•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0026 中阿含经

中阿含经卷第二十一

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  (八四)中阿含长寿王品无刺经第十三(第二小土城诵)

  我闻如是:

  一时,佛游鞞舍离,在猕猴江边高楼台观。此诸名德、长老上尊、大弟子等,谓遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍上称,如是此诸名德、长老上尊、大弟子等,亦游鞞舍离猕猴江边高楼台观,并皆近佛叶屋边住。

  诸鞞舍离丽掣闻世尊游鞞舍离猕猴江边高楼台观,便作是念:“我等宁可作大如意足,作王威德,高声唱传,出鞞舍离,往诣佛所供养礼事。”

  时,诸名德、长老上尊、大弟子等,闻诸鞞舍离丽掣作大如意足,作王威德,高声唱传,出鞞舍离,来诣佛所供养礼事,便作是念:“禅以声为刺,世尊亦说禅以声为刺,我等宁可往诣牛角娑罗林,在彼无乱,远离独住,闲居静处,宴坐思惟。”于是,诸名德、长老上尊、大弟子等,往诣牛角娑罗林,在彼无乱,远离独住,闲居静处,宴坐思惟。

  尔时,众多鞞舍离丽掣作大如意足,作王威德,高声唱传,出鞞舍离,往诣佛所供养礼事。或有鞞舍离丽掣,稽首佛足,却坐一面,或有与佛共相问讯,却坐一面,或有叉手向佛,却坐一面,或有遥见佛已,默然而坐。

  彼时,众多鞞舍离丽掣各坐已定,世尊为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜,无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,默然而住。于是,众多鞞舍离丽掣,世尊为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,即从坐起,稽首佛足,绕三匝而去。

  鞞舍离丽掣去后不久。于是,世尊问诸比丘:“诸长老上尊、大弟子等为至何许?”

  诸比丘白曰:“世尊!诸长老上尊、大弟子等,闻诸鞞舍离丽掣作大如意足,作王威德,高声唱传,出鞞舍离,来诣佛所供养礼事,便作是念:‘禅以声为刺,世尊亦说禅以声为刺。我等宁可往诣牛角娑罗林,在彼无乱,远离独住,闲居静处,宴坐思惟。’世尊!诸长老上尊、大弟子等共往诣彼。”

  于是,世尊闻已叹曰:“善哉!善哉!若长老上尊、大弟子等应如是说:‘禅以声为刺,世尊亦说禅以声为刺。’所以者何?我实如是说,禅有刺,持戒者以犯戒为刺,护诸根者以严饰身为刺,修习恶露者以净相为刺,修习慈心者以恚为刺,离酒者以饮酒为刺,梵行者以见女色为刺。入初禅者以声为刺,入第二禅者以觉观为刺,入第三禅者以喜为刺,入第四禅者以入息出息为刺,入空处者以色想为刺,入识处者以空处想为刺,入无所有处者以识处想为刺,入无想处者以无所有处想为刺,入想知灭定者以想知为刺。

  “复次,有三刺:欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者,漏尽阿罗诃已断、已知,拔绝根本,灭不复生,是为阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃无刺离刺。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  无刺经第十三竟(八百三十五字)

  (八五)中阿含长寿王品真人经第十四(第二小土城诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“我今为汝说真人法及不真人法,谛听,谛听,善思念之。”

  时,诸比丘受教而听。

  佛言:“云何不真人法?或有一人是豪贵族出家学道,余者不然,彼因是豪贵族故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:‘我不因此是豪贵族故,断淫、怒、痴。’或有一人不是豪贵出家学道,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬,如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。

  “复次,或有一人端正可爱,余者不然,彼因端正可爱故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:‘我不因此端正可爱故,断淫、怒、痴。’或有一人不端正可爱,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬,如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。

  “复次,或有一人才辩工谈,余者不然,彼因才辩工谈故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:‘我不因此才辩工谈故,断淫、怒、痴。’或有一人无才辩工谈,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬,如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。

  “复次,或有一人是长老,为王者所识及众人所知,而有大福,余者不然,彼因是长老,为王者所识及众人所知,而有大福故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:‘我不因此是长老,为王者所识及众人所知,而有大福故,断淫、怒、痴。’或有一人非是长老,不为王者所识及众人所知,亦无大福,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬,如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。

  “复次,或有一人诵经、持律、学阿毗昙,谙阿含慕,多学经书,余者不然,彼因谙阿含慕,多学经书故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:‘我不因此谙阿含慕,多学经书故,断淫、怒、痴。’或有一人不谙阿含慕,亦不多学经书,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬,如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。

