•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0086 泥犁经

  No. 86 [No. 26(199)]

  佛说泥犁经

  东晋西域沙门竺昙无兰译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘言:“凡有人有三事,愚痴不足人所平相。何等为三事?痴人所念恶、所言恶、所行恶,今世即得其殃,用身苦、用念苦、用忧苦。何等为忧苦?痴人与智者相随,智者道说痴人行恶死当入泥犁。痴人心念智者所言:‘今我行恶,死当入泥犁。’是为忧苦。何等为念苦?痴人见取盗财,酷毒操械缚束、截手截足,竹鞞鞭䩞用喂虎,若著藁中以火然之,若以鈇质寸寸斩之若,以着地令象蹈之,若着釜上甑中烝之,若取四支生牵磔之。痴人自念:‘恶人所作无状,至使长吏掠治如是。设令长吏知我为恶,亦当复取我如是。’是为念苦。何等为身苦?痴人晨夜卧起未曾安隐,心常念恶、口常言恶、身常行恶,是恶已后病时,便自见泥犁中火釜中人,见人烧时、见人煮时,所作过恶稍来娆人,譬如日中后其影稍下。其人稍入,泥犁中恶人即自念言:‘我居世间,喜杀生、喜盗窃、喜犯他家妇女、喜欺人、喜两舌、喜恶口、喜妄言、喜嫉妒、喜悭贪,不信有佛、不信有经、不信所作因缘有殃福、不信有后世生,令我死当入泥犁。’是为身苦。”

  佛言:“设令恶人眼如我眼,见恶人所趣殃过考掠之处,恶人即怖,心憔破吐沸血而死。”

  佛言:“欲知勤苦最不可忍者,独有泥犁。泥犁者,极苦不可具言。”

  诸比丘长跪言:“愿闻泥犁勤苦譬喻。”

  佛言:“譬如长吏捕得逆贼,将诣王前白言:‘此人反逆念国家恶。’王敕长吏以矛刺百疮。明日问之:‘此人何类?’白言:‘尚生。’王言:‘复刺百疮。’明日问之:‘此人何类?’白言:‘尚生。’王言:‘复刺百疮。’”

  佛语诸比丘言:“如此人被三百疮,宁有完处大如枣叶无?”

  诸比丘言:“无有完处。”

  佛语诸比丘:“此人被三百疮,宁毒痛不?”

  诸比丘言:“人被一疮,举身皆痛,何况被三百疮!”

  佛持小石着手中,示诸比丘:“是石大?太山为大?”

  诸比丘言:“佛手中石小,奈何持比山?欲持比山,亿亿万倍尚复不如山大。”

  佛言:“泥犁中痛,与矛疮痛亿亿万倍,尚不如泥犁痛,手中小石如三百矛疮,山者如泥犁中痛。痴人心念恶、口言恶、身行恶,死后堕泥犁中。泥犁中有兽鬼,便牵人前,以钩钩其上龂,复以钩钩其颔,口皆挓开,以取消铜灌人口中,唇舌肠?皆燋烂,铜便下过去,毒痛不可忍。其人平生于世间时求财利、逆用饮食,故以消铜灌之,泥犁勤苦如是。泥犁中鬼取人,持钩钩其上下颔,皆挓开,取烧铁杵刺人咽中,唇舌肠?皆燋烂,毒痛不可忍,过恶未解故不死,泥犁勤苦如是。泥犁中鬼复取人上铁山,以火烧山令正赤,上走下走,毒痛不可忍,过恶未解故不死,泥犁勤苦如是。泥犁中鬼复取人,以烧赤斧斩其手、斩其足、斩其百节,解解断之,毒痛不可忍,过恶未解故不死,泥犁勤苦如是。泥犁中鬼复取人,以铁斤?人身,举身骨肉皆悉尽,毒痛不可忍,过恶未解故不死,泥犁勤苦如是。泥犁中有鸟,喙如铁主,啄人头啖人脑,毒痛不可忍,过恶未解故不死也,泥犁勤苦如是。泥犁中复有群骆兽,共取人[列/手]食齘啮,毒痛不可忍,过恶未解故不死,泥犁勤苦如是。泥犁中鬼复取人,以刀剥之,从两膀肠上至两胁,持驾铁车,持两胁肉为被,令挽铁车走行火上,毒痛不可忍,过恶未解故不死,泥犁勤苦如是。泥犁中鬼复取人两脚,倒掷釜中汤沸踊跃,在底亦熟在上亦熟,沸更上下无有不熟。譬如煮豆上下皆熟,覆亦熟露亦熟,泥犁中人所在皆熟,无有东西上下;其人平生在世间时,自放恣心恣口恣身所致,泥犁勤苦如是。泥犁中鬼复取人,卧着赤地五毒治之,以烧钉钉其左掌,复烧钉钉其右掌,复以烧钉钉其右足,复以烧钉钉其左足,复以烧钉钉其心,下彻地,毒痛不可忍,过恶未解故不死,泥犁勤苦如是。

