•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0097 广义法门经

  No. 97 [No. 98]

  广义法门经一卷(出中阿含经一品)

  陈天竺三藏真谛译

  如是我闻:

  一时,净命舍利弗住舍卫国,祇陀树林给孤独园,与大比丘众俱。是时,净命舍利弗语:“诸比丘!”诸比丘言:“大德舍利弗!”舍利弗言:“长老!我今为长老说法,初善中善后善,义善语善,纯一无杂,圆满清净。今为汝等显示梵行,谓广义法门。是故汝等今当谛听,一心恭敬,善思念之。此广义法门,长老!有十二种,离难随顺道时,能起方便,为证得圣法。何等十二?一自胜得,二他胜得,三生人道,四生圣地,五性得利根,六得成正见,七善作资业,八善处生信,九值佛出世,十佛正转法轮,十一正法在世未灭,十二依佛教。于正法中,如理修行。长老!是十二种,离难随顺道时,能起方便,为证得圣法。长老!能说比丘,若欲为他说于正法,与法及义相应,此语应说,谓恭敬次第相摄相应,生他欢喜及以欲乐,满足正勤,不损恼他,所说如理相应无杂,随顺听众,此言应说。有慈悲心,有利益心,有随乐心,不着利养,恭敬赞叹,若正说法阴时,不得自赞自高,不得毁呰他人。

  “长老!若人欲听正法,具十六相,乃可听受。何等十六?一随时听,二恭敬,三欲乐,四无执着,五如闻随行,六不为破难,七于法起尊重心,八于说者起尊重心,九不轻拨正法,十不轻拨说者,十一不轻己身,十二一心不散,十三欲求解心,十四一心谛听,十五依理正思,十六忆持前后,而听正法。佛圣弟子,若能如此,恭敬谛听,信根生长,于正法中,心得澄净;以此为先,则于涅槃,生欢喜心,及求得心;以此为先,则于涅槃,生喜乐心,离于爱着;以此为先,则于涅槃,灭除惑障,得一定心;以此为先,则于涅槃,舍离疑惑,生正直见;以此为先,则于涅槃,起回向心,为修观行,为炽然修,为应随道法,为灭助道障法,为得安住心,为得第一义;以此为先,于一切行法寂灭,证得真空,爱灭离欲,于无生涅槃,得入成住信乐之心;以此为先,则于涅槃及阴无常,得入成住信乐之心;以此为先,则于涅槃及四圣谛,法眼清净,为生慧眼;以此为先,则于涅槃,而得解脱;以此为先,则于涅槃解脱知见,皆得圆满。长老!由能如此如理一心,谛听正法,诸圣弟子,则不损恼;能说法者,已能了别正说言味,即是依法供养大师,证得己利及以涅槃。

  “是听法人,有十种法生起,能成熟般若。何等为十?一亲近善友,二能净持戒,三心欲求解,四乐受善教,五乐供养说者,六依时难问,七谛听正法,八恒修正法,九于可厌恶,恒生厌心,十已起厌心如理能起四种正勤。何等名为依理正勤?谓于善法,心无懈怠,恒练治心,净诸恶法。若心未得定,令得自在,若心未通达,令得了达,如此则名依理正勤。

  “长老!若圣弟子,自如此依于道理而起正勤,有十种相应法修行。何等为十?一不净想,二无常想,三于无常观于苦想,四于苦法中观无我想,五厌恶食想,六于一切世间无安乐想,七生光明想,八观离欲想,九观灭离想,十观死想。

  “长老!有十四法,能违能障此不净想。何等十四?一共女人一处住,二失念心观视女人,三恒起放逸,四生重欲心,五数习净想,六不数习不净想,七恒共作务人聚集而住,八随彼所行,九不乐听正法,十不问正法,十一不能守护六种根门,十二食不节量,十三独住空处不得安心,十四不能如实观察。

  “二无常想者,谓爱着行法为障。

  “三于无常苦想者,有六法为障。何等为六?一懈怠,二懒惰,三恒乐住息,四放逸,五不能随行,六不能如实观察。

  “四于苦无我想者,我见为障。

  “五厌恶食想者,贪味为障。

  “六于一切世间无安乐想者,于世间希爱欲为障。

  “七生光明想者,有十一法为障。何等十一?一疑惑,二不能思量,三身粗重,四睡弱,五正精勤大过,六正精勤下劣,七心浊,八心惊,九生种种想,十多言说,十一于色起最极瞻视。

