•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0026 中阿含经

中阿含经卷第八

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  未曾有法品第四(有十经)(初一日诵)

  未曾有、侍者  薄拘、阿修罗
  地动、及瞻波  郁伽、手各二

  (三二)中阿含未曾有法品未曾有法经第一

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,尊者阿难则于晡时从燕坐起,往诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:“世尊!我闻世尊迦叶佛时始愿佛道,行梵行,若世尊迦叶佛时始愿佛道,行梵行者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊迦叶佛时始愿佛道,行梵行,生兜瑟哆天,若世尊迦叶佛时始愿佛道,行梵行,生兜瑟哆天者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊迦叶佛时始愿佛道,行梵行,生兜瑟哆天,世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆天者,天寿、天色、天誉,以此故,诸兜瑟哆天欢喜踊跃,叹此天子甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神。所以者何?彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者,天寿、天色、天誉。若世尊迦叶佛时始愿佛道,行梵行,生兜瑟哆天,世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆天者,天寿、天色、天誉。以此故,诸兜瑟哆天欢喜踊跃,叹此天子甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神。所以者何?彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者,天寿、天色、天誉者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊在兜瑟哆天,于彼命终,知入母胎,是时震动一切天地,以大妙光普照世间,乃至幽隐诸闇冥处无有障蔽,谓此日月有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,光所不照者,彼尽蒙耀,彼众生者因此妙光各各生知,有奇特众生生,有奇特众生生。若世尊在兜瑟哆天,于彼命终,知入母胎,是时震动一切天地,以大妙光普照世间,乃至幽隐诸闇冥处无有障蔽,谓此日月有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,光所不照者,彼尽蒙耀,彼众生者因此妙光各各生知,有奇特众生生,有奇特众生生者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊知住母胎,依倚右胁,若世尊知住母胎依倚右胁者,我受持是世尊未曾有法。我闻世尊舒体住母胎,若世尊舒体住母胎者,我受持是世尊未曾有法。我闻世尊覆藏住母胎,不为血所污,亦不为精及诸不净所污,若世尊覆藏住母胎,不为血所污,亦不为精及诸不净所污者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊知出母胎,是时震动一切天地,以大妙光普照世间,乃至幽隐诸闇冥处无有障蔽,谓此日月有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,光所不照者,彼尽蒙耀,彼众生者因此妙光各各生知,有奇特众生生,有奇特众生生。若世尊知出母胎,是时震动一切天地,以大妙光普照世间,乃至幽隐诸闇冥处无有障蔽,谓此日月有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,光所不照者,彼尽蒙耀,彼众生者因此妙光各各生知,有奇特众生生,有奇特众生生者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊舒体出母胎,若世尊舒体出母胎者,我受持是世尊未曾有法。我闻世尊覆藏出母胎,不为血所污,亦不为精及诸不净所污,若世尊覆藏出母胎,不为血所污,亦不为精及诸不净所污者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊初生之时,有四天子手执极细衣,住于母前,令母欢喜,叹此童子甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神。若世尊初生之时,有四天子手执细衣,住于母前,令母欢喜,叹此童子甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊初生之时,即行七步,不恐不怖,亦不畏惧,观察诸方,若世尊初生之时,即行七步,不恐不怖,亦不畏惧,观察诸方者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊初生之时,则于母前而生大池,其水满岸,令母于此得用清净,若世尊初生之时,则于母前而生大池,其水满岸,令母于此得用清净者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊初生之时,上虚空中雨水注下,一冷一暖,灌世尊身,若世尊初生之时,上虚空中雨水注下,一冷一暖,灌世尊身者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊初生之时,诸天于上鼓天妓乐,天青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华、天文陀罗花及细末栴檀香散世尊上。