•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0026 中阿含经

中阿含经卷第三十五

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  梵志品第二(有一十经)(第三念诵)

  雨势、歌罗、数  瞿默、象迹喻
  闻德、何苦、欲  郁瘦、阿摄和

  (一四二)中阿含梵志品雨势经第一

  我闻如是:

  一时,佛游王舍城,在鹫岩山中。

  尔时,摩竭陀王未生怨鞞陀提子,与䟦耆相憎,常在眷属数作是说:“䟦耆国人有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,我当断灭䟦耆人种,破坏䟦耆,令䟦耆人遭无量厄。”

  于是,摩竭陀王未生怨鞞陀提子闻世尊游王舍城,在鹫岩山中,便告大臣雨势曰:“我闻沙门瞿昙游王舍城,在鹫岩山中。雨势!汝往至沙门瞿昙所,汝持我名问讯圣体安快无病,气力如常耶?当作是语:‘瞿昙!摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯圣体安快无病,气力如常耶?瞿昙!摩竭陀王未生怨鞞陀提子与䟦耆相憎,常在眷属数作是说:“䟦耆国人有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,我当断灭䟦耆人种,破坏䟦耆,令䟦耆人遭无量厄。”沙门瞿昙当何所说?’雨势!若沙门瞿昙有所说者,汝善受持。所以者何?如是之人,终不妄说。”

  大臣雨势受王教已,乘最好乘,与五百乘俱出王舍城,即便往诣鹫岩山中。登鹫岩山,下车步进,往诣佛所,便与世尊共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙!摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯圣体安快无病,气力如常耶?瞿昙!摩竭陀王未生怨鞞陀提子与䟦耆相憎,常在眷属数作是说:‘䟦耆国人有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,我当断灭䟦耆人种,破坏䟦耆,令䟦耆人遭无量厄。’沙门瞿昙当何所说?”

  世尊闻已,告曰:“雨势!我昔曾游于䟦耆国,彼国有寺名遮和逻。雨势!尔时我为䟦耆国人说七不衰法,䟦耆国人则能受行七不衰法。雨势!若䟦耆国人行七不衰法而不犯者,䟦耆必胜,则为不衰。”

  大臣雨势白世尊曰:“沙门瞿昙略说此事,不广分别,我等不能得解此义,愿沙门瞿昙广分别说,当令我等得知此义。”

  世尊告曰:“雨势!谛听,善思念之,我当为汝广说此义。”大臣雨势受教而听。

  是时,尊者阿难执拂侍佛,世尊回顾问曰:“阿难!颇闻䟦耆数数集会,多聚集耶?”

  尊者阿难白曰:“世尊!我闻䟦耆数数集会,多聚集也。”

  世尊即告大臣雨势:“若彼䟦耆数数集会,多聚集者,䟦耆必胜,则为不衰。”

  世尊复问尊者阿难:“颇闻䟦耆共俱集会,俱作䟦耆事,共俱起耶?”

  尊者阿难白曰:“世尊!我闻䟦耆共俱集会,俱作䟦耆事,共俱起也。”

  世尊复告大臣雨势:“若彼䟦耆共俱集会,俱作䟦耆事,共俱起者,䟦耆必胜,则为不衰。”

  世尊复问尊者阿难:“颇闻䟦耆未施设者不更施设,本所施设而不改易,旧䟦耆法善奉行耶?”

  尊者阿难白曰:“世尊!我闻䟦耆未施设者不更施设,本所施设而不改易,旧䟦耆法善奉行也。”

  世尊复告大臣雨势:“若彼䟦耆未施设者不更施设,本所施设而不改易,旧䟦耆法善奉行者,䟦耆必胜,则为不衰。”

  世尊复问尊者阿难:“颇闻䟦耆不以力势而犯他妇、他童女耶?”

  尊者阿难白曰:“世尊!我闻䟦耆不以力势而犯他妇、他童女也。”

  世尊复告大臣雨势:“若彼䟦耆不以力势而犯他妇、他童女者䟦耆必胜,则为不衰。”

  世尊复问尊者阿难:“颇闻䟦耆有名德尊重者,䟦耆悉共宗敬、恭奉、供养,于彼闻教则受耶?”

