•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0060 瞿昙弥记果经

  No. 60 [No. 26(116)]

  佛说瞿昙弥记果经

  宋三藏法师慧简译

  闻如是:

  一时,婆伽婆在释䩭瘦迦维罗卫城尼拘卢园中,与大比丘众俱受岁。彼时,大女人瞿昙弥至世尊所,到已礼世尊足,却住一面。大女人瞿昙弥却住一面已,白世尊曰:“唯,世尊!可有是处,女人得为四沙门果不?令女人于此法律信乐出家、弃家学道不?”“止!瞿昙弥!不须尔。女人不得于此法律信乐出家、弃家学道。汝瞿昙弥!常可剃头被袈裟,至竟行清净梵行。”于是大女人瞿昙弥为世尊所制,礼世尊足,绕世尊已,离世尊还。

  彼时诸比丘为世尊作衣,世尊不久至释䩭瘦当受岁。受岁竟,三月作衣竟已成衣,与衣钵俱游诸人间。

  彼大女人瞿昙弥闻诸比丘为世尊作衣,世尊不久当至释䩭瘦受岁,受岁竟三月作衣已成衣,与衣钵俱游人间。彼大女人瞿昙弥闻已,至世尊所,到已礼世尊足,却住一面。彼大女人瞿昙弥却住一面已,白世尊曰:“唯,世尊!可有是处,令女人得四沙门果,令女人于此法律信乐出家、弃家学道不?”“止!瞿昙弥!不须尔。女人不应于此法律信乐出家、弃家学道。汝瞿昙弥!剃头被着袈裟,至竟行清净梵行。”于是大女人瞿昙弥已被世尊再所制,礼世尊足,绕世尊,离世尊还。

  彼时世尊在释䩭瘦受岁,受岁已竟,三月作衣已成衣,与衣钵俱游于人间行。大女人瞿昙弥,闻世尊在释䩭瘦受岁,受岁已竟,三月作衣已成衣,与衣钵俱至人村间行。大女人瞿昙弥闻已,与诸老女人俱随世尊后。随世尊后,彼时世尊,次第游行到那婆提,住那婆提耆尼舍。彼时大女人瞿昙弥至世尊所,到已礼世尊足,却住一面。大女人瞿昙弥却住一面已,白世尊曰:“唯,世尊!可有是处,令女人得四沙门果不?令女人于此法律信乐出家、弃家学道不?”“止!瞿昙弥!不须尔。女人不得于此法律出家、弃家学道。汝瞿昙弥!剃头被着袈裟,至竟清净行梵行。”于是大女人瞿昙弥为世尊三所制,礼世尊足,绕世尊已,离世尊而还。

  彼时大女人瞿昙弥,不洗足,身有尘土,身瞪懵,啼泣在门前立。尊者阿难,遥见大女人瞿昙弥不洗足,身有尘土,身瞪懵,啼泣门前立,见已作是言:“何以故,瞿昙弥!不洗其足,身有尘土,身瞪懵,啼泣在门前立?”“如是。唯,尊者阿难!女人不得于此法律,不得信乐出家、弃家学道。”

  “汝瞿昙弥住此间,我当往至世尊所,到已当白世尊。”于是尊者阿难至世尊所,到已礼世尊足,却住一面。尊者阿难却住一面已,白世尊曰:“唯,世尊!可有是处,令女人得四沙门果,令女人于此法律信乐出家、弃家学道不?”

  “此阿难!止,不须尔。女人不得于此法律信乐出家、弃家学道。此阿难!若于此法律女人得出家,信乐出家、弃家学道者,梵行者不得久存。犹若,阿难!有家多有女人少有男人,宁广有产不?”

  “不也。唯,世尊!”

  “如是,阿难!若于此法律女人得出家,信乐出家、弃家学道者,梵行者不得久存。犹若,阿难!成就稻田、成就麦田,中间若有雹雨为不饶益,彼因彼雹雨故令彼败坏。如是,阿难!若有于此法律女人信乐出家、弃家学道者,梵行者不得久存。”

  “唯,世尊!大女人瞿昙弥,是有所益。世尊母命终,因此长养乳哺。”

  “如是,阿难!如是,阿难!此大女人瞿昙弥多有所益,我母命终,此以乳哺长养我。此阿难!我亦饶益大女人瞿昙弥,彼依我,归于我、归于法、归比丘僧,于佛无疑、于法无疑、于众无疑,于苦、习、尽、道无疑。具足信、戒、闻、施,具足智慧,弃于杀离杀、不与取、邪淫妄言,至弃饮酒离饮酒。此阿难!若有人依因于人,归于佛、归于法、归比丘僧,不疑佛、不疑法、不疑比丘僧,不疑苦、习、尽、道,具足信、戒、闻、施,具足智慧,弃杀离杀、不与取、邪淫妄言,至弃饮酒离饮酒。此阿难!此人有所作,尽命衣被床卧病瘦医药,于彼人不能报。

