• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 01 册 No. 0037 缘本致经

  No. 37 [No. 27(51), No. 36]

  佛说缘本致经

  失译人名今附东晋录

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘:“爱讱深有,荣色未起,为缠没住,亦有本栽,非无缘致。爱有耽荒,本致熟在,狂醉为受,不明观解,是名痴本。

  “痴缘所生,亦为有本。何等为本?眩曜色声,五盖驰惑,斯生痴本矣。

  “五盖蔽冥,致影沉吟,亦为有本。何等为本?三恶种牵,斯谓为本。

  “三恶栽习,亦为有本。何等为本?不摄根识,斯亦为本。

  “不摄根识,缘致有本。何等为本?谓非所应念,专候不已,斯谓本也。

  “非应所念,亦从本缘,不为无本。何等为本?不从正信,迷于所向,斯谓本也。

  “不信从谬,亦有缘致,非为无本。何等为本?恶师所引,非法听受,斯谓为本。

  “非正失听,亦有缘本。何等为本?违背贤圣英㑺之聚,斯谓为本。

  “乖错贤㑺缘致违背,亦为有本。何等为本?失于戴仰虚心集乐,斯谓本矣。如是,比丘!夫失贤众清高之聚,身口意行视听惑满,胸心闭塞矣。以非法见,信向毁矣。正道负背则邪见增,邪见增则内摄丧,内摄丧则三恶兴恣,三恶兴恣则五盖盈满,五盖盈满则痴本足,痴本足则爱受盛,以斯转种增着猗有,尘染无际矣。

  “度世明慧,升于脱要,亦为有本。何谓度世智慧解脱之本?七觉法妙,谓为致本。

  “七觉镜照,亦为有本。何等为本?谓四意止,斯则觉本。

  “四意静止,由从有本,非无有本。其义焉在?谓清净洁妙,其行在三。

  “三清净行,亦为有本,非无有本。本义为何?谓守摄诸根,斯则为本。

  “守摄诸根,亦为有本,非无有本。本义为何?谓镜鉴玄照,斯为本念矣。

  “本念照往,亦为有本,缘致入正。何等为本?本念造胜,谓之树信。

  “信亦有本,不为无本。何等信本?谓多闻经道次第典要,斯谓为本。

  “闻于经法,亦为有本,不为无本。何等闻法?谓贤行澄清业真者也。

  “贤者清净,亦为有本。何等为本?谓㑺行清真洁白之聚。

  “如是,比丘!贤者集胜依附明哲,奉事多闻能致信本,信本已立便得正念,正念已树守摄诸根,根守已建登三行净,已三清净便四意止,四意止立便七觉意;七觉意成立,是即无为解脱度世。”

  佛说如是,弟子受行。

  佛说缘本致经