• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 01 册 No. 0034 法海经

  No. 34 [No. 26(37), Nos. 33, 35]

  法海经

  西晋沙门法炬译

  闻如是:

  一时,佛游瞻波国,汉呿利池上,与大比丘众俱。月十五日,时应说戒。佛坐,集已久,而如来默然,不说戒。侍者阿难,更整衣服,跪而白佛:“初夜向竟,中夜将至,大众集久,世尊将无疲倦,愿以时说戒。”佛犹默然。众坐既久,时有比丘,名曰阿若都卢,更整衣服,长跪白佛:“初夜中夜已过,鸡将向鸣,世尊得无疲倦,众僧集久,愿佛说戒。”世尊复默然。又复白言:“明星已出,时将过矣。”佛言:“比丘!且听,众僧之中有不净者,故吾不得说戒耳。”

  贤者大目揵连心念:“吾当定意观之,谁不净者?”目连白佛:“我欲定意观谁不净者,不净者命令出众。”世尊告曰:“卿欲定意观不净者令其出众,此言大善,便可观之。”目连即定意观之,见其弟子犯于重戒。目连从定意起,至犯戒比丘前,而数之曰:“汝为沙门,奉戒为本,戒犹人之头首;沙门戒行,宜令清白,如水如玉。此如来之座,贤圣之会,度世者之聚,清净道德者之所集处,此座犹如栴檀之林,卿以伊兰臭秽,乱于真正。”目连手自引其弟子出。“卿是弃捐之人,不得预如来大众之清净集也。无以秽浊厕预大僧大集,大海不受秽尸,卿自思之,无秽贤众。”秽人既出,目连白曰:“秽浊之人,即以弃远,众已清净,唯愿世尊,以时说戒。”世尊犹复默然。目连怪之,四向观察,见座上,向比丘已复在座,目连重敕之曰:“卿为弃人,何为不自引罪秽,重坐此座为?”目连重遣之,乃出座去。目连复白:“世尊!秽人已出,大众已净,无复秽恶,唯愿世尊,以时说戒,令众僧得修净业。”

  佛告目连:“吾自今后,不复说戒,汝等可自共说戒,若我说戒。人于众中犯戒,默然不自引罪,而预如来座者,此为默然妄语。默然妄语,头破七分。如来于大众说戒,甚为不易,自今以后,汝自说戒。”

  目连白佛:“弟子闻道,如来先化之,为非弟子自悟而成道也。如来圣德,厚重天地,言真而要,弟子诵习,得成道果。如来犹天雨,百谷草木,无不仰荣;弟子德浅道小,人不服信。世尊哀愍聋俗,使一切获安,得信得正,以济其志。”目连殷勤苦请至三四五。

  世尊告目连曰:“汝为一切,请求如来,殷勤乃至四五,吾今当为汝等说之。吾僧法,犹如大海,有八德,汝等听之。大海之水,无满不满;吾法如之,无满不满,此第一之德。大海潮水,寻以时而来,不失常处;吾四部众,受吾戒者,不犯禁戒违失常法,此第二之德。大海之水,唯有一味,无若干味,无不以咸为味;吾法如是,禅定之味,志求寂定,致神通故,四谛之味,志求四道,解结缚故,大乘之味,志求大愿,度人民故,此第三之德。大海既深而广,无能限者;僧法如是,无不深妙,八方之大,莫大于僧法,僧法最为弘大,此第四之德。大海之中,金银琉璃、水精珊瑚、车𤦲马瑙、摩尼之妙,无不备有;吾僧法之中,三十七品道宝之妙,神足住寿,飞腾十方,靡所不适,瞬息之间,周旋无量佛界,到殊胜之刹,能以其道,化导群生,净己佛土,此第五之德。大海之中,神龙所居,沙竭龙王,阿耨达、难头、和罗摩那、私伊罗末,如此诸龙,妙德难量,能造天宫,品物之类,无不仰之;吾僧法亦复如是,四双八辈之士,十二贤者,菩萨大士,教化之功,弥茂弥美,此第六之德。大海吞受百川万流,江恒之水,无不受之,终日终夜,无盈溢灭尽之名;吾僧法之中亦如是,梵释之种,来入僧法,四姓族望,或释或梵,王者之种,舍世豪尊,来入正化,或工师小姓,亦入正化,种族虽殊,至于服习大道,同为一味,无非释子,此第七之德。大海清净,不受死尸,无诸秽浊,唯海之类而受之耳;吾僧法清净,亦如大海,不受秽恶,犯戒违禁,非清净梵行者,一不得受,弃之远之,犹海不受死尸,此第八之德。”

  佛告目连:“如来大众唯清净,为禁戒业不纯非释种子,故吾不说戒耳。卿等善相敕戒,无令正法有毁。”

  佛说如是,诸比丘欢喜奉行。

  法海经