  “八观离欲想者,有欲为障。

  “九观灭离想者,随法执相为障。

  “十观死想者,爱寿为障。

  “如此等障,未曾伏灭,为灭此障,有三种法,最多恩德。何等为三?一乐修,二灭离,三多住前二。

  “长老!有十四法,于不净观,最多恩德:一不共女人一处住,二不失念心观视女人,三恒不放逸,四不生重欲心,五数习不净想,六不数习净想,七不共作务人住,八不随其所行,九乐听正法,十乐闻正法,十一守护六根门,十二节量食,十三独处心得安住,十四能如实观察。

  “长老!一不净想者,若事修习,则能灭除欲尘爱欲。二无常想者,若事修习,能灭一切行法爱着。三于无常观苦想者,若事修习,能除懈怠及懒堕心。四于苦法中,观无我想者,若事修习,能除我见。五厌恶食想者,若事修习,能灭贪味。六于一切世间无安乐想者,若事修习,能灭世间希有爱欲。七生光明想者,若事修习,则能生长智慧及见。八观离欲想者,若事修习,能除有欲。九观灭离想者,若事修习,能灭一切有为法摄。十观死想者,若事修习,能除寿命贪爱。

  “长老!若圣弟子,如此如理正修正勤,有二十法,是勤修障。何等二十?一与不修观人共住,二不乐听闻,三不得随顺教,四自成聋哑,五有多求欲,六多事,七不如法立资生,八舍荷负善法,九值八种难,十随流散动,十一高慢,十二不受善教,十三失念,十四放逸,十五不住正土,十六不守根门,十七不节量食,十八初夜后夜不觉悟修行,十九独住空处不得安心,二十不能如实观察。

  “长老!如此二十种障,未曾伏灭此障,有十一法,于伏灭此障,有多恩德。何等十一?一信乐修行,二观修功德,三能行难行,四能制伏自心,五心无退堕,六了达正法实相,七不轻己身,八乐听无厌,九问难决疑,十独处空闲心得安住,十一能如实观察。

  “长老!诸圣弟子,若能如此修习正勤,有二十法,最多恩德。何等二十?一与修观人共住,二乐听闻正法,三得随顺教,四自不聋哑,五无多求欲,六无多事,七如法立资生,八不舍荷负善法,九不遭八难,十不随流散动,十一心无高憍,十二能受善教,十三不失正念,十四心无放逸,十五住在正土,十六能守护根门,十七能节量食,十八初夜后夜恒觉悟修行,十九独处空闲心得安住,二十如实观察。

  “长老!有二十二处,出家之人,应数数观察。何等二十二?一自念我今色形丑陋,已舍在家可爱等相,此第一事,出家之人,应数观察;二自念我今已着坏好色衣;三自念我身装饰异于世间;四自念我资生系属四辈;五自念我今依他恒时应须求觅资生,谓衣服饮食卧具治病药具;六自念我今尽形寿,于人间欲尘已受禁制;七自念我今尽形寿,于人间游戏喜乐等事,永受遮制;八自念我今依戒,为当呵责自身为当得不;九自念我同行善友,为当于法然中不呵责我耶;十自念我今将持此身,为当得不被伤害不;十一自念我今受用国土饮食,得不空果不;十二自念我今独处空闲,得安心住不;十三自念我今何所得,此日夜得过度;十四自念我今于一切行寂灭处,证得空处及爱灭处,离欲灭无生涅槃,得入成住信乐之心;十五自念我今于阴无常相阴无所有相,于阴虚相,于阴无实相,于阴坏相,得入成住信乐之心;十六自念我今于四沙门果中,为当已证得随一沙门果,由此证得,临命终时,聪明同行善友来责问时,我以无疑畏心,生喜乐心,应当记自所得,若自记时为如理不;十七自念我今未离生法,于未来世未度,随处托生;十八自念我今未离老相;十九自念我今未离病灾;二十自念我今未离死灾,未度死法;二十一自念我今与一切所爱念乐惜别离各处,不相应不相聚、不相知,决定应有;二十二自念我今属业,受业控制,由业为因,以业为依,我所作业若善若恶,随自有业决定受报。如此等处,出家之人,应数数观察。若出家人,数数观察二十二处,于沙门名,则得圆满。若沙门名,得圆满已,于七种相,则得圆满。何等为七?一恒修不息相,二得恒教他,不疲厌相,三得无贪著相,四得无瞋恚相,五得正念相,六得无增上慢相,七得一切资生。为成就此故能得定,如此七相,皆得圆满。