  尊者阿难白曰:“世尊!我闻䟦耆有名德尊重者,䟦耆悉共宗敬、恭奉、供养,于彼闻教则受。”

  世尊复告大臣雨势:“若彼䟦耆有名德尊重者,䟦耆悉共宗敬、恭奉、供养,于彼闻教则受者,䟦耆必胜,则为不衰。”

  世尊复问尊者阿难:“颇闻䟦耆所有旧寺,䟦耆悉共修饰,遵奉、供养、礼事,本之所施常作不废,本之所为不减损耶?”

  尊者阿难白曰:“世尊!我闻䟦耆所有旧寺,䟦耆悉共修饰,遵奉、供养、礼事,本之所施常作不废,本之所为不减损也。”

  世尊复告大臣雨势:“若彼䟦耆所有旧寺,䟦耆悉共修饰,遵奉、供养、礼事,本之所施常作不废,本之所为不减损者,䟦耆必胜,则为不衰。”

  世尊复问尊者阿难:“颇闻䟦耆悉共拥护诸阿罗诃,极大爱敬,常愿未来阿罗诃者而欲令来,既已来者乐恒久住,常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具耶?”

  尊者阿难白曰:“世尊!我闻䟦耆悉共拥护诸阿罗诃,极大爱敬,常愿未来阿罗诃者而欲令来,既已来者乐恒久住,常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具。”

  世尊复告大臣雨势:“若彼䟦耆悉共拥护诸阿罗诃,极大爱敬,常愿未来阿罗诃者而欲令来,既已来者乐恒久住,常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者,䟦耆必胜,则为不衰。雨势!䟦耆行此七不衰法,诸受持此七不衰法者,䟦耆必胜,则为不衰。”

  于是,大臣雨势即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“瞿昙!设彼䟦耆成就一不衰法者,摩竭陀王未生怨鞞陀提子不能伏彼,况复具七不衰法耶?瞿昙!我国事多,请退还归。”

  世尊报曰:“欲去随意。”

  于是,大臣雨势闻佛所说,则善受持,起绕世尊三匝而去。

  大臣雨势去后不久。于是,世尊回顾告曰:“阿难!若有比丘依鹫岩山处处住者,宣令一切尽集讲堂,一切集已,便来白我。”

  尊者阿难即受佛教:“唯然。世尊!”是时,尊者阿难便行宣令:“若有比丘依鹫岩山处处住者,今令一切尽集讲堂。”一切集已,还诣佛所,稽首作礼,却住一面,白曰:“世尊!我已宣令:‘若有比丘依鹫岩山处处住者,悉令一切尽集讲堂。’今皆已集,唯愿世尊自知其时。”

  于是,世尊将尊者阿难往诣讲堂,于比丘众前敷座而坐,告诸比丘:“今为汝说七不衰法,汝等谛听,善思念之。”

  时,诸比丘白曰:“唯然。”

  佛言:“云何为七?若比丘数数集会,多聚集者,比丘必胜,则法不衰。若比丘共齐集会,俱作众事,共俱起者,比丘必胜,则法不衰。若比丘未施设事不更施设,本所施设而不改易,我所说戒善奉行者,比丘必胜,则法不衰。若比丘此‘未来有爱,喜、欲共俱,爱乐彼彼’有起不随者,比丘必胜,则法不衰。若比丘有长老上尊俱学梵行,比丘悉共宗敬、恭奉、供养,于彼闻教则受者,比丘必胜,则法不衰。若比丘有无事处山林高岩,闲居静处,寂无音声,远离,无恶,无有人民,随顺宴坐,乐住不离者,比丘必胜,则法不衰。若比丘悉共拥护诸梵行者,至重爱敬,常愿未来诸梵行者而欲令来,既已来者乐恒久住,常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。”

  于是,世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听,善思念之。”

  时,诸比丘白曰:“唯然。”