若世尊初生之时,诸天于上鼓天妓乐,天青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华、天文陀罗华及细末栴檀香散世尊上者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊一时在父白净王家,昼监田作,坐阎浮树下,离欲、离恶不善之法,有觉有观,离生喜乐,得初禅成就游。尔时中后,一切余树影皆转移,唯阎浮树其影不移,荫世尊身,于是释白净往观田作,至作人所,问曰:‘作人!童子何处?’作人答曰:‘天童子今在阎浮树下。’于是释白净往诣阎浮树。时,释白净日中后,见一切余树影皆转移,唯阎浮树其影不移,荫世尊身,便作是念:‘今此童子甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神。所以者何?日中之后,一切余树影皆转移,唯阎浮树其影不移,荫童子身。’若世尊日中之后,一切余树影皆转移,唯阎浮树其影不移,荫世尊身者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊一时游鞞舍离大林之中。于是,世尊过夜平旦,着衣持钵,入鞞舍离城而行乞食,乞食已竟,收举衣钵,澡洗手足,以尼师檀著于肩上,往入林中,至一哆罗树下,敷尼师檀,结加趺坐。是时中后,一切余树影皆转移,唯哆罗树其影不移,荫世尊身。于是释摩诃男中后仿佯,往至大林,释摩诃男日中后,见一切余树影皆转移,唯哆罗树其影不移,荫世尊身,便作是念:‘沙门瞿昙甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神。所以者何?日中之后,一切余树影皆转移,唯哆罗树其影不移,荫沙门瞿昙身。’若世尊日中之后,一切余树影皆转移,唯哆罗树其影不移,荫世尊身者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊一时游鞞舍离大林之中,尔时,诸比丘置钵露地。时,世尊钵亦在其中,有一猕猴持佛钵去,诸比丘诃:‘恐破佛钵。’佛告诸比丘:‘止!止!莫诃!不破钵也。’时,彼猕猴持佛钵去,至一娑罗树,徐徐上树,于娑罗树上取蜜满钵,徐徐下树,还诣佛所,即以蜜钵奉上世尊,世尊不受。时,彼猕猴却在一面,取?去虫,既去虫已,还持上佛,佛复不受。猕猴复却在于一面,取水着蜜中,持还上佛,世尊便受。猕猴见佛取蜜钵已,欢喜踊跃,却行弄舞,回旋而去。若世尊令彼猕猴见世尊取蜜钵已,欢喜踊跃,却行弄舞,回旋去者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊一时游鞞舍离猕猴水边高楼台观,尔时,世尊曝晒坐具,抖擞拂拭。是时,大非时云来,普覆虚空,欲雨而住,须待世尊。世尊曝晒坐具,抖擞拂拭,举着一处已,摄持扫帚住屋基上。于是大云已见世尊收举坐具,便下大雨,于卑、高地滂霈平满。若世尊令彼大云已见世尊收举坐具,便下大雨,于卑、高地滂霈满者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊一时游跋耆中,在温泉林娑罗树王下坐。尔时中后,一切余树影皆转移,唯娑罗树王其影不移,荫世尊身。于是罗摩园主行视园时,日中后,见一切余树影皆转移,唯娑罗树王其影不移,荫世尊身,便作是念:‘沙门瞿昙甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神。所以者何?日中之后,一切余树影皆转移,唯娑罗树王其影不移,荫沙门瞿昙身。’若世尊日中之后,一切余树影皆转移,唯娑罗树王其影不移,荫世尊身者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊一时在阿浮神室中。尔时,世尊过夜平旦,着衣持钵,入阿浮村而行乞食,乞食已竟,收举衣钵,澡洗手足,以尼师檀著于肩上,入神室燕坐。尔时,天大雷雨雹,杀四牛、耕者二人,彼送葬时,大众喧闹,其声高大,音响震动。于是,世尊则于晡时燕坐而起,从神室出,露地经行。时,彼大众中,有一人见世尊则于晡时燕坐而起,从神室出,露地经行,即往诣佛,稽首作礼,随佛经行。佛见在后,问彼人曰:‘以何等故,大众喧闹,其声高大,音响震动耶?’彼人白曰:‘世尊!今日天大雷雨雹,杀四牛、耕者二人,彼送葬时,大众喧闹,其声高大,音响震动。世尊!向者不闻声耶?’世尊答曰:‘我不闻声。’复问:‘世尊!向为眠耶?’答曰:‘不也。’复问:‘世尊!时寤不闻此大声耶?’答曰:‘如是。’尔时,彼人便作是念:‘甚奇!甚特!极息至寂,如来、无所著、等正觉之所行。所以者何?寤而不闻此大音声。’若世尊寤而不闻此大音声者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊一时在郁鞞罗尼连然河边,阿阇和罗尼拘类树下初得佛道。尔时大雨,至于七日,高下悉满,潢涝横流,世尊于中露地经行,其处尘起。若世尊潢涝横流,世尊于中露地经行,其处尘起者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻魔王六年逐佛,求其长短,不能得便,厌已而还。若世尊魔王六年随逐世尊,求其长短,不能得便,厌已而还者,我受持是世尊未曾有法。