  “复次,或有一人着粪扫衣,摄三法服,持不慢衣,余者不然,彼因持不慢衣故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:‘我不因此持不慢衣故,断淫、怒、痴。’或有一人不持不慢衣,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬,如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。

  “复次,或有一人常行乞食,饭齐五升,限七家食,或复一食,过中不饮浆,余者不然,彼因过中不饮浆故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:‘我不因此过中不饮浆故,断淫、怒、痴。’或有一人不断过中饮浆,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬,如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。

  “复次,或有一人在无事处、山林树下,或住高岩,或止露地,或处冢间,或能知时,余者不然,彼因此知时故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:‘我不因此知时故,断淫、怒、痴。’或有一人而不知时,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬,如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。

  “复次,或有一人逮得初禅,彼因得初禅故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:‘初禅者,世尊说无量种,若有计者是谓爱也。’彼因此故,得供养恭敬,如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。

  “复次,或有一人得第二、第三、第四禅,得空处、识处、无所有处、非有想非无想处,余者不然,彼因得非有想非无想处故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:‘非有想非无想处,世尊说无量种,若有计者是谓爱也。’彼因此故,得供养恭敬,如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。

  “诸比丘!是谓真人法、不真人法,汝等当知真人法、不真人法,知真人法、不真人法已,舍离不真人法,学真人法,汝等当学如是。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  豪贵、端正、谈  长老、诵诸经
  衣、食、无事、禅  四无色在后

  真人经第十四竟(千二百九十三字)

  (八六)中阿含长寿王品说处经第十五(第二小土城诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,尊者阿难则于晡时从宴坐起,将诸年少比丘往诣佛所,稽首佛足,却住一面,诸年少比丘亦稽首佛足,却坐一面。尊者阿难白曰:“世尊!此诸年少比丘我当云何教呵?云何训诲?云何为彼而说法耶?”

  世尊告曰:“阿难!汝当为诸年少比丘说处及教处。若为诸年少比丘说处及教处者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。”

  尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!今正是时。善逝!今正是时。若世尊为诸年少比丘说处及教处者,我与诸年少比丘从世尊闻已,当善受持。”