  佛言:“云何为七?若比丘尊师,恭敬、极重供养、奉事者,比丘必胜,则法不衰。若比丘法、众、戒、不放逸、供给、定,恭敬、极重供养、奉事者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。”

  世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听,善思念之。”

  时,诸比丘白曰:“唯然。”

  佛言:“云何为七?若比丘不行于业,不乐于业,不习业者,比丘必胜,则法不衰。不行哗说,不乐哗说,不习哗说者;不行聚会,不乐聚会,不习聚会者;不行杂合,不乐杂合,不习杂合者;不行睡眠,不乐睡眠,不习睡眠者;不为利,不为誉,不为他人行梵行者;不为暂尔,不为德胜,于其中间舍方便,令德胜者;比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。”

  世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听,善思念之。”

  时,诸比丘白曰:“唯然。”

  佛言:“云何为七?若比丘成就信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、施财,成就慧财者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。”

  世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听,善思念之。”

  时,诸比丘白曰:“唯然。”

  佛言:“云何为七?若比丘成就信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力,成就慧力者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。”

  世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听,善思念之。”

  时,诸比丘白曰:“唯然。”

  佛言:“云何为七?若比丘修念觉支,依舍离、依无欲、依灭尽,趣向出要,择法、精进、喜、息、定;修舍觉支,依舍离、依无欲、依灭尽,趣向出要者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。”

  世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听,善思念之。”

  时,诸比丘白曰:“唯然。”

  佛言:“云何为七?若比丘应与面前律与面前律,应与忆律与忆律,应与不痴律与不痴律,应与自发露与自发露,应与居与居,应与展转与展转,众中起诤,当以如弃粪扫止诤法止之者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。”

  世尊复告诸比丘曰:“今为汝等说六慰劳法,汝等谛听,善思念之。”

  时,诸比丘白曰:“唯然。”

  佛言:“云何为六?以慈身业向诸梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃。如是慈口业、慈意业。若有法利,如法得利,自所饭食,至在钵中,如是利分,布施诸梵行,是慰劳法。爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃。若有戒不缺、不穿、无秽、无黑,如地不随他,圣所称誉,具善受持,如是戒分,布施诸梵行,是慰劳法。爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃。若有见是圣出要,明了深达,能正尽苦,如是见分,布施诸梵行,是慰劳法。爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃。我向所言六慰劳法者,因此故说。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  雨势经第一竟(三千七字)

  (一四三)中阿含梵志品伤歌逻经第二(第三念诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,伤歌逻摩纳中后彷徉,往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙!我欲有所问,听乃敢陈。”

  世尊告曰:“摩纳!若有疑者,恣汝所问。”

  伤歌逻摩纳即便问曰:“瞿昙!梵志如法行乞财物,或自作斋,或教作斋。瞿昙!若自作斋,教作斋者,彼一切行无量福迹。以因斋故,沙门瞿昙弟子随族剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,自调御,自息止,自灭讫。如是沙门瞿昙弟子随族行一福迹,不行无量福迹,因学道故。”

  尔时,尊者阿难执拂侍佛。于是,尊者阿难问曰:“摩纳!此二道迹,何者最上、最妙、最胜耶?”

  伤歌逻摩纳语曰:“阿难!沙门瞿昙及阿难,我俱恭敬、尊重、奉祠。”

  尊者阿难复语曰:“摩纳!我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁;我但问汝此二道迹,何者最上、最妙、最胜耶?”

  尊者阿难至再三问曰:“摩纳!此二道迹,何者最上、最妙、最胜耶?”

  伤歌逻摩纳亦再三语曰:“阿难!沙门瞿昙及阿难,我俱恭敬、尊重、奉祠。”

  尊者阿难复语曰:“摩纳!我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁;我但问汝此二道迹,何者最上、最妙、最胜耶?”

  于是,世尊便作是念:“此伤歌逻摩纳为阿难所屈,我宁可救彼。”

  世尊知已,告曰:“摩纳!昔日王及群臣普集大会,共论何事?以何事故共集会耶?”

  伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙!昔日王及群臣普集大会,共论如此事:‘何因何缘,昔沙门瞿昙施设少戒,然诸比丘多得道者?何因何缘,今沙门瞿昙施设多戒,然诸比丘少得道耶?’瞿昙!昔日王及群臣普集大会,共论此事,以此事故共集会耳。”

  尔时,世尊告曰:“摩纳!我今问汝,随所解答。于意云何?若使有一沙门梵志自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。彼为他说,我自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。汝等共来亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。彼亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。彼为他说,他为他说,如是展转无量百千。于摩纳意云何?我弟子随族剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,行一福迹,不行无量福迹,因学道故耶?”

  伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙!如我解沙门瞿昙所说义,彼沙门瞿昙弟子随族剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道、行无量福迹,不行一福迹,因学道故。”

  世尊复告伤歌逻曰:“有三示现:如意足示现、占念示现、教训示现。摩纳!云何如意足示现?有一沙门梵志,有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,于如意足心得自在,行无量如意足之功德,谓分一为众,合众为一,一则住一,有知有见,不碍石壁,犹如行空。没地如水,履水如地,结加趺坐,上升虚空,犹如鸟翔。今此日月有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,以手扪摸,身至梵天。摩纳!是谓如意足示现。

  “摩纳!云何占念示现?有一沙门梵志,以他相占他意,有是意、如是意、实有是意,无量占不少占,彼一切真谛而无有虚设。不以他相占他意者,但以闻天声及非人声而占他意,有是意、如是意、实有是意,无量占不少占,彼一切真谛而无有虚设。不以他相占他意,亦不闻天声及非人声占他意者,但以他念、他思、他说,闻声已,占他意,有是意、如是意、实有是意,无量占不少占,彼一切真谛而无有虚设。不以他相占他意,亦不以闻天声及非人声占他意,亦不以他念、他思、他说,闻声已占他意者,但以见他入无觉无观定,见已,作是念:‘如此贤者不念不思,如意所愿。’彼贤者从此定寤,如是念。彼从此定寤即如是如是念,彼亦占过去,亦占未来,亦占现在,久所作、久所说,亦占安静处、住安静处,亦占至心、心所有法。摩纳!是谓占念示现。

  “摩纳!云何教训示现?有一沙门梵志自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。彼为他说:‘我自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。汝等共来,亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。’彼亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。彼为他说,他为他说,如是展转无量百千。摩纳!是谓教训示现。此三示现,何者示现最上、最妙、最胜耶?”

  伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙!若有沙门、梵志有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,于如意足心得自在,乃及身至梵天者,瞿昙!此自作自有,自受其报。瞿昙!于诸示现,此示现大法。瞿昙!若有沙门、梵志以他相占他意,乃至占心、心所有法者。瞿昙!此亦自作自有,自受其报。瞿昙!于诸示现,此亦示现大法。瞿昙!若有沙门、梵志自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。彼为他说,他为他说,如是展转无量百千者。瞿昙!于三示现,此示现最上、最妙、最胜。”

  世尊复问伤歌逻曰:“于三示现,称叹何示现?”

  伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙!于三示现,我称说沙门瞿昙。所以者何?沙门瞿昙有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,心得自在,乃及身至梵天;沙门瞿昙以他相占他意,乃至占心、心所有法;沙门瞿昙示现如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。沙门瞿昙为他说,他为他说,如是展转无量百千。瞿昙!是故于三示现,我称叹沙门瞿昙!”

  于是,世尊告曰:“摩纳!汝善达此论。所以者何?我有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,于如意足心得自在,乃及身至梵天。摩纳!我以他相占他意,乃至占心、心所有法。摩纳!我自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽,得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。我为他说,他为他说,如是展转无量百千。摩纳!是故汝善达此论,汝当如是善受善持。所以者何?此所说义,应当如是。”

  于是,伤歌逻摩纳白曰:“世尊!我已知。善逝!我已解。世尊!我今自归于佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。”

  佛说如是。伤歌逻摩纳、尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  伤歌逻经第二竟(二千二百五十二字)

  (一四四)中阿含梵志品算数目揵连经第三(第三念诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在东园鹿子母堂。