  “泥犁中鬼牵人臂入泥犁城中,泥犁城正四方,四面有门,城四面皆坚,门皆有守鬼。其城壁地皆铁,城用铁覆盖之,不得令有过泄,地皆烧正赤,周匝四千里,东壁火焰至西壁,西壁火焰至东壁,南壁火焰至北壁,北壁火焰至南壁,上火焰下至地,地火焰至上。诸恶人有犯此十事者皆堕是中,杀生者、盗窃者、犯他家妇女者、欺人者、两舌者、恶口者、妄言者、嫉妒者、悭贪者,不信有佛、不信有经、不信所作因有殃福。如是曹人满泥犁中。泥犁中毒痛极数千万岁,乃遥见东方门开,皆走往。人足着地者即焦,举足肉复生如故,当有得脱者便过出去,未当脱者门复闭。其人见有得脱出者,如反不得出,便极视躄地。守门鬼言:‘咄死恶人,汝来于门下,何等求?’言:‘我饥渴。’鬼便取钩,钩其上下颔,口皆挓开,便以消铜灌人口中,唇舌肠?皆燋烂,铜便过下去。其人平生在世间时,求财利不用道理,所犯恶逆故受是殃,泥犁勤苦如是。

  “复有泥犁,如世间炉炭正赤,纵广数千里,人皆走出城,趣入炭火泥犁中,烧炙燋熟不得休息,毒痛不可忍,过恶未解故不死,泥犁中勤苦如是。

  “次复入寒冰泥犁中,纵广数千里。人入其中,皆寒冻战栗、破碎摧裂,毒痛不可忍,过恶未解故不死,泥犁勤苦如是。

  “复次入沸屎泥犁中,周匝数千里,屎即热沸有气,走趣行之。人入其中,便于其中自熟,毒痛不可忍,过恶未解故不得死,泥犁勤苦如是。

  “复次入脓血泥犁中,周匝数千里,臭恶不可言,脓血皆沸。入堕其中,皆自熟烂形体坏败,为乌鸟所食,毒痛不可忍,过恶未解故不得死,泥犁勤苦如是。

  “次复入剃头刀山,周匝数千里,人从脓死泥犁走,欲上山,山上有刀皆割其足;适欲据,割其手;适欲前,割其腹;适欲偃,割其背;适欲踞,割其臗;适欲倾,割其胁;毒痛不可忍,过恶未解故不死,泥犁勤苦如是。

  “次复入剑树,树枝皆如剑。人入其中,剑刺人胸、刺人胁、刺人背、刺人手、刺人足、刺人身,前后皆彻,毒痛不可忍,过恶未解故不死,泥犁勤苦如是。

  “次复入铁竹芦,纵广数千里,树叶皆如利刀。人入其中者,风至吹竹令震动,叶皆贯人肌、截人骨,形体无完处,苦痛不可忍,过恶未解故不死,泥犁勤苦如是。

  “次复有入碱水泥犁,纵广数千里水,碱水如盐热沸踊跃,水中有鸟,喙如铁主,啄人肌、咬人骨,人不能忍是痛、便渡水去。守泥犁鬼言:‘死恶人,汝何等求索?’人言:‘我苦饥渴。’鬼即以钩,钩其上下龂,口皆挓开,复以消铜灌人口中,唇亦燋、舌亦燋、咽亦燋,腹中五藏皆燋尽,铜便下过去,其人不能复忍,复还入沸碱水中。苦痛如前不能复忍,复还入铁竹芦中,苦痛如前不能复忍,复还入剑树间,苦痛如前不能复忍,还入剃头刀山,苦痛如前不能复忍,还入脓血泥犁,苦痛如前不能复忍,复还入沸?泥犁,苦痛如前不能复忍,复还入炭火泥犁,苦痛如前不能复忍,复还入铁城泥犁,苦痛不可忍。东门苦亦如是,南门苦亦如是,西门苦亦如是,北门苦亦如是。泥犁勤苦如是。”佛告诸比丘:“泥犁苦不可胜数,我略粗粗为汝说耳。”

