法,是诸佛所,各有菩萨坐而听法,是诸菩萨见此大地六种震动,放大光明,雨种种华,见是事已,前白佛言:‘世尊!何因缘故而此大地六种震动,有大光明,雨种种华?’

  “尔时,东方去此一恒河沙等,有佛世界名选择珍宝,是中有佛号宝月如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在与无量无边阿僧祇等诸大菩萨,恭敬围绕说大乘法。有二菩萨,一名宝相,二名月相,向宝月佛,合掌恭敬而白佛言:‘世尊!何因缘故,六种震动,有大光明,雨种种华?’尔时,彼佛告二菩萨:‘善男子!西方去此如一恒河沙等,彼有世界名删提岚,有佛世尊号曰宝藏如来,乃至佛世尊,今现在与无量无边诸菩萨等,授阿耨多罗三藐三菩提记,说诸国土,开示诸佛所有世界庄严善愿三昧境界陀罗尼门如是等经。彼大会中有一大悲菩萨摩诃萨,作如是愿:“我今当以大悲熏心,授阿耨多罗三藐三菩提记,为诸菩萨摩诃萨故示现善愿。”是以先令无量无边诸菩萨等发大誓愿,取于种种庄严世界调伏众生,是菩萨所成大悲,于诸大众无能及者,于五浊世调伏弊恶多烦恼者,摄取一切五逆之人,乃至集聚诸不善根,烧灭善心,彼诸大众天龙、鬼神、人及非人,不供养佛,悉共供养,最后成就大悲菩萨。头面礼已,起立,恭敬合掌说偈赞叹。是时大悲菩萨在于佛前,右膝着地听佛授记,彼佛世尊即便微笑,以是因缘令此十方如一佛刹微尘数等诸世界地,六种震动,放大光明,雨种种华,惺悟一切诸菩萨等,亦复示现诸菩萨道。彼佛世尊悉令十方如一佛刹微尘数等诸菩萨皆共集会,为如是等诸大菩萨,说诸三昧陀罗尼门、无畏法门,是故彼佛示现如是种种变化。’

  “善男子!时二菩萨闻是事已,即白佛言:‘世尊!是大悲菩萨发心已来为经几时?行菩萨道复齐几时?何时当于五浊恶世,调伏摄取厚重烦恼、互共斗诤、多作五逆,成就一切诸不善根,烧灭善心,如是众生?’尔时,彼佛告二菩萨:‘善男子!是大悲菩萨,今日初发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!汝今可往见宝藏佛,恭敬、供养、礼拜、围绕,听说三昧陀罗尼门、无畏法门如是等经,并见大悲菩萨摩诃萨,汝以我声作如是言:“宝月如来致意问讯,以此月光净华作信与汝。又赞汝言:‘善哉!善哉!善男子!汝初发心已能成就如是大悲,汝今已有无量名称,遍满十方如一佛刹微尘数等诸佛世界,皆言大悲菩萨,汝初发心已能成就如是大悲。是故善男子!我今赞汝,善哉!善哉!复次,善男子!汝为当来诸菩萨等,成就大悲故,说是大悲不断善愿,竖立法幢,是故复赞,善哉!善哉!复次,善男子!汝之名称未来世住,当如一佛刹微尘数等阿僧祇劫,教百千亿无量无边阿僧祇众生,安止令住阿耨多罗三藐三菩提,至于佛所得不退转,或发善愿,或取净土,摄取众生随而调伏,复令未来得受阿耨多罗三藐三菩提记。如是众生于未来世,过如一佛刹微尘数劫,当于十方如一佛刹微尘数劫,当于十方如一佛刹微尘数等诸佛世界得成阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮,复当赞叹大悲菩萨。是故以此三赞叹法赞叹于汝,善哉!善哉!’”’

  “善男子!尔时,彼土有九十二亿诸菩萨摩诃萨,异口同声作如是言:‘世尊!我等欲往删提岚界,见宝藏佛,礼拜、供养、恭敬、围绕,听诸三昧陀罗尼门、无畏法门如是等经,并欲见于大悲菩萨。’尔时,彼佛以此三赞叹法及月光净华,与二菩萨而告之曰:‘宜知是时。’

  “尔时,宝相菩萨、月相菩萨于彼佛所,取月光净华,并与九十二亿菩萨摩诃萨,发彼世界,如电光发没,彼即到删提岚刹阎浮园中宝藏佛所。到佛所已,头面礼足,以诸菩萨所得种种师子游戏,供养佛已,见宝海梵志为此大众所共恭敬合掌赞叹,见是事已即便思惟:‘今此大士,或当即是大悲菩萨,是故能令宝月如来送此宝华。’是二菩萨寻于佛前旋向梵志,即以华与,作如是言:‘宝月如来以此妙华与汝为信,并三赞法,如上所说。’

  “如是东方无量无边阿僧祇诸佛世界,亦遣无量菩萨摩诃萨,至删提岚界,皆以月光净华三赞叹法,余如上说。

  “善男子!尔时,南方去此七万七千百千亿佛世界,有佛世界名宝楼师子吼,有佛号师子相尊王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在为诸菩萨说大乘法。有二菩萨摩诃萨,一名金刚智相,二名师子金刚相,是二菩萨白佛言:‘世尊!何因缘故,地六种动,有大光明,雨种种华?’皆如东方诸菩萨比。复次,南方无量无边诸佛,遣无量菩萨至删提岚界亦如是。

  “尔时,西方去此八万九千百千亿世界,有世界名安乐,有佛号摄诸根净目如来,今现在为四部众说三乘法。有二菩萨,一名贤日光明,二名师子吼身,是二菩萨白佛言:‘世尊!何因缘故,地六种动,有大光明,雨种种华?’余如上说。如是西方无量世界,亦复如是。

  “尔时,北方过九万百千亿世界,彼有世界名胜真宝,有佛号世间尊王如来,今现在为诸菩萨说大乘法。有二菩萨,一名不动住,二名得智慧世间尊王,是二菩萨白佛言:‘世尊!何因缘故,地六种动?’余如上说。北方无量世界亦如是。

  “尔时,下方过九万八千百千亿那由他世界,有世界名离闇雾,有佛号离恐怖围绕音,今现在为四部众说三乘法。有二菩萨,一名日尊,二名虚空日,是二菩萨白佛言:‘世尊!何因缘故,地六种动?’余如上说。下方世界亦复如是。

  悲华经卷第七