• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 01 册 No. 0046 阿那律八念经

  No. 46 [No. 26(74), No. 125(42.6)]

  佛说阿那律八念经

  后汉西域三藏支曜译

  闻如是:

  一时,佛在誓牧山求师树下。贤者阿那律,在彼禅空泽中坐思惟言:“道法少欲,多欲非道;道法知足,无厌非道;道法隐处,乐众非道;道法精进,懈怠非道;道法制心,放荡非道;道法定意,多念非道;道法智慧,愚闇非道。”

  佛以圣心逆知其意,譬如力士屈申臂顷飞到其前,赞言:“善哉善哉!阿那律!汝所念者为大士念。听吾语汝大士八念,善思行之。当学四禅捡意观法而无中止,必获大利,不失所愿。何谓四禅?惟弃欲恶不善之法,意以欢喜,为一禅行。以舍恶念专心守一,不用欢喜,为二禅行。欢喜以止,惟如法观觉见苦乐,为三禅行。又弃苦乐,忧喜悉断而住清净,为四禅行。已学如是,而后惟行八大人念。四禅为捡意法,快见于行,得利愿疾,不复中止。又少欲者,其义譬如王有边臣,主诸椷簏满中彩衣,而汝自乐着粗弊者,少欲知足,隐处精进,制心定意,智慧舍家,不以戏慢,无有差跌,必安隐人,至泥洹门。是八大人念,惟四禅捡意观法,其义譬如王有边臣,监主厨宰和调五味,而汝自乐乞食,趣得救身不以快心。其义譬如王有游观楼阁,而汝自乐山泽树间燕处精进,无欲于世。其义譬如王有边臣,主诸良药及酪酥醍醐石蜜,而汝自乐有疾以服,小便趣得除恼。以行八念,思惟四禅,精进不亏,心无差跌,必自安隐至泥洹门。”

  佛说是已,即还誓牧告诸弟子:“道当少欲,无得多欲;道当知足,无畜遗余;道当隐处,无乐众会;道当精进,无得懈怠;道当制心,无得放逸;道当定意,无得乱念;道当智慧,无得愚闇。

  “比丘当少欲者快,谓身自少欲,不使众人知我少欲,义当从是。

  “比丘知足,谓应器法衣床卧病药,得食足止,不畜遗余,义当从是。

  “比丘隐处,谓避人间,不入众会,远居山泽岩石树间。如有四辈,若王大臣来从问道,为说清净欲令疾去。譬如贫人负豪姓债,为主所牵抴,欲离不乐潜隐远遁,义当从是。

  “比丘精进,谓断非法,勤行经道未常懈惓,上中后夜经行坐卧,常觉寤意念净以除五盖,义当从是。

  “比丘制心,弃欲恶法,坐意惟观,以断苦乐,得四禅行,义当从是。

  “比丘定意,谓常一心,观身观意观法,不为猗行,摄念就道舍痴恼想,义当从是。

  “比丘智慧,谓知四谛:苦、习、尽、道。何谓苦谛?生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦、合五盛阴苦。生苦者,谓人随行所堕,受胞成生,已出形现,根入受长。老者,谓人根熟形变,发白齿落、筋缓皮皱、偻步拄杖。病者,谓人罪行所致,痈疽疮脓痫癫长病,亦百余种。死者,谓人命逝形坏,温消气绝魂神离逝。是皆为苦。何谓习谛?谓淫心乐喜而生恩爱,志在贪欲,令复有漏,众行滋盛以着自缚。所谓爱者,眼爱色、耳爱声、鼻爱香、舌爱味、身爱细滑、心爱所欲;但观其常乐在望,安以为利,呼言是我有,以着自缚,从是故色痛想行识五阴爱盛,见常贪乐,谓是我有,以着自缚。所谓色者,精神所受地气、水气、火气、风气,变化为形;以所爱着,令眼识色、耳识声、鼻识香、舌识味、身识细滑、意识法着,信为习谛。何谓尽谛?不受不入,爱尽无余,缚着已解,如慧见者,不复有一切故。世间人无所见,五阴所著;计数已尽,爱缚都解,已从慧见非常、苦、空、非身故断,是为尽谛。何谓道谛?谓八直道,正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。何谓正见?正见有二:有俗、有道。知有仁义,知有父母,知有沙门梵志,知有得道真人,知有今世后世,知有善恶罪福,从此到彼以行为证,是为世间正见。已解四谛:苦、习、尽、道,已得慧见,空净非身,是为道正见。正思亦有二:思学问、思和敬、思诫慎、思无害,是为世间正思;思出处、思忍默、思灭爱尽着,是为道正思。正言亦有二:不两舌、不恶骂、不妄言、不绮语,是为世间正言;离口四过,讲诵道语,心不造为,尽无复余,是为道正言。正行亦有二:身行善、口言善、心念善,是为世间正行;身口精进,心念空净,消荡灭着,是为道正行。正治亦有二:不杀盗淫,不自贡高,修德自守,是为世间正治;离身三恶,除断苦习,灭爱求度,是为道正治。正命亦有二:求财以道不贪苟得,不诈绐心于人,是为世间正命;以离邪业,舍世占候,不犯道禁,是为道正命。正志亦有二:不嫉妒、不恚怒、不事邪,是为世间正志;离心三恶,行四意端,清净无为,是为道正志。正定亦有二:性体淳调,守善安固,心不邪曲,是为世间正定;得四意志,惟空、无想、不愿,见泥洹源,是为道正定,是为道谛。比丘舍家弃捐恩爱,安静思道无所恋慕,意不随欲净无挂碍,是为道法,义当从是。”

  贤者阿那律闻佛说经,开导其意受行三月,漏尽意解,得三治以为证已,自觉得罗汉,便说偈言:

 “夫欲而无厌,  乐众以放意,
  是行以致苦,  修恶多所著。
  少欲知道行,  知惭不自见,
  是法堕清净,  远恶致度世。
  道意不贪生,  亦无乐死别,
  吾以如空定,  诸苦得待时。
  从佛受教命,  守行弃欲恶,
  所身患已舍,  得利就无为。
  自致至三治,  已拔恩爱根,
  当于维沙聚,  竹园般泥洹。”

  佛说阿那律八念经