  尔时,算数梵志目揵连中后彷徉,往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙!我欲有所问,听乃敢陈。”

  世尊告曰:“目揵连!恣汝所问,莫自疑难。”

  算数目揵连则便问曰:“瞿昙!此鹿子母堂渐次第作,转后成讫。瞿昙!此鹿子母堂椷梯,初升一隥,后二、三、四。瞿昙!如是此鹿子母堂渐次第上。瞿昙!此御象者,亦渐次第调御成讫,谓因钩故。瞿昙!此御马者,亦渐次第调御成讫,谓因䩙故。瞿昙!此刹利亦渐次第至成就讫,谓因捉弓箭故。瞿昙!此诸梵志亦渐次第至成就讫,谓因学经书故。瞿昙!我等学算数,以算数存命,亦渐次第至成就讫。若有弟子,或男或女,始教一一数,二、二、三、三、十、百、千、万,次第至上。瞿昙!如是我等学算数,以算数存命,渐次第至成讫。沙门瞿昙!此法、律中,云何渐次第作至成就讫?”

  世尊告曰:“目揵连!若有正说渐次第作,乃至成讫。目揵连!我法、律中谓正说。所以者何?目揵连!我于此法、律渐次第作至成就讫。目揵连!若年少比丘初来学道,始入法、律者,如来先教:‘比丘!汝来身护命清净,口、意护命清净。’目揵连!若比丘身护命清净,口、意护命清净者,如来复上教:‘比丘!汝来观内身如身,至观觉、心、法如法。’目揵连!若比丘观内身如身,至观觉、心、法如法者,如来复上教:‘比丘!汝来观内身如身,莫念欲相应念,至观觉、心、法如法,莫念非法相应念。’

  “目揵连!若比丘观内身如身,不念欲相应念,至观觉、心、法如法,不念非法相应念者,如来复上教:‘比丘!汝来守护诸根,常念闭塞,念欲明达,守护念心而得成就,恒起正知,若眼见色,然不受相,亦不味色,谓忿诤故,守护眼根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护眼根。如是耳、鼻、舌、身,若意知法,然不受相,亦不味法,谓忿诤故,守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护意根。’

  “目揵连!若比丘守护诸根,常念闭塞,念欲明达,守护念心而得成就,恒起正知,若眼见色,然不受相,亦不味色,谓忿诤故,守护眼根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护眼根。如是耳、鼻、舌、身,若意知法,然不受相,亦不味法,谓忿诤故,守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护意根者,如来复上教:‘比丘!汝来正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪容庠序,善着僧伽梨及诸衣钵,行住坐卧、眠寤语默,皆正知之。’

  “目揵连!若比丘正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪容庠序,善着僧伽梨及诸衣钵,行住坐卧、眠寤语默,皆正知者,如来复上教:‘比丘!汝来独住远离,在无事处,或至树下空安静处、山岩石室、露地穰积,或至林中,或住在冢间。汝已在无事处,或至树下空安静处,敷尼师檀,结加趺坐,正身正愿,及念不向,断除贪伺,心无有诤。见他财物、诸生活具,莫起贪伺,欲令我得,汝于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、调悔、断疑、度惑,于诸善法无有犹豫,汝于疑惑净除其心。汝断此五盖、心秽、慧羸、离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。’目揵连!若比丘离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游者,目揵连!如来为诸年少比丘多有所益,谓训诲教诃。目揵连!若有比丘、长老、上尊、旧学梵行,如来复上教,谓究竟讫一切漏尽。”

  算数目揵连即复问曰:“沙门瞿昙!一切弟子如是训诲,如是教诃,尽得究竟智必涅槃耶?”

  世尊答曰:“目揵连!不一向得,或有得者,或不得者。”

  算数目揵连复更问曰:“瞿昙!此中何因何缘,有涅槃、有涅槃道?沙门瞿昙现在导师,或有比丘如是训诲,如是教诃,得究竟涅槃,或复不得耶?”

  世尊告曰:“目揵连!我还问汝,随所解答。目揵连!于意云何?汝知王舍城处,谙彼道耶?”