  “我闻世尊七年念身,常念不断。若世尊七年念身,常念不断者,我受持是世尊未曾有法。”

  于是,世尊告曰:“阿难!汝从如来更受持此未曾有法。阿难!如来知觉生,知住、知灭,常知,无不知时。阿难!如来知思想生,知住、知灭,常知,无不知时。是故,阿难!汝从如来更受持此未曾有法。”

  佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  未曾有法经第一竟(二千九百十七字)

  (三三)中阿含未曾有法品侍者经第二(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游王舍城。

  尔时,多识名德、上尊长老比丘、大弟子等,谓尊者拘邻若、尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者和破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者维摩罗、尊者伽和波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗、尊者隶婆哆、尊者大目乾连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加㝹写长老、尊者耶舍行筹长老,如是比余多识名德、上尊、长老比丘、大弟子等,亦游王舍城,并皆近佛叶屋边住。

  是时,世尊告诸比丘:“我今年老,体转衰弊,寿过垂讫,宜须侍者,汝等见为举一侍者,令瞻视我可非不可,受我所说,不失其义。”

  于是,尊者拘邻若即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“世尊!我愿奉侍可非不可,及受所说,不失其义。”

  世尊告曰:“拘邻若!汝自年老,体转衰弊,寿过垂讫,汝亦自应须瞻视者。拘邻若!汝还本坐。”于是,尊者拘邻若即礼佛足,便还复坐。

  如是尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者和破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者维摩罗、尊者伽和波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗、尊者隶婆哆、尊者大目乾连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加㝹写长老。

  尊者耶舍行筹长老即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛白曰:“世尊!我愿奉侍可非不可,及受所说,不失其义。”

  世尊告曰:“耶舍!汝自年老,体转衰弊,寿过垂讫,汝亦自应须瞻视者。耶舍!汝还本坐。”于是,尊者耶舍即礼佛足,便还复坐。

  尔时,尊者大目乾连在彼众中,便作是念:“世尊欲求谁为侍者?意在何比丘,欲令瞻视可非不可,及受所说,不失其义?我宁可入如其像定,观众比丘心。”于是,尊者大目乾连即入如其像定,观众比丘心。尊者大目乾连即知世尊欲得贤者阿难以为侍者,意在阿难,欲令瞻视可非不可,及受所说,不失其义。于是,尊者大目乾连即从定起,白众比丘曰:“诸贤知不?世尊欲得贤者阿难以为侍者,意在阿难,欲令瞻视可非不可,及受所说,不失其义。诸贤!我等今应共至贤者阿难所,劝喻令为世尊侍者。”

  于是,尊者大目乾连及诸比丘共至尊者阿难所,共相问讯,却坐一面。是时,尊者大目乾连坐已,语曰:“贤者阿难!汝今知不?佛欲得汝以为侍者,意在阿难,令瞻视我可非不可,受我所说,不失其义。阿难!犹村外不远有楼阁台观,向东开窗,日出光照在于西壁,贤者阿难!世尊亦然,欲得贤者阿难以为侍者,意在阿难,令瞻视我可非不可,受我所说,不失其义。贤者阿难!汝今可为世尊侍者。”

  尊者阿难白曰:“尊者大目乾连!我不堪任奉侍世尊。所以者何?诸佛世尊难可难侍谓为侍者。尊者大目乾连!犹如王大雄象,年满六十,憍发力盛,牙足体具,难可难近谓为看视也。尊者大目乾连!如来、无所著、等正觉亦复如是,难可难近谓为侍者。尊者大目乾连!我以是故,不任侍者。”

  尊者大目乾连复语曰:“贤者阿难!听我说喻,智者闻喻,即解其义。贤者阿难!犹如优昙钵华,时生于世,贤者阿难!如来、无所著、等正觉亦复如是,时时出世。贤者阿难!汝可速为世尊侍者,瞿昙当得大果。”

  尊者阿难复白曰:“尊者大目乾连!若世尊与我三愿者,我便然可为佛侍者。云何为三?我愿不着佛新故衣,愿不食别请佛食,愿不非时见佛。尊者大目乾连!若世尊与我此三愿者,如是我便为佛侍者。”

  于是,尊者大目乾连劝尊者阿难为侍者已,即从坐起,绕尊者阿难,而便还去,往诣佛所,?首礼足,却坐一面,白曰:“世尊!我已劝喻贤者阿难为佛侍者。世尊!贤者阿难从佛求三愿。云何为三?愿不着佛新故衣,愿不食别请佛食,愿不非时见佛。‘尊者大目乾连!若世尊与我此三愿者,如是我便为佛侍者。’”