  “复次,阿难!女人当施设八重法,令女人不得犯,女人当尽命具此戒。犹若,阿难!巧水底行若巧弟子,入于深水中而施罗网,于中护水截水不令流。如是,阿难!女人者当行八重法,令女人不得犯,女人当尽命与戒俱。云何为八?此阿难!比丘尼当从比丘求索具足。是为,阿难!我施设女人初重法,令女人不得犯,令女人当尽命与戒俱。此阿难!比丘尼当从比丘半月当受礼节。是为,阿难!我施设女人二重法,令女人不得犯,令女人尽命当与戒俱。此阿难!若无比丘者,比丘尼不得受岁。坐是为,阿难!我施设女人三重法,令女人不得犯,令女人尽命当与戒俱。阿难!若比丘尼若至受岁,当与二僧俱,以三事受岁见闻知。是为,阿难!我施设女人四重法,令女人不得犯,令女人当尽命与此戒俱。此阿难!若比丘不容,比丘尼不得问比丘契经、毗尼、阿毗昙;阿难!若比丘听,比丘尼当问比丘契经、毗尼、阿毗昙。是为,阿难!我施设女人五重法,令女人不得犯,令女人当尽命与此戒俱。此阿难!若比丘尼不得讥比丘见闻知;阿难!比丘当讥比丘尼见闻知。是为,阿难!我施设女人六重法,令女人不得犯,令女人尽命与此戒俱。此阿难!若比丘尼,有所犯僧伽婆尸沙,当于二僧中当半月扫洒。是为,阿难!我施设女人七重法,令女人不得犯,令女人当尽命与此戒俱。阿难!若比丘尼受具足至百岁,当向初受具足比丘接足礼之,当恭敬承事。是为,阿难!我施设女人八重法,令女人不得犯,令女人尽命当与此戒俱。是为,阿难!我为女人施设此八重法,令女人不得犯,令女人尽命与此戒俱。此阿难!大女人瞿昙弥!当与此八重法俱者,当于此法律学道,当受具足为比丘尼。”

  于是尊者阿难闻世尊所说,善思惟念,诵习受持,礼世尊足,绕世尊,离世尊而还至大女人瞿昙弥所。到已,语大女人瞿昙弥作是言:“已得,瞿昙弥!女人当于此法律信乐出家、弃家学道。瞿昙弥!世尊作是言:‘当行八重法,女人不得犯,女人当尽命与此戒俱。’云何为八?瞿昙弥!比丘尼当从比丘求受具足。是为,瞿昙弥!世尊为女人初施设此一重法,令女人不得犯,尽命当与此戒俱。至,此瞿昙弥!若比丘尼受具足百岁,当向具足比丘接足作礼,当恭敬礼事。是为,瞿昙弥!世尊为女人施设此八重法,令女人不得犯,令女人当尽命与此戒俱。是为,瞿昙弥!世尊为女人施设此八重法,令女人不得犯,令女人当尽命与此戒俱。此瞿昙弥!能与此八重法俱者,当于此法律学道受具足,为比丘尼。”

  “如是,尊者阿难!当听我喻。智慧闻喻已知其义,犹若,尊者阿难!若刹利女、若婆罗门女、若工师女、若庶人女,极澡浴涂香,著白净衣,或有人作是念怜愍,欲有所益、欲令安隐,或以优钵罗华鬘,或以瞻匐华鬘、婆师华鬘、阿提牟多华鬘授与之,彼以两手受之举着头上。如是,尊者阿难!世尊施设八重法,我当尽命顶受之。”

  “汝大女人瞿昙弥!当于此法律学道,受具足为比丘尼。”

  于是大女人瞿昙弥,于后时共诸老宿比丘尼众,与诸比丘尼上尊长老皆与俱,共行梵行,共至尊者阿难所。到已,礼尊者阿难足,却住一面。大女人瞿昙弥却住一面已,白尊者阿难曰:“尊者阿难!当此比丘尼是上尊长老,皆行梵行,此诸比丘是新成,学道未久,入此法律未久,此诸比丘,当向此诸比丘尼如长老,当为作礼承事。”

  “止,瞿昙弥!我当往至世尊所,到已当以此言白世尊。”今随尊者阿难。于是尊者阿难至世尊所,到已礼世尊足,却住一面。尊者阿难却住一面已,白世尊曰:“唯,世尊!今日此大女人瞿昙弥,与诸比丘尼俱是上尊长老,皆行梵行,来至我所,到已礼我足,却住一面。大女人瞿昙弥却住一面已,语我曰:‘唯,尊者阿难!当知此诸比丘尼是上尊长老,皆行梵行,此诸比丘是新成,学道不久,于此法未久,令此诸比丘当向此诸比丘尼如长老,如长老当为作礼承事。’”“止,阿难!当护此言,汝莫复作是言。汝阿难!当知如我所知,一句不可解,况复作如斯言?此阿难!女人不于此法律信乐出家、弃家学道者,婆罗门居士当以衣敷地,以衣敷地已当作是言:‘此诸沙门有戒行,沙门当在上行,沙门精进甚奇,我等当于长夜得义饶益。’汝阿难!若女人不于此法律信乐弃家,出家学道,婆罗门居士当敷头发着地,当作是言:‘令沙门在上行,令沙门在上住,沙门戒行甚难,我等当于此长夜得义饶益。’若阿难!女人不于此法律信乐出家、弃家学道者,婆罗门居士当在道路,手执种种囊满中物,当作是言:‘此诸贤!当持此随意饮食,我等于长夜得义饶益安隐。’此阿难!若女人不于此法律信乐出家,弃家学道者,婆罗门居士,当信彼诸沙门戒行,当以手抱之,入着己家种种施与,‘随诸贤取用,我等于长夜得义饶益安隐乐。’此阿难!若女人不于此法律信乐出家、弃家学道者,如此日月极有威神、极有所能,彼戒行沙门所有光明能胜于彼,况复弊恶异学所能及?阿难!若女人不于此法律信乐出家、弃家学道者,遗法当住千岁,今已五百岁减,余有五百岁。此阿难!无有是处,不可容,女人终不得五事:不得成如来、无所著、等正觉,及转轮王,不得为释,不得为魔,不得为梵,无有是处。可有是处,男子得五事:得成如来、无所著、等正觉,得为转轮王,得为释、魔、梵者,可有是处。”

  佛如是说。尊者阿难闻世尊所说,欢喜而乐。

  佛说瞿昙弥记果经