•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0026 中阿含经

中阿含经卷第四十七

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  (一七八)心品猎师经第七(第四分别诵)

  我闻如是:

  一时,佛游王舍城,在竹林迦兰哆园。

  尔时,世尊告诸比丘:“猎师饲鹿,不如是心,令鹿得肥、得色、得力、得乐、长寿。猎师饲鹿,如是心饲,唯欲近食,近食已,令憍恣放逸,放逸已,随猎师、猎师眷属,猎师饲鹿,如是心也。

  “第一群鹿近食猎师食,彼近食已,便憍恣放逸,放逸已,便随猎师、猎师眷属。如是彼第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界。

  “第二群鹿而作是念:‘第一群鹿近食猎师食,彼近食已,便憍恣放逸,放逸已,便随猎师、猎师眷属,如是第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界。我今宁可不食猎师食,离于恐怖,依无事处,食草饮水耶?’第二群鹿作是念已,便舍猎师食,离于恐怖,依无事处,食草饮水。彼春后月诸草水尽,身体极羸,气力衰退,便随猎师、猎师眷属。如是彼第二群鹿亦复不脱猎师、猎师眷属境界。

  “第三群鹿亦作是念:‘第一、第二群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界,我今宁可离猎师、猎师眷属,依住不远,住不远已,不近食猎师食,不近食已,便不憍恣放逸,不放逸已,便不随猎师、猎师眷属。’第三群鹿作是念已,便离猎师、猎师眷属,依住不远,住不远已,不近食猎师食,不近食已,便不憍恣放逸,不放逸已,便不随猎师、猎师眷属。彼猎师、猎师眷属便作是念:‘第三群鹿甚奇谄黠,极谄黠。所以者何?食我食已,而不可得,我今宁可作长围罝,作长围罝已,便得第三群鹿所依住止。’猎师、猎师眷属作是念已,便作长围罝,作长围罝已,便得第三群鹿所依住止,如是第三群鹿亦复不脱猎师、猎师眷属境界。

  “第四群鹿亦作是念:‘第一、第二、第三群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界,我今宁可依住猎师、猎师眷属所不至处,依住彼已,不近食猎师食,不近食已,便不憍恣放逸,不放逸已,便不随猎师、猎师眷属。’第四群鹿作是念已,便依住猎师、猎师眷属所不至处,依住彼已,便不近食猎师食,不近食已,便不憍恣放逸,不放逸已,便不随猎师、猎师眷属。彼猎师、猎师眷属复作是念:‘第四群鹿甚奇猛㑺,第一猛㑺,若我逐彼,必不能得,余鹿则当恐怖惊散,我今宁可舍罝第四群鹿。’猎师、猎师眷属作是念已,则便舍罝。如是第四群鹿便得脱猎师、猎师眷属境界。

  “比丘!我说此喻,欲令解义,我今说此,当观其义。猎师食者,当知五欲功德,眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。猎师食者,当知是五欲功德也。猎师者,当知是恶魔王也。猎师眷属者,当知是魔王眷属也。群鹿者,当知是沙门、梵志也。第一沙门、梵志近食魔王食,世间信施食,彼近食已,便憍恣放逸,放逸已,便随魔王、魔王眷属,如是第一沙门、梵志不脱魔王境界。犹如第一群鹿近食猎师食,彼近食已,便憍恣放逸,放逸已,便随猎师、猎师眷属,如是第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界。当观彼第一沙门、梵志亦复如是。

  “第二沙门、梵志亦作是念:‘第一沙门、梵志近食魔王食,世间信施食,彼近食已,便憍恣放逸,放逸已,便随魔王、魔王眷属,如是彼第一沙门、梵志不脱魔王、魔王眷属境界。我今宁可舍世间信施食,离于恐怖,依无事处,食果及根。’第二沙门、梵志作是念已,便舍世间信施食,离于恐怖,依无事处,食果及根。彼春后月诸果根尽,身体极羸,气力衰退,衰退已,便心解脱、慧解脱衰退,心解脱、慧解脱衰退已,便随魔王、魔王眷属,如是第二沙门、梵志亦不脱魔王、魔王眷属境界。犹如第二群鹿而作是念:‘第一群鹿近食猎师食,彼近食已,便憍恣放逸,放逸已,便随猎师、猎师眷属,如是第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界。我今宁可舍猎师食,离于恐怖,依无事处,食草饮水耶?’第二群鹿作是念已,便舍猎师食,离于恐怖,依无事处,食草饮水。彼春后月诸草水尽,身体极羸,气力衰退,便随猎师、猎师眷属,如是第二群鹿亦不脱猎师、猎师眷属境界。当观彼第二沙门、梵志亦复如是。