  世尊告曰:“大目乾连!阿难比丘聪明智慧,豫知当有讥论,或诸梵行作如是语:‘阿难比丘为衣故奉侍世尊。’大目乾连!若阿难比丘聪明智慧,豫知当有讥论,或诸梵行作如是语:‘阿难比丘为衣故奉侍世尊。’者,是谓阿难比丘未曾有法。大目乾连!阿难比丘聪明智慧,豫知当有讥论,或诸梵行作如是语:‘阿难比丘为食故奉侍世尊。’大目乾连!若阿难比丘聪明智慧,豫知当有讥论,或诸梵行作如是语:‘阿难比丘为食故奉侍世尊。’者,是谓阿难比丘未曾有法。大目乾连!阿难比丘善知时,善别时,知我是往见如来时,知我非往见如来时。知比丘众、比丘尼众是往见如来时,知比丘众、比丘尼众非往见如来时。知优婆塞众、优婆私众是往见如来时,知优婆塞众、优婆私众非往见如来时。知众多异学沙门、梵志是往见如来时,知众多异学沙门、梵志非往见如来时。知此众多异学沙门、梵志能与如来共论,知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论。知此食啖含消,如来食已,安隐饶益,知此食啖含消,如来食已,不安隐饶益。知此食啖含消,如来食已,得辩才说法,知此食啖含消,如来食已,不得辩才说法。是谓阿难比丘未曾有法。

  “大目乾连!阿难比丘虽无他心智,而善知如来晡时从燕坐起,豫为人说,今日如来行如是,如是现法乐居,审如所说,谛无有异。是谓阿难比丘未曾有法。

  “尊者阿难作是说:‘诸贤!我奉侍佛来二十五年,若以此心起贡高者,无有是相。’若尊者阿难作此说,是谓尊者阿难未曾有法。

  “尊者阿难复作是说:‘诸贤!我奉侍佛来二十五年,初不非时见佛。’若尊者阿难作此说,是谓尊者阿难未曾有法。

  “尊者阿难复作是说:‘诸贤!我奉侍佛来二十五年,未曾为佛所见诃责,除其一过,此亦为他故。’若尊者阿难作此说,是谓尊者阿难未曾有法。

  “尊者阿难复作是说:‘诸贤!我从如来受八万法聚,受持不忘,若以此起贡高者,无有此相。’若尊者阿难作此说,是谓尊者阿难未曾有法。

  “尊者阿难复作是说:‘诸贤!我从如来受八万法聚,初不再问,除其一句,彼亦如是不易。’若尊者阿难作此说,是谓尊者阿难未曾有法。

  “尊者阿难复作是说:‘诸贤!我从如来受持八万法聚,初不见从他人受法。’若尊者阿难作此说,是谓尊者阿难未曾有法。

  “尊者阿难复作是说:‘诸贤!我从如来受持八万法聚,初无是心,我受此法,为教语他。诸贤!但欲自御自息,自般涅槃故。’若尊者阿难作此说,是谓尊者阿难未曾有法。

  “尊者阿难复作是说:‘诸贤!此甚奇!甚特!谓四部众来诣我所而听法,若我因此起贡高者,都无此相,亦不豫作意,有来问者,我当如是如是答。诸贤!但在坐时,随其义应。’若尊者阿难作此说,是谓尊者阿难未曾有法。

  “尊者阿难复作是说:‘诸贤!此甚奇!甚特!谓众多异学沙门、梵志来问我事,我若以此有恐怖,有畏惧,身毛竖者,都无此相,亦不豫作意,有来问者,我当如是如是答。诸贤!但在坐时,随其义应。’若尊者阿难作此说,是谓尊者阿难未曾有法。

  “复次,一时,尊者舍梨子、尊者大目乾连、尊者阿难在舍卫国婆罗逻山中。是时,尊者舍梨子问曰:‘贤者阿难!汝奉侍佛来二十五年,颇忆有时起欲心耶?’尊者阿难白曰:‘尊者舍梨子!我是学人,而不离欲。’尊者舍梨子复语曰:‘贤者阿难!我不问汝学以无学,我但问汝奉侍佛来二十五年,汝颇忆有起欲心耶?’尊者舍梨子复再三问曰:‘贤者阿难!汝奉侍佛来二十五年,颇忆有时起欲心耶?’尊者阿难亦至再三白曰:‘尊者舍梨子!我是学人,而不离欲。’尊者舍梨子复语曰:‘贤者阿难!我不问汝学以无学,我但问汝奉侍佛来二十五年,汝颇忆有起欲心耶?’于是,尊者大目乾连语曰:‘贤者阿难!速答,速答。阿难!汝莫触娆上尊长老。’于是,尊者阿难答曰:‘尊者舍梨子!我奉侍佛来二十五年,我初不忆曾起欲心。所以者何?我常向佛有惭愧心,及诸智梵行人。’若尊者阿难作此说,是谓尊者阿难未曾有法。

  “复次,一时,世尊游王舍城,在岩山中。是时,世尊告曰:‘阿难!汝卧当如师子卧法。’尊者阿难白曰:‘世尊!兽王师子卧法云何?’世尊答曰:‘阿难!兽王师子昼为食行,行已入窟,若欲眠时,足足相累,伸尾在后,右胁而卧,过夜平旦,回顾视身。若兽王师子身体不正,见已不喜,若兽王师子其身周正,见已便喜。彼若卧起,从窟而出,出已频呻,频呻已自观身体,自观身已四顾而望,四顾望已便再三吼,再三吼已便行求食,兽王师子卧法如是。’

  “尊者阿难白曰:‘世尊!兽王师子卧法如是,比丘卧法当复云何?’