  佛言:“人作恶,在畜生中,以刍草为食,舌捞齿嗺。何等为舌捞齿嗺者?牛马骡驴、象驼驼之属,如是众多。其人平生居世间时,心念恶、口言恶、身行恶,死后展转来作是畜生,勤苦如是。”

  佛言:“有禽兽,生于冥处、长于冥处、死于冥处。何等为生于冥处者?蛇鼠狸獭虫蚁,如是之属众多。其人平生居世间时,心念恶、口言恶、身行恶,死后展转化来,作是禽兽,勤苦如是。”

  佛言:“有鳞虫,生于水中、长于水中、死于水中。何等为生于水中者?蛟龙鱼鳖鼋鼍之属,如是众多。其人平生在世间时,心念恶、口言恶、身行恶,死后以展转化来作是鳞虫,勤苦如是。”

  佛言:“有虫豸,生于臭中、死于臭中、长于臭中。何等为生于臭中?湿地虫、沟边虫、溷中虫,如是之属众多。其人平生在世间时,心念恶、口言恶、身行恶,死后以来作是虫豸,勤苦如是。”

  佛言:“有虫畜主食不净,人更衣,遥闻其臭,走行趣之,言我得食。何等为主食不净者?犬猪蝇蜣螂,臭秽之属如是众多。其人平生于世间时,心念恶、口言恶、身行恶,死后展转以来作是虫畜,勤苦如是。”

  佛告诸比丘:“虫畜众多,我粗粗为汝说耳。”

  佛言:“人作恶,在薜荔中者,常食沸屎尿。所以常食沸屎尿者何?其人平生在世间时,心念恶、口言恶、身行恶,悭贪惜饮食,故在薜荔中。又薜荔以脓血为食,其人平生在世间时,作恶嗜美故,今食脓血。薜荔中有黑狗白狗,主食薜荔肌肉。薜荔中有乌,主食其脑。或有十岁未曾见水者,或时百岁未曾得水者,或遥见流水正清,欲行趣饮食,水空竭;或时有水化作消铜;或碱水沸如汤;适欲前饮鬼便捶之。在薜荔中勤苦如是。”

  佛言:“薜荔众多,我粗为汝说耳。”

  佛言:“人在三恶道难得脱,譬如周匝八万四千里水,中有一盲龟,水上有一浮木有一孔,龟从水中百岁一跳出头,宁能值木孔中不?”

  诸比丘言:“百千万岁尚恐不入也。所以者何?有时木在东、龟在西,有时木在西、龟出东,有时木在南、龟出北,有时木在北、龟出南,有时龟适出头,木为风所吹在陆地。”

  “龟百岁一出头,尚有入孔中时;人在三恶道处,难得作人,过于是龟。何以故?三恶处人,皆无所知识亦无法令,亦不知善恶,亦不知父母,亦不知布施,更相啖食强行食弱。如此曹人,身未曾离于屠剥脓血疮,从苦入苦、从冥入冥,恶人所更如是。”

  佛言:“譬如人有掩者初亡甚多,至亡妻子田宅,羸跣无所复有,尚复负余。财主大促责,以烟熏之、以火炙之。”佛言:“如是掩者,所亡尚为薄少,初亡甚多至亡妻子田宅,复负掩余钱,为人所熏炙,如是为一世贫,数之无几残岁。人心念恶、口言恶、身行恶,死后在三恶道中,过于是贫。在三恶道中无央数,正使从三恶道中得解脱,复于人中生,当于工匠,若野处贫乞丐家作子,若以手技自给,不能自饱满好衣。虽在是中作子,或时跛蹇聋盲不属逮人。若生于屠杀家,或生于卖牛羊屠鱼獦鸡狗,从恶道出,为是曹家作子,复作恶,死后当复还入恶道中。”