  “第三沙门、梵志亦作是念:‘第一、第二沙门、梵志一切不脱魔王、魔王眷属境界,我今宁可离魔王、魔王眷属,依住不远,住不远已,不近食世间信施食,不近食已,便不憍恣放逸,不放逸已,便不随魔王、魔王眷属。’第三沙门、梵志作是念已,便离魔王、魔王眷属,依住不远,住不远已,便不近食世间信施食,不近食已,便不憍恣放逸,不放逸已,便不随魔王、魔王眷属。然受持二见,有见及无见。彼受此二见故,便随魔王、魔王眷属。如是第三沙门、梵志亦不脱魔王、魔王眷属境界。

  “犹如第三群鹿亦作是念:‘第一、第二群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界,我今宁可离猎师、猎师眷属,依住不远,住不远已,不近食猎师食,不近食已,便不憍恣放逸,不放逸已,便不随猎师、猎师眷属。’第三群鹿作是念已,便离猎师、猎师眷属,依住不远,住不远已,不近食猎师食,不近食已,便不憍恣放逸,不放逸已,便不随猎师、猎师眷属。彼猎师、猎师眷属便作是念:‘第三群鹿甚奇谄黠,极谄黠。所以者何?食我食已,而不可得,我今宁可作长围罝,作长围罝已,便得第三群鹿所依住止。’猎师、猎师眷属作是念已,便作长围罝,作长围罝已,便得第三群鹿所依住止。如是第三群鹿亦不脱猎师、猎师眷属境界。所依者当知有见也。住止者当知无见也。当观彼第三沙门、梵志亦复如是。

  “第四沙门、梵志亦作是念:‘第一、第二、第三沙门、梵志一切不脱魔王、魔王眷属境界,我今宁可依住魔王、魔王眷属所不至处,依住彼已,不近食世间信施食,不近食已,便不憍恣放逸,不放逸已,便不随魔王、魔王眷属。’第四沙门、梵志作是念已,便依住魔王、魔王眷属所不至处,依住彼已,不近食世间信施食,不近食已,便不憍恣放逸,不放逸已,便不随魔王、魔王眷属。如是第四沙门、梵志便脱魔王、魔王眷属境界。

  “犹如第四群鹿亦作是念:‘第一、第二、第三群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界,我今宁可依住猎师、猎师眷属所不至处,依住彼已,不近食猎师食,不近食已,便不憍恣放逸,不放逸已,便不随猎师、猎师眷属。’第四群鹿作是念已,便依住猎师、猎师眷属所不至处,依住彼已,不近食猎师食,不近食已,便不憍恣放逸,不放逸已,便不随猎师、猎师眷属。彼猎师、猎师眷属复作是念:‘第四群鹿甚奇㑺猛,第一㑺猛,若我逐彼,必不能得,余鹿则当恐怖惊散,我今宁可舍罝第四群鹿。’彼猎师、猎师眷属作是念已,则便舍罝。如是第四群鹿便脱猎师、猎师眷属境界。当观彼第四沙门、梵志亦复如是。

  “比丘!当学如是所依住止,令魔王、魔王眷属所不至处。何者魔王、魔王眷属所不至处?谓比丘离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游,是谓魔王、魔王眷属所不至处。复次,何者魔王、魔王眷属所不至处?谓比丘心与慈俱,遍满一方成就游,如是二三四方、四维上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。是谓魔王、魔王眷属所不至处。

  “复次,何者魔王、魔王眷属所不至处?谓比丘度一切色想,至非有想非无想处成就游,是谓魔王、魔王眷属所不至处。复次,何者魔王、魔王眷属所不至处?谓比丘度一切非有想非无想处,想知灭身触成就游,慧见诸漏尽断知,是谓魔王、魔王眷属所不至处。比丘!如是所依住正,命魔王、魔王眷属所不至处,当学如是。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  猎师经第七竟(二千三百九十六字)