  算数目揵连答曰:“唯然。我知王舍城处,亦谙彼道。”

  世尊问曰:“目揵连!若有人来欲见彼王,至王舍城。其人问汝:‘我欲见王,至王舍城,算数目揵连知王舍城处,谙彼道径,可示语我耶?’汝告彼人曰:‘从此东行至彼某村,从某村去当至某邑,如是展转至王舍城。若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,侠长流河,又有清泉尽见尽知。’彼人闻汝语,受汝教已,从此东行,须臾不久,便舍正道,从恶道还。若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,侠长流河,又有清泉,彼尽不见,亦不知也。

  “复有人来欲见彼王,至王舍城。其人问汝:‘我欲见王,至王舍城。算数目揵连知王舍城处,谙彼道径,可示语我耶?’汝告彼人曰:‘从此东行至彼某村,从某村去当至某邑,如是展转至王舍城。若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,侠长流河,又有清泉,尽见尽知。’彼人闻汝语,受汝教已,即从此东行至彼某村,从某村去得至某邑,如是展转至王舍城。若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,侠长流河,又有清泉,尽见尽知。

  “目揵连!此中何因何缘,有彼王舍城,有王舍城道?汝现在导师,彼第一人随受汝教,于后不久,舍平正道,从恶道还。若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,侠长流河,又有清泉,彼尽不见,亦不知耶?彼第二人随受汝教,从平正道展转得至于王舍城,若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,侠长流河,又有清泉,彼尽见尽知耶?”

  算数目揵连答曰:“瞿昙!我都无事,有彼王舍城,有王舍城道。我现在导师,彼第一人不随我教,舍平正道,从恶道还,若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,侠长流河,又有清泉,彼尽不见,亦不知耶?彼第二人随顺我教,从平正道展转得至于王舍城,若王舍城外有好园林,其地平正,楼观浴池,若干华树,侠长流河,又有清泉,彼尽见尽知耶?”

  世尊告曰:“如是。目揵连!我亦无事,有彼涅槃、有涅槃道。我为导师,为诸比丘如是训诲,如是教诃,得究竟涅槃,或有不得。目揵连!但各自随比丘所行。尔时世尊便记彼行,谓究竟漏尽耳。”

  算数目揵连白曰:“瞿昙!我已知。瞿昙!我已解。瞿昙!犹如良地有娑罗林,彼中有守娑罗林人,明健不懈,诸娑罗根以时锄掘,平高填下,粪沃溉灌,不失其时。若其边有秽恶草生,尽拔弃之;若有横曲不调直者,尽[利-禾+名]治之;若有极好中直树者,便权养护,随时锄掘,粪沃溉灌,不失其时。如是良地娑罗树林转茂盛好。瞿昙!如是有人谀谄、欺诳、极不庶几无信、懈怠、无念、无定、恶慧、心狂、诸根掉乱,持戒宽缓,不广修沙门。瞿昙!如是之人不能共事。所以者何?瞿昙!如是人者,秽污梵行。瞿昙!若复有人不有谀谄,亦不欺诳,庶几有信,精进不懈,有念、有定,亦有智慧,极恭敬戒,广修沙门。瞿昙!如是之人,能共事也。所以者何?瞿昙!如是人者,清净梵行。

  “瞿昙!犹诸根香,沉香为第一。所以者何?瞿昙!彼沉香者,于诸根香为最上故。瞿昙!犹诸娑罗树香,赤栴檀为第一。所以者何?瞿昙!赤栴檀者于诸娑罗树香为最上故。瞿昙!犹诸水华,青莲华为第一。所以者何?瞿昙!青莲华者于诸水华为最上故。瞿昙!犹诸陆华,修摩那花为第一。所以者何?瞿昙!修摩那花者于诸陆花为最上故。瞿昙!犹如世中诸有论士,沙门瞿昙为最第一。所以者何?沙门瞿昙论士能伏一切外道异学故。世尊!我今自归于佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。”

  佛说如是。算数目揵连及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  算数目揵连经第三竟(二千三百五十四字)

  中阿含经卷第三十五(七千六百一十三字)(第三念诵)