  “世尊答曰:‘阿难!若比丘依村邑,过夜平旦,着衣持钵,入村乞食,善护持身,守摄诸根,立于正念。彼从村邑乞食已竟,收举衣钵,澡洗手足,以尼师檀著于肩上,至无事处,或至树下,或空室中,或经行,或坐禅,净除心中诸障碍法。昼或经行或坐禅,净除心中诸障碍已,复于初夜或经行,或坐禅,净除心中诸障碍法。于初夜时,或经行,或坐禅,净除心中诸障碍已,于中夜时,入室欲卧,四叠优哆逻僧敷着床上,襞僧伽梨作枕,右胁而卧,足足相累,意系明相,正念正智,恒念起想。彼后夜时速从卧起,或经行,或坐禅,净除心中诸障碍法,如是比丘师子卧法。’尊者阿难白曰:‘世尊!如是比丘师子卧法。’

  “尊者阿难复作是说:‘诸贤!世尊教我师子喻卧法,从是已来,初不复以左胁而卧。’若尊者阿难作此说,是谓尊者阿难未曾有法。

  “复次,一时,世尊游拘尸那竭,住和跋单力士娑罗林中。尔时,世尊最后欲取般涅槃时告曰:‘阿难!汝往至双娑罗树间,可为如来北首敷床,如来中夜当般涅槃。’

  “尊者阿难受如来教,即诣双树,于双树间而为如来北首敷床,敷床已讫,还诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:‘世尊!已为如来于双树间北首敷床,唯愿世尊自当知时。’

  “于是,世尊将尊者阿难至双树间,四叠优哆逻僧以敷床上,襞僧伽梨作枕,右胁而卧,足足相累,最后般涅槃时,尊者阿难执拂侍佛,以手抆泪而作是念:‘本有诸方比丘众,来欲见世尊供养礼事,皆得随时奉见世尊供养礼事,若闻世尊般涅槃已,便不复来奉见世尊供养礼事,我亦不得随时见佛供养礼事。’

  “于是,世尊问诸比丘:‘阿难比丘今在何处?’时,诸比丘白曰:‘世尊!尊者阿难执拂侍佛,以手抆泪而作是念:“本有诸方比丘众,来欲见世尊供养礼事,皆得随时奉见世尊供养礼事,若闻世尊般涅槃已,便不复来奉见世尊供养礼事,我亦不得随时见佛供养礼事。”’

  “于是,世尊告曰:‘阿难!汝勿啼泣,亦莫忧戚。所以者何?阿难!汝奉侍我,身行慈,口、意行慈,初无二心,安乐无量,无边无限。阿难!若过去时,诸如来、无所著、等正觉有奉侍者,无胜于汝。阿难!若未来诸如来、无所著、等正觉有奉侍者,亦无胜汝。阿难!我今现在如来、无所著、等正觉,若有侍者,亦无胜汝。所以者何?阿难善知时,善别时,知我是往见如来时,知我非往见如来时。知比丘众、比丘尼众是往见如来时。知比丘众、比丘尼众非往见如来时。知优婆塞众、优婆私众是往见如来时。知优婆塞众、优婆私众非往见如来时。知众多异学沙门、梵志是往见如来时。知众多异学沙门、梵志非往见如来时。知此众多异学沙门、梵志能与如来共论。知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论。知此食啖含消,如来食已,得安隐饶益。知此食啖含消,如来食已,不得安隐饶益。知此食啖含消,如来食已,得辩才说法。知此食啖含消,如来食已,不得辩才说法。复次,阿难!汝虽无他心智,而逆知如来晡时从燕坐起,预为人说,今日如来行如是,如是现法乐居,审如所说,谛无有异。’

  “于是,世尊欲令尊者阿难喜,告诸比丘:‘转轮圣王得四未曾有法。云何为四?刹利众往见转轮王,若默然时,见已欢喜,若所说时,闻已欢喜。梵志众、居士众、沙门众往见转轮王,若默然时,见已欢喜,若所说时,闻已欢喜。阿难比丘亦复如是,得四未曾有法。云何为四?比丘众往见阿难,若默然时,见已欢喜,若所说时,闻已欢喜。比丘尼众、优婆塞众、优婆私众往见阿难,若默然时,见已欢喜,若所说时,闻已欢喜。’