  (一七九)中阿含心品五支物主经第八(第四分别诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,五支物主平旦出舍卫国,往诣佛所,欲见世尊供养礼事,五支物主便作是念:“且置往见佛世尊,或能宴坐及诸尊比丘,我今宁可诣一娑逻末利异学园。”于是,五支物主便至比道游戏欢乐,近巾头阿梨,往诣一娑逻末利异学园。

  彼时,娑逻末利异学园中,有一异学沙门文祁子,在于彼中为大宗主,众人之师,众所敬重,统领大众五百异学师。彼在扰乱众发高大音声,其声喧闹,说若干种畜生之论,谓论王、论贼、论斗诤、论饮食、论衣被、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论邪道、论海中,如是比聚集,论若干种畜生之论。异学沙门文祁子遥见五支物主来,便自敕己众,令默然住:“汝等默然,莫复语言,宜自收敛,此沙门瞿昙弟子五支物主来。若有沙门瞿昙在家弟子居舍卫国者,无过于五支物主。所以者何?彼爱乐默然,称说默然,若彼见此众默然者,或能来前。”彼时,异学沙门文祁子止己众已,自默然住。

  于是,五支物主往诣异学沙门文祁子所,共相问讯,却坐一面,异学沙门文祁子语曰:“物主!若有四事,我施设彼成就善、第一善、无上士,得第一义、质直沙门。云何为四?身不作恶业、口不恶言,不行邪命、不念恶念。物主!若有此四事者,我施设彼成就善、第一善、无上士,得第一义、质直沙门。”

  五支物主闻异学沙门文祁子所说,不是不非,从坐起去。“如此所说,我自诣佛,当问此义。”便往诣佛,稽首作礼,却坐一面,与异学沙门文祁子所共论者,尽向佛说。

  世尊闻已,告曰:“物主!如异学沙门文祁子所说,若当尔者,婴孩童子支节柔软,仰向卧眠,亦当成就善、第一善、无上士,得第一义,质直沙门。物主!婴孩童子尚无身想,况复作身恶业耶?唯能动身。物主!婴孩童子,尚无口想,况复恶言耶?唯能得啼。物主!婴孩童子,尚无命想,况复行邪命耶?唯有呻吟。物主!婴孩童子,尚无念想,况复恶念耶?唯念母乳。物主!若如异学沙门文祁子说者,如是婴孩童子成就善、第一善、无上士,得第一义、质直沙门。

  “物主!若有四事,我施设彼成就善、第一善,然非无上士,不得第一义,亦非质直沙门。云何为四?身不作恶业,口不恶言,不行邪命,不念恶念。物主!若有此四事,我施设彼成就善、第一善,然非无上士,不得第一义,亦非质直沙门。物主!身业、口业者,我施设是戒;物主!念者,我施设是心所有与心相随。物主!我说当知不善戒,当知不善戒从何而生?当知不善戒何处灭无余?何处败坏无余?当知贤圣弟子云何行灭不善戒耶?物主!我说当知善戒,当知善戒从何而生?当知善戒何处灭无余?何处败坏无余?当知贤圣弟子云何行灭善戒耶?物主!我说当知不善念,当知不善念从何而生,当知不善念何处灭无余?何处败坏无余?当知贤圣弟子云何行灭不善念耶?物主!我说当知善念,当知善念从何而生?当知善念何处灭无余?何处败坏无余?当知贤圣弟子云何行灭善念耶?

  “物主!云何不善戒耶?不善身行,不善口、意行,是谓不善戒。物主!此不善戒从何而生?我说彼所从生,当知从心生。云何为心?若心有欲、有恚、有痴,当知不善戒从是心生。物主!不善戒何处灭无余?何处败坏无余?多闻圣弟子舍身不善业,修身善业,舍口、意不善业,修口、意善业,此不善戒灭无余,败坏无余。物主!贤圣弟子云何行灭不善戒?若多闻圣弟子观内身如身,至观觉、心、法如法,贤圣弟子如是行者,灭不善戒也。

  “物主!云何善戒耶?善身业,善口、意业,是谓善戒。物主!此善戒从何而生?我说彼所从生,当知从心生。云何为心?若心无欲、无恚、无痴,当知善戒从是心生。物主!善戒何处灭无余?何处败坏无余?若多闻圣弟子行戒不着戒,此善戒灭无余,败坏无余。物主!贤圣弟子云何行灭善戒?若多闻圣弟子观内身如身,至观觉、心、法如法,贤圣弟子如是行者,灭善戒也。