  闻如是:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛戒诸比丘言:“我以天眼视天下人,生死好丑、尊者卑者,人死得好道、得恶道者。人于世间,身所行恶、口所言恶、心所念恶,常好烹杀祠祀鬼神者,死当入泥犁中。身常行善、口常言善、心常念善,死即生天上。”

  佛言:“人如天雨水中泡起,雨从上滴之,一泡坏一泡成。人生世间,生者死者如泡起顷,佛持天眼视一天下人,有天上者、有入泥犁者,贫者富者、尊者卑者,人所为善恶。”佛言:“我皆知之。譬若冥夜,于城门两边各然大炬火,人有出者、有入者数千万人,人从冥中皆见火中出入者。佛持天眼视上天者、入泥犁者,如人从冥中视火中出入者,如人上高楼,楼下有数千万家,人从上望皆见诸家。”佛言:“我见天下人,死上天者、入泥犁者,如人从高楼上视诸家。”

  佛言:“如人乘船行清水中,皆见水中鱼石所有。佛持天眼视天下人,生天上者、入泥犁者,如人视清水中。天下有明月珠,持五彩缕贯之,人视珠皆见五彩别,知缕知珠相贯穿。佛见天下所从来生死善恶变化,如人见珠。”

  佛言:“我见天下人不孝父母,不承事沙门婆罗门,不敬长老,不畏事,不畏今世后世,不惊不恐者,如是曹人死即入泥犁。与盐王相见,即去恶就善。主泥犁卒名曰旁,旁即将人道至盐王所,泥犁旁白言:‘此人于世间时,为人不孝父母,不承事沙门婆罗门,不敬长老,不喜布施,不畏今世后世,不畏禁戒,愿王处是人过罪。’王即呼人前,对之言:‘若为人时于世间,不念父母养育,若推?居湿乳哺长大,若何以不孝父母?’其人即对言:‘我实愚痴憍慢。’王言:‘处若罪过者,非若父母,非天非帝王,非沙门婆罗门过。若身所作,当自得之。’是为盐王第一问。

  “‘若不见世间人病困剧时,羸劣甚极手足不仁?’其人言:‘我实见之。’王言:‘若何以不自改为善耶?’人言:‘我实愚痴憍慢。’王言:‘若身所作,当自得之。是亦非父母,非天非帝王,非沙门婆罗门过。若身所作,当自得之。’是为盐王第二问。

  “‘若不见世间男女老时,眼无所见,耳无所闻,持杖而行,黑发更白不如少年时?’其人对曰:‘我实见老人持杖而行。’‘当是时若何以不自改为善耶?’其人言:‘我实愚痴憍慢。’王言:‘是亦非若父母,非天非帝王,非沙门婆罗门过。若身所作,当自得之。’是为盐王第三问。

  “‘若于世间时,不见男子女人死,一日至二日至七日,身体腐烂形体坏败,为虫蚁所食,为众人所恶?若见是,何以不自改为善耶?’其人言:‘我实见之,愚痴憍慢。’‘若施行,何以不端若行、端若口、端若心?是亦非父母,非天非帝王,非沙门婆罗门过。若身所作,当自得之。’是为盐王第四问。

  “‘若为人时于世间,宁见长吏捕得劫人杀人贼,即反缚送狱掠治考问,或有将出于道中挌杀,或生牵磔者,若宁见是不?’其人言:‘我实见之。’‘若何以不自改为善?若为人时,何以不正若身、正若口、正若心?’其人言:‘我实愚痴憍慢。’‘若身所作,当自得之。是亦非父母,非天非帝王,非沙门婆罗门过。若身所作,当自得之。’是为盐王第五问对。