  世尊告曰:“阿难!汝等谛听,善思念之。我当为汝及诸年少比丘广分别说。”尊者阿难等受教而听。

  世尊告曰:“阿难!我本为汝说五盛阴,色盛阴,觉、想、行、识盛阴。阿难!此五盛阴,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此五盛阴者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说六内处,眼处,耳、鼻、舌、身、意处。阿难!此六内处,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此六内处者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说六外处,色处,声、香、味、触、法处。阿难!此六外处,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此六外处者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说六识身,眼识,耳、鼻、舌、身、意识。阿难!此六识身,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此六识身者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说六更乐身,眼更乐,耳、鼻、舌、身、意更乐。阿难!此六更乐身,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此六更乐身者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说六觉身,眼觉,耳、鼻、舌、身、意觉。阿难!此六觉身,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此六觉身者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说六想身,眼想,耳、鼻、舌、身、意想。阿难!此六想身,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此六想身者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说六思身,眼思,耳、鼻、舌、身、意思。阿难!此六思身,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此六思身者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说六爱身,眼爱,耳、鼻、舌、身、意爱。阿难!此六爱身,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此六爱身者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说六界,地界,水、火、风、空、识界。阿难!此六界,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此六界者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说因缘起及因缘起所生法。若有此则有彼,若无此则无彼,若生此则生彼,若灭此则灭彼。缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六处,缘六处更乐,缘更乐觉,缘觉爱,缘爱受,缘受有,缘有生,缘生老死。若无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六处灭,六处灭则更乐灭,更乐灭则觉灭,觉灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。阿难!此因缘起及因缘起所生法,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此因缘起及因缘起所生法者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说四念处,观身如身,观觉、心、法如法。阿难!此四念处,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此四念处者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说四正断,比丘者,已生恶不善法为断故,起欲求方便行,精勤举心断。未生恶不善法为不生故,起欲求方便行,精勤举心断。未生善法为生故,起欲求方便行,精勤举心断。已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足故,起欲求方便行,精勤举心断。阿难!此四正断,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此四正断者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说四如意足,比丘者,成就欲定烧诸行,修习如意足,依于无欲、依离、依灭,愿至非品,如是精进定、心定,成就观定烧诸行。修习如意足,依于无欲、依离、依灭,愿至非品。阿难!此四如意足,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此四如意足者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说四禅,比丘者,离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。阿难!此四禅,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此四禅者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说四圣谛,苦圣谛、苦习、苦灭、苦灭道圣谛。阿难!此四圣谛,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此四圣谛者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说四想,比丘者,有小想、有大想、有无量想、有无所有想。阿难!此四想,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此四想者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说四无量,比丘者,心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下,普周一切,心与慈俱,无结、无怨、无恚、无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游;如是悲、喜心与舍俱,无结、无怨、无恚、无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。阿难!此四无量,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此四无量者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说四无色,比丘者,断一切色想,乃至得非有想非无想处成就游。阿难!此四无色,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此四无色者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说四圣种,比丘、比丘尼者,得粗素衣而知止足,非为衣故求满其意。若未得衣,不忧悒,不啼泣,不捶胸,不痴惑;若得衣者,不染不着,不欲不贪,不触不计。见灾患知出要而用衣,如此事利不懈怠而正知者,是谓比丘、比丘尼正住旧圣种。如是食、住处,欲断乐断、欲修乐修,彼因欲断乐断、欲修乐修故,不自贵、不贱他,如此事利不懈怠而正知者,是谓比丘、比丘尼正住旧圣种。阿难!此四圣种,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此四圣种者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说四沙门果,须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗汉果。阿难!此四沙门果,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此四沙门果者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说五熟解脱想,无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。阿难!此五熟解脱想,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此五熟解脱想者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说五解脱处,若比丘、比丘尼因此故,未解脱心得解脱,未尽诸漏得尽无余,未得无上涅槃得无上涅槃。云何为五?阿难!世尊为比丘、比丘尼说法,诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法。阿难!若世尊为比丘、比丘尼说法,诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法,彼闻法已,便知法解义;彼因知法解义故,便得欢悦;因欢悦故,便得欢喜;因欢喜故,便得止身;因止身故,便得觉乐;因觉乐故,便得心定。阿难!比丘、比丘尼因心定故,便得见如实、知如真;因见如实、知如真故,便得厌;因厌故,便得无欲;因无欲故,便得解脱;因解脱故,便得知解脱,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。阿难!是谓第一解脱处,因此故,比丘、比丘尼未解脱心得解脱,未尽诸漏得尽无余,未得无上涅槃得无上涅槃。

  “复次,阿难!世尊不为比丘、比丘尼说法,诸智梵行者亦不为比丘、比丘尼说法,但如本所闻、所诵习法而广读之。若不广读本所闻、所诵习法者,但随本所闻、所诵习法为他广说。若不为他广说本所闻、所诵习法者,但随本所闻、所诵习法心思惟分别。若心不思惟分别本所闻、所诵习法者,但善受持诸三昧相。阿难!若比丘、比丘尼善受持诸三昧相者,便知法解义,彼因知法解义故,便得欢悦;因欢悦故,便得欢喜;因欢喜故,便得止身;因止身故,便得觉乐;因觉乐故,便得心定。阿难!比丘、比丘尼因心定故,便得见如实、知如真;因见如实、知如真故,便得厌;因厌故,便得无欲;因无欲故,便得解脱;因解脱故,便得知解脱,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。阿难!是谓第五解脱处,因此故,比丘、比丘尼未解脱心得解脱,未尽诸漏得尽无余,未得无上涅槃得无上涅槃。阿难!此五解脱处,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此五解脱处者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说五根,信根,精进、念、定、慧根。阿难!此五根,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此五根者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说五力,信力,精进、念、定、慧力。阿难!此五力,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此五力者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说五出要界。云何为五?阿难!多闻圣弟子极重善观欲,彼因极重善观欲故,心便不向欲,不乐欲,不近欲,不信解欲;若欲心生,即时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住欲,秽恶厌患欲。阿难!犹如鸡毛及筋,持着火中,即时融消燋缩,转还不得舒张。阿难!多闻圣弟子亦复如是极重善观欲,彼因极重善观欲故,心便不向欲,不乐欲,不近欲,不信解欲;若欲心生,即时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住欲,秽恶厌患欲。观无欲,心向无欲,乐无欲,近无欲,信解无欲,心无碍,心无浊,心得乐,能致乐,远离一切欲及因欲生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼,复解脱彼,彼不复受此觉,谓觉因欲生,如是欲出要。阿难!是谓第一出要界。