  “物主!云何不善念耶?欲念、恚念、害念,是谓不善念。物主!不善念从何而生?我说彼所从生,当知从想生。云何为想?我说想多种、无量种、若干种行,或欲想,或恚想,或害想。物主!众生因欲界想故,生不善念,欲界相应。若有想者,因彼想故,生不善念,欲界相应。物主!众生因恚、害界想故,生不善念,恚、害界相应。若有想者,因彼想故,生不善念,恚、害界相应,此不善念从是想生。物主!不善念何处灭无余?何处败坏无余?若多闻圣弟子离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,得初禅成就游。此不善念灭无余,败坏无余。物主!贤圣弟子云何行灭不善念?若多闻圣弟子观内身如身,至观觉、心、法如法,贤圣弟子如是行者,灭不善念也。

  “物主!云何善念耶?无欲念、无恚念、无害念,是谓善念。物主!善念从何而生?我说彼所从生,当知从想生。云何为想?我说想多种、无量种、若干种行,或无欲想,或无恚想,或无害想。物主!众生因无欲界想故,生善念,无欲界相应。若有想者,因彼想故,生善念,无欲界相应。物主!众生因无恚、无害界故,生善念无恚、无害界相应。若有想者,因彼想故生善念,无恚、无害界相应,此善念从是想生。物主!善念何处灭无余?何处败坏无余?若多闻圣弟子乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成就游。此善念灭无余,败坏无余。物主!贤圣弟子云何行灭善念?若多闻圣弟子观内身如身,至观觉、心、法如法,贤圣弟子如是行者,灭善念也。

  “物主!若多闻圣弟子以慧观不善戒知如真,从生不善戒知如真,此不善戒灭无余,败坏无余,知如真,以慧观。贤圣弟子如是行者,灭不善戒知如真。以慧观善戒知如真,从生善戒知如真,此善戒灭无余,败坏无余,知如真,以慧观。贤圣弟子如是行者,灭善戒知如真。以慧观不善念知如真,从生不善念知如真,此不善念灭无余,败坏无余,知如真,以慧观。贤圣弟子如是行者,灭不善念知如真。以慧观善念知如真,从生善念知如真,此善念灭无余,败坏无余,知如真,以慧观。贤圣弟子如是行者,灭善念知如真。所以者何?因正见故生正志,因正志故生正语,因正语故生正业,因正业故生正命,因正命故生正方便,因正方便故生正念,因正念故生正定。贤圣弟子心如是定已,便解脱一切淫、怒、痴。

  “物主!贤圣弟子如是正心解脱已,便知一切生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。是谓学见迹成就八支,漏尽阿罗诃成就十支。物主!云何学见迹成就八支?谓学正见至学正定,是谓学见迹成就八支。物主!云何漏尽阿罗诃成就十支?谓无学正见至无学正智,是谓漏尽阿罗诃成就十支。物主!若有十支,我施设彼成就善、第一善、无上士,得第一义、质直沙门。”

  佛说如是。彼五支物主及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  五支物主经第八竟(二千一百七十八字)

  (一八〇)中阿含心品瞿昙弥经第九(第四分别诵)

  我闻如是:

  一时,佛游释羁瘦,在加鞞罗卫尼拘类树园。

  尔时,摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥持新金缕黄色衣往诣佛所,稽首佛足,却住一面,白曰:“世尊!此新金缕黄色衣我自为世尊作,慈愍我故,愿垂纳受。”

  世尊告曰:“瞿昙弥!持此衣施比丘众,施比丘众已,便供养我,亦供养众。”

  大生主瞿昙弥至再三白曰:“世尊!此新金缕黄色衣我自为世尊作,慈愍我故,愿垂纳受。”

  世尊亦至再三告曰:“瞿昙弥!持此衣施比丘众,施比丘众已,便供养我,亦供养众。”

  尔时,尊者阿难立世尊后执拂侍佛。于是,尊者阿难白曰:“世尊!此大生主瞿昙弥于世尊多所饶益,世尊母命终后乳养世尊。”