  “复次,阿难为众说法,有四未曾有。云何为四?阿难比丘为比丘众至心说法,非不至心。彼比丘众亦作是念:‘愿尊者阿难常说法,莫令中止。’彼比丘众闻尊者阿难说法,终无厌足,然阿难比丘自默然住。为比丘尼众、优婆塞众、优婆私众至心说法,非不至心。优婆私众亦作是念:‘愿尊者阿难常说法,莫令中止。’优婆私众闻尊者阿难说法,终无厌足,然阿难比丘自默然住。

  “复次,一时,佛般涅槃后不久,尊者阿难游于金刚,住金刚村中。是时,尊者阿难无量百千众前后围绕而为说法,于是,尊者金刚子亦在众中,尊者金刚子心作是念:‘此尊者阿难,故是学人,未离欲耶?我宁可入如其像定,以如其像定,观尊者阿难心。’于是,尊者金刚子便入如其像定,以如其像定观尊者阿难心,尊者金刚子即知尊者阿难,故是学人而未离欲。

  “于是,尊者金刚子从三昧起,向尊者阿难而说颂曰:

“‘山林静思惟,  涅槃令入心,
  瞿昙禅无乱,  不久息迹证。’

  “于是,尊者阿难受尊者金刚子教,离众独行,精进无乱,彼离众独行,精进无乱,族姓子所为,剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,唯无上梵行讫。彼即于现法自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。尊者阿难知法已,乃至得阿罗诃,尊者阿难作是说:‘诸贤!我坐床上,下头未至枕顷,便断一切漏,得心解脱。’若尊者阿难作此说,是谓尊者阿难未曾有法。

  “尊者阿难复作是说:‘诸贤!我当结加趺坐而般涅槃。’尊者阿难便结加趺坐而般涅槃。若尊者阿难结加趺坐而般涅槃,是谓尊者阿难未曾有法。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  侍者经第二竟(四千三百九十九字)

  (三四)中阿含未曾有法品薄拘罗经第三(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛般涅槃后不久,尊者薄拘罗游王舍城,在竹林加兰哆园。

  尔时,有一异学,是尊者薄拘罗未出家时亲善朋友,中后仿佯,往诣尊者薄拘罗所,共相问讯,却坐一面,异学曰:“贤者薄拘罗!我欲有所问,为见听不?”

  尊者薄拘罗答曰:“异学!随汝所问,闻已当思。”

  异学问曰:“贤者薄拘罗!于此正法、律中学道几时?”

  尊者薄拘罗答曰:“异学!我于此正法、律中学道已来八十年。”

  异学复问曰:“贤者薄拘罗!汝于此正法律中学道已来八十年,颇忆曾行淫欲事耶?”

  尊者薄拘罗语异学曰:“汝莫作是问,更问余事。‘贤者薄拘罗!于此正法、律中学道已来八十年,颇忆曾起欲想耶?’异学!汝应作是问。”

  于是,异学便作是语:“我今更问贤者薄拘罗!汝于此正法、律中学道已来八十年,颇忆曾起欲想耶?”

  于是,尊者薄拘罗因此异学问,便语诸比丘:“诸贤!我于此正法、律中学道已来八十年,以此起贡高者,都无是想。若尊者薄拘罗作此说,是谓尊者薄拘罗未曾有法。”

  复次,尊者薄拘罗作是说:“诸贤!我于此正法、律中学道已来八十年,未曾有欲想。若尊者薄拘罗作此说,是谓尊者薄拘罗未曾有法。”

  复次,尊者薄拘罗作是说:“诸贤!我持粪扫衣来八十年,若因此起贡高者,都无是相。若尊者薄拘罗作此说,是谓尊者薄拘罗未曾有法。”

  复次,尊者薄拘罗作是说:“诸贤!我持粪扫衣来八十年,未曾忆受居士衣,未曾割截作衣,未曾倩他比丘作衣,未曾用针缝衣,未曾持针缝囊,乃至一缕。若尊者薄拘罗作此说,是谓尊者薄拘罗未曾有法。”

  复次,尊者薄拘罗作是说:“诸贤!我乞食来八十年,若因此起贡高者,都无是相。若尊者薄拘罗作此说,是谓尊者薄拘罗未曾有法。”

  复次,尊者薄拘罗作是说:“诸贤!我乞食来八十年,未曾忆受居士请,未曾超越乞食,未曾从大家乞食于中当得净好极妙丰饶食啖含消,未曾视女人面,未曾忆入比丘尼坊中,未曾忆与比丘尼共相问讯,乃至道路亦不共语。若尊者薄拘罗作此说,是谓尊者薄拘罗未曾有法。”

  复次,尊者薄拘罗作是说:“诸贤!我于此正法、律中学道已来八十年,未曾忆畜沙弥,未曾忆为白衣说法,乃至四句颂亦不为说。若尊者薄拘罗作此说,是谓尊者薄拘罗未曾有法。”

