•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0078 兜调经

  No. 78 [No. 26(170), Nos. 79-81]

  佛说兜调经

  失译人名今附东晋录

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国。国中有一婆罗门,名曰兜调,有子名曰谷。兜调为人急弊,常喜骂詈,身死还自为其家作狗子,名曰骡。其子谷者爱是狗子,为着金锁,床卧常以氍氀??,食以金盘美食。谷出至市,佛过谷门,白狗吓佛。佛即言:“汝平常时举手言咆,今反作狗吓,不知惭愧。”狗便惭走,持头面插床下啼泪出。佛去后,狗不复上所卧床,便寝卧地,食之不食。谷从外来,见狗不食,问家言:“狗何为如是?”家言:“属者有一沙门来过,不审何言?狗因走入床下卧地,食之不食。”谷言:“沙门向何道去?”家言:“东去。”谷即随而追及。

  佛于树下为诸比丘说经,佛遥见谷来,佛告诸比丘:“谷来不至道,死者便堕地狱中。”诸比丘问佛:“何为堕地狱中?”佛言:“是人持恶意来,欲害人故,当堕地狱中。”

  谷至佛前,因问:“属者何沙门过我门骂我狗?令不食、不卧其处。”

  佛即报言:“我过汝门,白狗吓我,即谓言:‘汝平常时举手言咆,今反作狗吓,不知惭愧!’狗便惭走,持头面插床下啼泪出。”

  谷问佛:“是狗于我何等耶?”

  佛言:“不须问,闻者令汝不乐。”

  谷言:“听,为我说之。”

  佛言:“说者令汝瞋怒。”

  谷言:“不敢瞋。愿欲闻之。”

  佛言:“是汝父兜调也。”

  谷言:“我父兜调在世时明经道经,不作狗。”

  佛言:“但坐所知自贡高,故作狗耳。汝欲知审是汝父不?还归于家,语狗言:‘汝审是我父兜调者,当于故器中食。汝审是我父者,当还于故处卧。汝审是我父者,先时所有珍宝藏物当示我处。’”

  谷即还归,呼狗言:“骡!汝审是我父兜调者,当食是食。”狗即食其食。谷复言:“骡!汝审是我父者,当卧故处。”狗即卧故处。谷复言:“骡!汝审是我父者,先时所有珍宝藏物当示我处。”狗即以口指床右足下,以前两足爬地示之。谷即掘骡所爬地,得珍宝琦物甚众多。谷大欢喜,因还到佛所。

  佛遥见之,告诸比丘:“今谷来,不至道,死者即生天上。”诸比丘问佛:“何因缘得生天上?”佛言:“是人持善意来故,当生天上。”

  谷到佛所,前为佛作礼,白佛言:“审如佛语。”谷复问佛言:“人居世间,何故独有寿者、有不寿者?何故独有多病者、有少病者?何故面独有好色者、有恶色者?何故独有尊者、有卑者?何故独有媚者、有不媚者?何故独有富者、有贫者?何故独有明者、有愚者?”

  佛告谷:“人于世间喜杀生,无慈心者,死入地狱中;地狱中罪竟,复为人,即不寿。人于世间不杀生,有慈心,死上天;从天来下生人间,即长寿。人于世间喜斗乱,持刀杖恐人,死入地狱中;地狱中罪竟,复为人,即多病。人于世间喜和合,不持刀杖恐人,死生天上;从天来下生人间,即少病。人于世间喜瞋怒,闻善语亦怒,闻恶语亦怒,见贤者亦怒,见愚者亦怒,不别善恶但欲瞋怒,死入地狱中;地狱中罪竟,复为人,面无色萎黄熟。人于世间不瞋不怒,见贤者敬之,见愚者忍之,死上天;从天来下生人间,面色常好,为人和、心贤善。人于世间不媚者,见老人不起,不孝父母,见父母不敬爱,人有孝顺敬父母及长老者,常恚恨之,死入地狱中;地狱中罪竟,复为人,即不媚,为众人所憎恶。人于世间孝父母、敬长老,若有人不孝者、不敬长老者,辄往教之,喜为人说善言,死上天;从天来下生人间,为人所爱敬。人于世间憍慢、不敬尊者,自用强梁,死入地狱中;地狱中罪竟,复为人,因作下贱。人于世间不憍慢、常敬尊者,用人不强梁,死上天;从天来下生人间,因作尊者。人于世间悭贪,虽富不惠施贫人、不视宗亲、不喜布施,贪惜饮食,不施沙门道人,复不敢自饱,死入地狱中;地狱中罪竟,复为人;即贫贱乞丐。人于世间无悭贪之心,为人无贫富,好布施沙门道人,施与贫者、爱视宗亲,饭食常自饱满,死上天;从天来下生,世富乐,为人所敬爱。人于世间闻有明经高远,若沙门及道士,不好往问度世之道,心嫉高远,死入地狱中;地狱中罪竟,复为人,即愚痴,无所识知,与畜生同伍。人于世间闻有明经高远,若沙门道士,好往问度世之事,心不嫉妒,贪爱高远,死即上天;从天来下生人间,为人即明经晓道,为众人所尊用。”

  佛言:“人作善者得上天,为恶者下入地狱;人求寿得寿,求不寿得不寿,求病得病,求不病得不病,求面好色得面好色,求恶色得恶色,求尊者得尊者,求下贱得下贱,求媚得媚,求不媚得不媚,求富得富、求贫得贫,求智得智、求愚得愚。人于世间作善恶,譬如种谷得谷、种麦得麦、种稻得稻,作善得善、作恶得恶。”

  谷即却长跪言:“前头来时见狗不食,心怀瞋恚,愚痴故耳。今佛所语,如盲得视、如聋得听、如人堕深水得出、如狂痴得愈、如人行冥中得见日月。愿从佛求哀乞悔过,唯加大恩,即奉行五戒为优婆塞。”

  佛言:“后世人有讽诵是经者、若听闻音声者,心中恻然、衣毛为竖、泪即为出,如是者,其人皆当为弥勒佛作弟子,得度世去。”

  佛说兜调经