  世尊告曰:“如是,阿难!如是,阿难!大生主瞿昙弥实于我多所饶益,我母命终后乳养于我。阿难!我亦于大生主瞿昙弥多所饶益。所以者何?大生主瞿昙弥因我故,得自归于佛、法及比丘众,不疑三尊、苦习灭道,成就信、戒、多闻、施、慧,离杀断杀、不与取、邪淫、妄言、离酒断酒。阿难!若有人因人故,得自归于佛、法及比丘众,不疑三尊、苦习灭道,成就信、戒、多闻、施、慧,离杀断杀、不与取、邪淫、妄言、离酒断酒者,此人供养于彼人至尽形寿,以饮食、衣被、床榻、汤药及若干种诸生活具,不得报恩。

  “复次,阿难!有七施众,有十四私施,得大福,得大果,得大功德,得大广报。阿难!云何七施众,得大福,得大果,得大功德,得大广报?信族姓男、族姓女,佛在世时,佛为首,施佛及比丘众,是谓第一施众,得大福,得大果,得大功德,得大广报。信族姓男、族姓女,世尊般涅槃后不久施二部众,施比丘众、施比丘尼众,入比丘僧园而白众曰:‘众中尔所比丘来,布施彼也。’入比丘尼僧房而白众曰:‘众中尔所比丘尼来,布施彼也。’是谓第五施众,得大福,得大果,得大功德,得大广报。

  “阿难!当来时有比丘,名姓种,不精进,着袈裟衣,彼不精进,不精进故施,依众故,缘众故,上众故,因众故,我说尔时施主得无量不可数不可计福,得善得乐,况复今比丘成就行事,成就除事,成就行事除事,成就质直,成就柔软,成就质直柔软,成就忍,成就乐,成就忍乐,成就相应,成就经纪,成就相应经纪,成就威仪,成就行来游,成就威仪行来游,成就信,成就戒,成就多闻,成就施,成就慧,成就信、戒、多闻、施、慧耶?是谓第七施众,得大福,得大果,得大功德,得大广报。是谓有七施众,得大福,得大果,得大功德,得大广报。

  “阿难!云何有十四私施,得大福,得大果,得大功德,得大广报?有信族姓男、族姓女布施如来,施缘一觉,施阿罗诃,施向阿罗诃,施阿那含,施向阿那含,施斯陀含,施向斯陀含,施须陀洹,施向须陀洹,施离欲外仙人,施精进人,施不精进人,布施畜生。阿难!布施畜生得福百倍,施不精进人得福千倍,施精进人得福百千倍,施离欲外仙人得福亿百千倍,施向须陀洹无量,得须陀洹无量,向斯陀含无量,得斯陀含无量,向阿那含无量,得阿那含无量,向阿罗诃无量,得阿罗诃无量,缘一觉无量,况复如来、无所著、等正觉耶?此十四私施得大福,得大果,得大功德,得大广报。

  “复次,阿难!有四种布施,三净施。云何为四?或有布施,因施主净,非受者;或有布施,因受者净,非施主;或有布施,非因施主净,亦非受者;或有布施,因施主净,受者亦然。阿难!云何布施因施主净,非受者耶?施主精进行妙法,见来见果,如是见、如是说,有施有施果;受者不精进,行恶法,不见来不见果,如是见、如是说,无施无施果。是谓布施因施主净,非受者也。

  “阿难!云何布施因受者净,非施主耶?施主不精进,行恶法,不见来不见果,如是见、如是说,无施无施果;受者精进行妙法,见来见果,如是见、如是说,有施有施果。是谓布施因受者净,非施主也。阿难!云何布施非因施主净,亦非受者耶?施主不精进,行恶法,不见来不见果,如是见、如是说,无施无施果;受者亦不精进,行恶法,不见来不见果,如是见、如是说,无施无施果。是谓布施非因施主净,亦非受者。阿难!云何布施因施主净,受者亦然耶?施主精进行妙法,见来见果,如是见、如是说,有施有施果;受者亦精进行妙法,见来见果,如是见、如是说,有施有施果。是谓布施因施主净,受者亦然。”于是,世尊说此颂曰:

 “精进施不精进,  如法得欢喜心,
  信有业及果报,  此施因施主净。
  不精进施精进,  不如法非喜心,
  不信业及果报,  此施因受者净。
  懈怠施不精进,  不如法非喜心,
  不信业及果报,  如是施无广报。
  精进施于精进,  如法得欢喜心,
  信有业及果报,  如是施有广报。
  奴婢及贫穷,  自分施欢喜,
  信业信果报,  此施善人称。
  正护善身口,  舒手以法乞,
  离欲施离欲,  是财施第一。”

  佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  瞿昙弥经第九竟(千五百二十字)

  (一八一)中阿含心品多界经第十(第四分别诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,尊者阿难独安靖处宴坐思惟,心作是念:“诸有恐怖,彼一切从愚痴生,不从智慧。诸有遭事、灾患、忧戚,彼一切从愚痴生,不从智慧。”于是,尊者阿难则于晡时,从宴坐起,往诣佛所,稽首佛足,却住一面,白曰:“世尊!我今独安靖处宴坐思惟,心作是念:‘诸有恐怖,彼一切从愚痴生,不从智慧。诸有遭事、灾患、忧戚,彼一切从愚痴生,不从智慧。’”

  世尊告曰:“如是。阿难!如是。阿难!诸有恐怖,彼一切从愚痴生,不从智慧。诸有遭事、灾患、忧戚,彼一切从愚痴生,不从智慧。阿难!犹如从苇?草?生火,烧楼阁堂屋。阿难!如是诸有恐怖,从愚痴生,不从智慧。诸有遭事、灾患、忧戚,彼一切从愚痴生,不从智慧。阿难!昔过去时若有恐怖,彼一切亦从愚痴生,不从智慧。诸有遭事、灾患、忧戚,彼一切从愚痴生,不从智慧。阿难!当来时诸有恐怖,彼一切从愚痴生,不从智慧。诸有遭事、灾患、忧戚,彼一切从愚痴生,不从智慧。阿难!今现在诸有恐怖,从愚痴生,不从智慧。诸有遭事、灾患、忧戚,彼一切从愚痴生,不从智慧。阿难!是为愚痴有恐怖,智慧无恐怖。愚痴有遭事、灾患、忧戚,智慧无遭事、灾患、忧戚。阿难!诸有恐怖、遭事、灾患、忧戚,彼一切从愚痴可得,不从智慧。”

  于是,尊者阿难悲泣泪出,叉手向佛,白曰:“世尊!云何比丘愚痴非智慧?”

  世尊答曰:“阿难!若有比丘不知界,不知处,不知因缘,不知是处、非处者,阿难!如是比丘愚痴非智慧。”

  尊者阿难白曰:“世尊!如是比丘愚痴非智慧。世尊!云何比丘智慧非愚痴?”

  世尊答曰:“阿难!若有比丘知界、知处、知因缘,知是处、非处者。阿难!如是比丘智慧非愚痴。”

  尊者阿难白曰:“世尊!如是比丘智慧非愚痴。世尊!云何比丘知界?”

  世尊答曰:“阿难!若有比丘见十八界知如真,眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界。阿难!见此十八界知如真。复次,阿难!见六界知如真,地界、水界、火界、风界、空界、识界。阿难!见此六界知如真。复次,阿难!见六界知如真,欲界、恚界、害界,无欲界、无恚界、无害界。阿难!见此六界知如真。复次,阿难!见六界知如真,乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。阿难!见此六界知如真。复次,阿难!见四界知如真,觉界、想界、行界、识界。阿难!见此四界知如真。复次,阿难!见三界知如真,欲界、色界、无色界。阿难!见此三界知如真。复次,阿难!见三界知如真,色界、无色界、灭界。阿难!见此三界知如真。

  “复次,阿难!见三界知如真,过去界、未来界、现在界。阿难!见此三界知如真。复次,阿难!见三界知如真,妙界、不妙界、中界。阿难!见此三界知如真。复次,阿难!见三界知如真,善界、不善界、无记界。阿难!见此三界知如真。复次,阿难!见三界知如真,学界、无学界、非学非无学界。阿难!见此三界知如真。复次,阿难!见二界知如真,有漏界、无漏界。阿难!见此二界知如真。复次,阿难!见二界知如真,有为界、无为界、阿难!见此二界知如真。阿难!见此六十二界知如真。阿难!如是比丘知界。”

  尊者阿难白曰:“世尊!如是比丘知界。世尊!云何比丘知处?”

  世尊答曰:“阿难!若有比丘见十二处知如真,眼处、色处,耳处、声处,鼻处、香处,舌处、味处,身处、触处,意处、法处。阿难!见此十二处知如真。阿难!如是比丘知处。”

  尊者阿难白曰:“世尊!如是比丘知处。云何比丘知因缘?”