  复次,尊者薄拘罗作是说:“诸贤!我于此正法、律中学道已来八十年,未曾有病,乃至弹指顷头痛者,未曾忆服药,乃至一片诃梨勒。若尊者薄拘罗作此说,是谓尊者薄拘罗未曾有法。”

  复次,尊者薄拘罗作是说:“诸贤!我结加趺坐,于八十年未曾猗壁猗树。若尊者薄拘罗作此说,是谓尊者薄拘罗未曾有法。”

  复次,尊者薄拘罗作是说:“诸贤!我于三日夜中得三达证。若尊者薄拘罗作此说,是谓尊者薄拘罗未曾有法。”

  复次,尊者薄拘罗作是说:“诸贤!我结加趺坐而般涅槃,尊者薄拘罗便结加趺坐而般涅槃。若尊者薄拘罗结加趺坐而般涅槃,是谓尊者薄拘罗未曾有法。”

  尊者薄拘罗所说如是,彼时异学及诸比丘,闻所说已,欢喜奉行。

  薄拘罗经第三竟(九百八十字)

  (三五)中阿含未曾有法品阿修罗经第四(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游鞞兰若,在黄芦园。

  尔时,婆罗逻阿修罗王、牟梨遮阿修罗子,色像巍巍,光耀暐晔,夜将向旦,往诣佛所,礼世尊足,却住一面。

  世尊问曰:“婆罗逻!大海中阿修罗无有衰退阿修罗寿、阿修罗色、阿修罗乐、阿修罗力,诸阿修罗乐大海中耶?”

  婆罗逻阿修罗王、牟梨遮阿修罗子答曰:“世尊!我大海中诸阿修罗无有衰退于阿修罗寿、阿修罗色、阿修罗乐、阿修罗力,诸阿修罗乐大海中。”

  世尊复问曰:“婆罗逻!大海中有几未曾有法,令诸阿修罗见已乐中。”

  婆罗逻答曰:“世尊!我大海中有八未曾有法,令诸阿修罗见已乐中。云何为八?世尊!我大海从下至上,周回渐广,均调转上,以成于岸,其水常满,未曾流出。世尊!若我大海从下至上,周回渐广,均调转上,以成于岸,其水常满,未曾流出者,是谓我大海中第一未曾有法,诸阿修罗见已乐中。

  “复次,世尊!我大海潮未曾失时。世尊!若我大海潮未曾失时者,是谓我大海中第二未曾有法,诸阿修罗见已乐中。

  “复次,世尊!我大海水甚深无底,极广无边。世尊!若我大海甚深无底,极广无边者,是谓我大海中第三未曾有法,诸阿修罗见已乐中。

  “复次,世尊!我大海水咸,皆同一味。世尊!若我大海水咸,皆同一味者,是谓我大海中第四未曾有法,诸阿修罗见已乐中。

  “复次,世尊!我大海中多有珍宝,无量瑰异,种种珍琦,充满其中,珍宝名者,谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎珀、马瑙、玳瑁、赤石、琁珠。世尊!若我大海中多有珍宝,无量瑰异、种种珍琦,充满其中,珍宝名者,谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎珀、马瑙、玳瑁、赤石、琁珠者,是谓我大海中第五未曾有法,诸阿修罗见已乐中。

  “复次,世尊!我大海中大神所居,大神名者,谓阿修罗、干塔和、罗刹、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。复次,大海中甚奇!甚特!众生身体有百由延,有二百由延,有三百由延,有至七百由延,身皆居海中。世尊!若大海中大神所居,大神名者,谓阿修罗、干塔和、罗刹、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。复次,大海中甚奇!甚特!众生身体有百由延,有二百由延,有三百由延,有至七百由延,身皆居海中者,是谓我大海中第六未曾有法,诸阿修罗见已乐中。

  “复次,世尊!我大海清净,不受死尸。若有命终者,过夜风便吹着岸上。世尊!若我大海清净,不受死尸。若有命终者,过夜风便吹着岸上者,是谓我大海中第七未曾有法,诸阿修罗见已乐中。

  “复次,世尊!我大海阎浮洲中有五大河,一曰恒伽,二曰摇尤那,三曰舍牢浮,四曰阿夷罗婆提,五曰摩企,悉入大海,既入中已,各舍本名,皆曰大海。世尊!若我大海阎浮洲中有五大河,一曰恒伽,二曰摇尤那,三曰舍牢浮,四曰阿夷罗婆提,五曰摩企,悉入大海,既入中已,各舍本名,皆曰大海者,是谓我大海中第八未曾有法,诸阿修罗见已乐中。

