•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0040 文陀竭王经

  No. 40 [No. 26(60), No. 39]

  佛说文陀竭王经

  北凉三藏昙无谶译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。是时,阿难于屏处思惟:“世间人略厌五所思者少,至死不知厌足者多。”阿难日中后,到佛所前,为佛作礼,却白佛言:“我于屏处思惟,世间人略厌五所思者少,至死不知厌足者多。”

  佛言:“审如阿难言,世间人略厌五所思者少,至死不知厌足者多。所以者何?昔者有王名号文陀竭,生从母顶出,是故字为文陀竭,后作遮迦越王,东西南北皆属之。有七宝:一者金轮,二者白象,三者绀色马,四者明月珠,五者玉女妇,六者圣辅臣,七者导道主兵臣,作遮迦越王有七宝如是。王仁贤,修正法,不烦扰万民。有千子,皆端正高才,健猛力壮,四天下皆降属之。作王数千岁,意中自念:‘我有四天下,人民炽盛,谷米平贱,人民多富。’王复自念言:‘我有千子,皆端正,无比高才,健猛力壮,令天为我雨钱金银七日七夜,快耶。’天闻其语,随其所愿,即为雨钱金银七日七夜。王见天雨钱金银七日七夜,大欢喜,即共相娱乐数千岁。王自念言:‘四天下皆属我,我有千子七宝皆在我前,所欲得者皆已得之,天复不夺我所愿,为我雨钱金银七日七夜。’文陀竭王闻南方有阎浮提国大乐人民炽盛,王意欲往,适生意,便举七宝、四种兵俱飞到。阎浮提国二十八万里,其国见王即降伏属之,王宿命作善故,至使得是福。

  “在俱耶尼国数千岁,王复生意:‘我有大国在西方,名俱耶尼,纵广三十二万里,我有七宝,天为我雨钱金银七日七夜,我有千子,皆端正无比高才健猛力壮,我有南方阎浮提国二十八万里。’王闻东方有弗于逮国,人民炽盛,谷米平贱,其国大乐。王意欲往,适生意,便举七宝、四种兵俱飞行到,其国王及人民便降伏属之,王因以正法治国。

  “如是数千岁,王复生意:‘我有阎浮提国二十八万里,我有俱耶尼国三十二万里,我有弗于逮国三十六万里。’王闻北方有郁单曰,天下大乐,人民炽盛。王意欲往到其国,其国中无贫穷,无豪羸强弱,无有奴婢尊卑,皆同一等。‘令我人众官属,共食之自然粳米,自然衣被服饰诸珍宝。’王适生意,便举七宝、四种兵俱飞行入郁单曰国界。遥见地正青如翠羽色,王问边臣言:‘汝曹宁见是地正青如翠羽色不?’边臣对言:‘唯然见之。’王言:‘是故郁单曰天下也。’王适前行,复见地正白如雪,王复语边臣言:‘见是地正白不?’边臣对言:‘唯然见之。’王言:‘是故郁单曰地自然生成捣稻米,汝曹皆当共食之。’适复前行,遥见诸宝树,百种衣树,金银、璧环、璎珞皆悬着树,王问边臣言:‘汝曹见是诸宝树不?’边臣言:‘唯然见之。’王言:‘是故百种衣树,金银、璧环、璎珞树也,汝曹往皆当共取着之。’王便前到郁单曰国,人民皆悉降伏属之。

  “王治郁单曰数千岁,复生意,自念言:‘我有阎浮提地,有拘耶尼地,有弗于逮地,有郁单曰四十万里。’王意欲上须弥四宝山王,至忉利天王释所止处。王适生意,便举七宝、百官俱飞到须弥山上,便前入天王释宫。释遥见文陀竭王来,便起迎之言:‘数闻功德,欲相见日久。仁者来,大善!’便牵与共坐,以半之座与文陀竭王。适坐,左右顾视天上,有玉女侍使,皆以七宝金银琉璃、水精珊瑚、虎魄车?,以为宫殿。见之,心便念言:‘我有阎浮提、俱耶尼、弗于逮、郁单曰,我舍中有雨钱金银七日七夜。’文陀竭王自念言:‘使天王释死去,我欲代其处治天上,如治天下时快耶。’王适生意,神便去,即来还在天下,便被病困劣着床。王所从群臣官属,悉在王床边问王:‘得无有遗言?’王曰:‘有敢问汝曹:“王有何等遗言?”汝曹语之言:“王在时治四天下,天为雨钱金银七日七夜,王有千子、七宝,皆能飞行。王上忉利天上,天王释起迎劳赉问讯,以半之座坐之,尚复生意欲得天王释处。适生意,便来下在地,即被病困劣。自悔言:‘人至死无有厌足,知厌足者少耳。’”’经说言,不以天雨钱金银七日七夜故不饱也,其利少耳,其过大重,有智之人当思惟是事。复得天王释半尚复不足,人行求道,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,至得佛道乃厌足耳。”佛告阿难:“时文陀竭王者,是我身也。”

  佛说如是,阿难欢喜,为佛作礼。

  佛说文陀竭王经