  世尊答曰:“阿难!若有比丘见因缘及从因缘起知如真,因此有彼,无此无彼,此生彼生,此灭彼灭,谓缘无明有行乃至缘生有老死;若无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭。阿难!如是比丘知因缘。”

  尊者阿难白曰:“世尊!如是比丘知因缘。云何比丘知是处、非处?”

  世尊答曰:“阿难!若有比丘见处是处知如真,见非处是非处知如真。阿难!若世中有二转轮王并治者,终无是处,若世中有一转轮王治者,必有是处。阿难!若世中有二如来者,终无是处,若世中有一如来者,必有是处。阿难!若见谛人故害父母,杀阿罗诃,破坏圣众,恶心向佛,出如来血者,终无是处。若凡夫人故害父母,杀阿罗诃,破坏圣众,恶心向佛,出如来血者,必有是处。阿难!若见谛人故犯戒,舍戒罢道者,终无是处。若凡夫人故犯戒,舍戒罢道者,必有是处。若见谛人舍离此内,从外求尊、求福田者,终无是处。若凡夫人舍离此内,从外求尊、求福田者,必有是处。

  “阿难!若见谛人从余沙门、梵志作是说:‘诸尊!可见则见,可知则知。’者,终无是处。若凡夫人从余沙门、梵志作是说:‘诸尊!可见则见,可知则知。’者,必有是处。阿难!若见谛人信卜问吉凶者,终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者,必有是处。阿难!若见谛人从余沙门、梵志卜问吉凶相应,见有苦有烦,见是真者,终无是处。若凡夫人从余沙门、梵志卜问吉凶相应,见有苦有烦,见是真者,必有是处。

  “阿难!若见谛人生极苦甚重苦,不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命,舍离此内,更从外求。或有沙门、梵志,或持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦,是求苦、习苦、趣苦、苦尽者,终无是处。若凡夫人舍离此内,更从外求,或有沙门、梵志持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦,是求苦、习苦、趣苦、苦尽者,必有是处。阿难!若见谛人受八有者,终无是处,若凡夫人受八有者,必有是处。

  “阿难!若身恶行,口、意恶行,因此缘此,身坏命终,趣至善处,生于天中者,终无是处。若身恶行,口、意恶行,因此缘此,身坏命终,趣至恶处,生地狱中者,必有是处。阿难!若身妙行,口、意妙行,因此缘此,身坏命终,趣至恶处,生地狱中者,终无是处。若身妙行,口、意妙行,因此缘此,身坏命终,趣至善处,生天中者,必有是处。阿难!若身恶行,口、意恶行,受乐报者,终无是处。阿难!若身恶行,口、意恶行,受苦报者,必有是处。阿难!若身妙行,口、意妙行,受苦报者,终无是处。若身妙行,口、意妙行,受乐报者,必有是处。

  “阿难!若不断五盖、心秽、慧羸,心正立四念处者,终无是处。若断五盖、心秽、慧羸,心正立四念处者,必有是处。阿难!若不断五盖、心秽、慧羸,心不正立四念处,欲修七觉意者,终无是处。若断五盖、心秽、慧羸,心正立四念处,修七觉意者,必有是处。阿难!若不断五盖、心秽、慧羸,心不正立四念处,不修七觉意,欲得无上正尽觉者,终无是处。若断五盖、心秽、慧羸,心正立四念处,修七觉意,得无上正尽觉者,必有是处。阿难!若不断五盖、心秽、慧羸,心不正立四念处,不修七觉意,不得无上正尽觉,尽苦边者,终无是处。若断五盖、心秽、慧羸,心正立四念处,修七觉意,得无上正尽觉,尽苦边者,必有是处。阿难!如是比丘知是处、非处。”

  尊者阿难白曰:“世尊!如是比丘知是处、非处。”

  于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!此经名何?云何奉持?”

  世尊告曰:“阿难!当受持此多界、法界、甘露界、多鼓、法鼓、甘露鼓、法镜、四品。是故称此经名曰多界。”

  佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  多界经第十竟(二千二百三十六字)

  中阿含经卷第四十七(八千三百三十字)

  中阿含心品第三竟(二万一千二十二字)第四分别说