  “世尊!是谓我大海中有八未曾有法,诸阿修罗见已乐中。世尊!于佛正法、律中有几未曾有法,令诸比丘见已乐中。”

  世尊答曰:“婆罗逻!我正法、律中亦有八未曾有法,令诸比丘见已乐中。云何为八?婆罗逻!如大海从下至上,周回渐广,均调转上,以成于岸,其水常满,未曾流出。婆罗逻!我正法、律亦复如是,渐作渐学,渐尽渐教。婆罗逻!若我正法、律中渐作渐学,渐尽渐教者,是谓我正法、律中第一未曾有法,令诸比丘见已乐中。

  “复次,婆罗逻!如大海潮,未曾失时。婆罗逻!我正法、律亦复如是,为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私施设禁戒,诸族姓子乃至命尽,终不犯戒。婆罗逻!若我正法、律中为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私施设禁戒,诸族姓子乃至命尽,终不犯戒者,是谓我正法、律中第二未曾有法,令诸比丘见已乐中。

  “复次,婆罗逻!如大海水,甚深无底,极广无边。婆罗逻!我正法、律亦复如是,诸法甚深,甚深无底,极广无边。婆罗逻!若我正法、律中诸法甚深,甚深无底,极广无边者,是谓我正法、律中第三未曾有法,令诸比丘见已乐中。

  “复次,婆罗逻!如大海水咸,皆同一味,婆罗逻!我正法、律亦复如是,无欲为味,觉味、息味及道味。婆罗逻!若我正法、律中无欲为味,觉味、息味及道味者,是谓我正法、律中第四未曾有法,令诸比丘见已乐中。

  “复次,婆罗逻!如大海中多有珍宝,无量瑰异、种种珍琦,充满其中,珍宝名者,谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎珀、马瑙、玳?、赤石、琁珠。婆罗逻!我正法、律亦复如是,多有珍宝,无量瑰异,种种珍琦,充满其中,珍宝名者,谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道。婆罗逻!若我正法、律中多有珍宝,无量瑰异,种种珍琦,充满其中,珍宝名者,谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道者,是谓我正法、律中第五未曾有法,令诸比丘见已乐中。

  “复次,婆罗逻!如大海中大神所居,大神名者,谓阿修罗、干塔和、罗刹、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。复次,大海中甚奇!甚特!众生身体有百由延,有二百由延,有三百由延,有至七百由延,身皆居海中。婆罗逻!我正法、律亦复如是,圣众大神皆居其中,大神名者,谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹。婆罗逻!若我正法、律中圣众大神皆居其中,大神名者,谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹者,是谓我正法、律中第六未曾有法,令诸比丘见已乐中。

  “复次,婆罗逻!如大海清净,不受死尸,若有命终者,过夜风便吹着岸上。婆罗逻!我正法、律亦复如是,圣众清净,不受死尸。若有不精进人恶生,非梵行称梵行,非沙门称沙门,彼虽堕在圣众之中,然去圣众远,圣众亦复去离彼远。婆罗逻!若我正法、律中圣众清净,不受死尸。若有不精进人恶生,非梵行称梵行,非沙门称沙门,彼虽堕在圣众之中,然去圣众远,圣众亦复去离彼远者,是谓我正法、律中第七未曾有法,令诸比丘见已乐中。

  “复次,婆罗逻!如大海阎浮洲中有五大河,一曰恒伽,二曰摇尤那,三曰舍牢浮,四曰阿夷罗婆提,五曰摩企,悉入大海,既入中已,各舍本名,皆曰大海。婆罗逻!我正法、律亦复如是,刹利种族姓子,剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,彼舍本名,同曰沙门,梵志种、居士种、工师种族姓子,剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,彼舍本名,同曰沙门。婆罗逻!若我正法、律中刹利种族姓子剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,彼舍本名,同曰沙门,梵志种、居士种、工师种族姓子,剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,彼舍本名,同曰沙门者,是谓我正法、律中第八未曾有法,令诸比丘见已乐中。

  “婆罗逻!是谓正法、律中有八未曾有法,令诸比丘见已乐中。婆罗逻!于意云何?若我正法、律中有八未曾有法,若汝大海中有八未曾有法,此二种未曾有法,何者为上、为胜、为妙、为最?”

  婆罗逻白曰:“世尊!我大海中有八未曾有法,不及如来八未曾有法,不如千倍万倍,不可比,不可喻,不可称,不可数,但世尊八未曾有法为上、为胜、为妙、为最。世尊!我今自归于佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。”

  佛说如是。婆罗逻阿修罗王及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  阿修罗经第四竟(二千三百六十二字)

  中阿含经卷第八(一万六百五十八字)(初一日诵)