  “长老!此心意识,长时于色游戏,声香味触,亦复如是。色声香味触之所生长如此之心,由不正思惟,于甘露界,不可安立。

  “长老!有二十相,凡夫之人,以此诸相,数数应须怖厌自心。何等二十?一我今空虚,无有胜德;二我今应当死,无制伏死;三我今当堕最底下;四我今应行有怖难方;五我今不识无怖畏方;六我今不了光等直路;七我今不得离散定心;八我当来受生苦不可忍;九善缘聚集,不可恒得;十能杀害者,恒随逐我;十一六道对我,无有遮蔽;十二我今未得解脱四趣;十三我今未离无量见类;十四我今未作堤塘,为遮未来无间业流;十五我今未作,无始生死相续后际;十六若不故心造诸善业,终不成作;十七无有他人为他造业;十八若不造作则无安吉;十九若已作业此业无不必有果报;二十我今无知无明所覆,必有死灾。以是义故,凡夫之人,以此诸相,数数应须厌怖自心。

  “若凡夫人,以此二十相,厌恶怖畏,遮制自心,复于二十种法,速得依住。何等二十?一正思修心相心疾得住,二思心次第相,三思一心住相,四入三摩提相,五出三摩提相,六得抑下心相,七得拔起心相,八得舍置心相,九得远离不应行处,十得正事行处,十一正受正教,十二多习厌恶相,十三多习喜乐相,十四能得法门胜智,十五正依止师尊,十六正修善行心疾得住,十七正修阿那波那念,十八正修不净观,十九正修四念处,二十正修四圣谛观,于此实相中心疾依住。

  “长老!诸圣弟子,若能如理修习正勤,复应知有十一种障碍法为难。何等十一?一数数集众,二爱重饮食,三恒喜起造作,四恒喜言说,五恒喜眠卧,六恒喜杂话,七恒喜不独离,八爱惜己身,九心恒散动,十心恒放逸不乐修行,十一住非土处。

  “长老!此十一种,名障碍法,未曾伏灭,为灭除故,有十胜智,决应修学。何等为十?一三摩提胜智,二住定胜智,三出定胜智,四抑下胜智,五拔起胜智,六舍置胜智,七善进胜智,八善退胜智,九方便胜智,十引摄胜智。

  “长老!诸圣弟子,若能得此十种胜智,复有十三喜乐依止法,依内生起。何等十三?一若有信心人,正思大师,尔时喜乐,即依内起,是名第一有信心人喜乐依止;二正思正法,三正思惟僧,四正思惟自他清净戒,五正思惟自他舍施善法,六正思惟自他修道所证得法,尔时依内,即生喜乐;七应作是念,世尊为我灭众苦法,依此正念,尔时依内,即生喜乐;八应作是念,世尊为我,生长众多安乐利益法;九应作是念,世尊为我,遮制断隔无量有碍恶法;十复作是念,世尊为我,生长无量助道善法;有信心人,由此四念,尔时于即生喜乐。

  “长老!诸圣弟子,若能数得十三喜乐,依止四法,复有五法,至修圆满。何等为依止四法?一信乐,二精进,三独处空闲心得安住,四于修及灭心无厌极。何等五法至修圆满?一心安,二心喜,二心猗,四心乐,五心定。长老!如此五法生长圆满故,复有八刺,即离灭坏。何等为八?一欲刺,二瞋刺,三痴刺,四慢刺,五爱刺,六见刺,七无明刺,八疑刺。由此八刺,离灭坏故,诸圣弟子,则得十种无学圣法。何等为十?一无学正见,二无学正觉,三无学正言,四无学正业,五无学正命,六无学正精进,七无学正念,八无学正定,九无学正解脱,十无学正解脱知见。长老!诸圣弟子,由能证得十无学法,恒得相应,无有退失。是圣弟子,五分所离,六分应相,一法守护,得四依止,舍一谛偏执,出过寻觅,无浊思惟,寂静身行,善解脱心,善解脱慧,独住清净,所作已办,如此则说名胜丈夫。

  “长老!是最后心意识,非色声等所资生长,缘无所有,是时托后受生,悉皆永断,是名苦永后际。由此说义故,所以说名广义法门。

  “长老!我已为汝等说法,谓初善中善后善,义善语善,纯一无杂,圆满清净。已为汝等,显示梵行,所谓广义法门,我先许说。如此等言,即今已说。”

  时净命舍利弗,说此经已。时,聪慧同行,无量徒众,未证真义今得证,未得沙门道果,今皆已得,欢喜踊跃,信受奉行。大德舍利弗,如此正说。

  广义法门经一卷

  此经出《中阿含》一品。

  陈天嘉四年岁次癸未十一月十日,于广州制旨寺,请真谛三藏阇梨为译。