  “问对已毕,泥犁旁则牵将持出诣一铁城,是第一泥犁,名阿鼻摩泥犁。城有四门,周匝四千里,中有大釜纵广四十里,深亦四十里,泥犁旁以矛刺人,内着釜中煮之。如是无数城中皆有火,人遥望见之,皆愁怖战栗。如是入者数千万人,泥犁旁趁人而内其中,昼夜不得出入,四面走欲求出门,门皆闭不得出。人在其中数千万岁,火亦不灭、人亦不死。久久见东门自开,人皆走欲出,适至门中门复闭,诸欲出人复于门中共斗诤欲得出。久久复遥见南门开,皆走往门复闭,人皆复于门中共斗诤欲得出。久久复遥见北城门开,人皆走往门复闭,人皆复于门中共斗诤欲得出。久久复遥见西门开,人皆走往门复闭。久久四门复开,人皆走往悉得出,自以为得脱。

  “复入第二鸠延泥犁中,走足着地即焦,举足肉复生如故。有东走者、西走者、南走者、北走者,周匝地皆热焦,数千万岁乃竟,自以为得脱。

  “复入第三弥离摩德泥犁中,其中有虫,虫名掘啄,嘴如铁,头黑。是虫见人皆迎而啄人,肉骨髓皆尽,如此数千万岁乃竟,自以为得脱。

  “复入第四崩罗多泥犁中,其中有石石如利刀,人皆走上其颠,有走下者,皆欲求脱,不知当如去,足皆截剥,地石皆如利刀,如是复数千万岁乃竟,自以为得脱。

  “复入第五阿夷波多洹泥犁中,其中有热风,风大热,过于世间炉炭,风来着身焦人身体,皆欲避之者,常与热风相逢,避之不能得脱。其人求死不能得死、求生不能得生,如是数千万岁竟乃得出,自以为得脱。

  “复入第六阿喻惨波犁洹泥犁中,其中多树木,树木皆为刺,树间有鬼。人入其中,鬼头上即出火,口中亦出火,合身有十六刺。鬼遥见人来入,大怒火,皆出前食人肉,十六刺皆贯人身体,裂而食之。人皆欲得出,走者常触是鬼,如是数千万岁乃竟,自以为得脱。

  “复入第七熟徙务泥犁中,其中有虫名敦,人入其中者,是虫飞来入人口中,食人身体,人皆走极欲求脱,虫食不置,人皆四面走不能得脱,如是数千万岁乃竟,自以为得脱。

  “复入第八檀尼愈泥犁中,其中有流水,人皆堕水中,水边刺棘,是水热过于世间汤灌,热沸踊跃人皆熟烂。走欲上岸,岸边有鬼持矛手刺人,复内其中令不得出。人入皆随水下流,下流复有鬼,鬼复徼而钩之,问言:‘若曹从何所来?若为是间?’人言:‘我不知从何所来,亦不知当如去。我但苦饥渴,欲随逐饭食耳。’鬼言:‘我与汝食。’即取消铜以注人口,复中皆燋,如是求死不得死、求生不得生。其人于世间为人时作恶,是故求解不得解。

  “诸泥犁人皆复得出,自以为得脱,还反更入第七泥犁中,第七泥犁中鬼迎问:‘若去已复还为?’诸泥犁中人皆言:‘我但苦饥渴。’即复入第六泥犁中,从第六复入第五,从第五复入第四,从第四复入第三,从第三复入第二,从第二复入第一阿鼻摩泥犁求出,遥望见铁城,皆欢喜大呼,俱称万岁。盐王闻之,即问泥犁旁:‘是何等声?’泥犁旁即白言:‘是呼声者,是前所过泥犁中去。’盐王言:‘是皆不孝父母,不畏天,不畏帝王,不敬先祖,不承事沙门婆罗门,不畏禁戒者。’盐王复见之言:‘若莫非盐王也,今若皆解脱去,当复为人作子者当孝顺,当善事长老,当畏天,当畏帝王,当承事沙门婆罗门,当端若心、端若口、端若身。人生在世间,罪过小且轻,泥犁罪过大重;若得沙门婆罗门当承事,然后当得度脱诸恶道,勤苦之处皆已闭塞。’对已毕,诸泥犁中人皆得出在城外,夜皆死。

  “死者先世为人时,虽作恶多犹有小善,从泥犁中还者,皆更正如道,从泥犁中出,各正心正行者,不复还入泥犁也;泥犁亦不呼人,从恶行所致,更泥犁中酷毒痛苦,亦可自思念亦可为善。”

  佛说教如是,比丘皆欢喜。

  佛说泥犁经