  “复次,阿难!多闻圣弟子极重善观恚,彼因极重善观恚故,心便不向恚,不乐恚,不近恚,不信解恚;若恚心生,即时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住恚,秽恶厌患恚。阿难!犹如鸡毛及筋,持着火中,即时融消燋缩,转还不得舒张。阿难!多闻圣弟子亦复如是极重善观恚,彼因极重善观恚故,心便不向恚,不乐恚,不近恚,不信解恚;若恚心生,即时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住恚,秽恶厌患恚。观无恚,心向无恚,乐无恚,近无恚,信解无恚,心无碍,心无浊,心得乐,能致乐,远离一切恚,及因恚生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼,复解脱彼,彼不复受此觉,谓觉因恚生,如是恚出要。阿难!是谓第二出要界。

  “复次,阿难!多闻圣弟子极重善观害,彼因极重善观害故,心便不向害,不乐害,不近害,不信解害;若害心生,即时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住害,秽恶厌患害。阿难!犹如鸡毛及筋,持着火中,即时融消燋缩,转还不得舒张。阿难!多闻圣弟子亦复如是极重善观害,彼因极重善观害故,心便不向害,不乐害,不近害,不信解害;若害心生,即时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住害,秽恶厌患害。观无害,心向无害,乐无害,近无害,信解无害,心无碍,心无浊,心得乐,能致乐,远离一切害及因害生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼,复解脱彼,彼不复受此觉,谓觉因害生,如是害出要。阿难!是谓第三出要界。

  “复次,阿难!多闻圣弟子极重善观色,彼因极重善观色故,心便不向色,不乐色,不近色,不信解色;若色心生,即时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住色,秽恶厌患色。阿难!犹如鸡毛及筋,持着火中,即时融消燋缩,转还不得舒张。阿难!多闻圣弟子亦复如是极重善观色,彼因极重善观色故,心便不向色,不乐色,不近色,不信解色;若色心生,即时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住色,秽恶厌患色。观无色,心向无色,乐无色,近无色,信解无色,心无碍,心无浊,心得乐,能致乐,远离一切色及因色生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼,复解脱彼,彼不复受此觉,谓觉因色生,如是色出要。阿难!是谓第四出要界。

  “复次,阿难!多闻圣弟子极重善观己身,彼因极重善观己身故,心便不向己身,不乐己身,不近己身,不信解己身;若己身心生,即时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住己身,秽恶厌患己身。阿难!犹如鸡毛及筋,持着火中,即时融消燋缩,转还不得舒张。阿难!多闻圣弟子亦复如是极重善观己身,彼因极重善观己身故,心便不向己身,不乐己身,不近己身,不信解己身;若己身心生,即时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住己身,秽恶厌患己身。观无己身,心向无己身,乐无己身,近无己身,信解无己身,心无碍,心无浊,心得乐,能致乐,远离一切己身及因己身生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼,复解脱彼,彼不复受此觉,谓觉因己身生,如是己身出要。阿难!是谓第五出要界。

  “阿难!此五出要界,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此五出要界者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说七财,信财,戒、惭、愧、闻、施、慧财。阿难!此七财,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此七财者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说七力,信力,精进、惭、愧、念、定、慧力。阿难!此七力,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此七力者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说七觉支,念觉支,择法、精进、喜、息、定、舍觉支。阿难!此七觉支,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此七觉支者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我本为汝说八支圣道,正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是谓为八。阿难!此八支圣道,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此八支圣道者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。”

  于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!甚奇!甚特!世尊为诸年少比丘说处及教处。”

  世尊告曰:“阿难!如是,如是。甚奇!甚特!我为诸年少比丘说处及教处。阿难!若汝从如来复问顶法及顶法退者,汝便于如来极信欢喜。”

  于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!今正是时。善逝!今正是时。若世尊为诸年少比丘说顶法及顶法退说及教者,我及诸年少比丘从世尊闻已,当善受持。”

  世尊告曰:“阿难!汝等谛听,善思念之,我当为汝及诸年少比丘说顶法及顶法退。”尊者阿难等受教而听。

  世尊告曰:“阿难!多闻圣弟子真实因心,思念称量,善观分别无常、苦、空、非我,彼如是思念,如是称量,如是善观分别,便生忍、生乐、生欲、欲闻、欲念、欲观,阿难!是谓顶法。阿难!若得此顶法复失衰退,不修守护,不习精勤,阿难!是谓顶法退。如是内外识、更乐、觉、想、思、爱、界、因缘起,阿难!多闻圣弟子此因缘起及因缘起法,思念称量,善观分别无常、苦、空、非我,彼如是思念,如是称量,如是善观分别,便生忍、生乐、生欲,欲闻、欲念、欲观。阿难!是谓顶法。阿难!若得此顶法复失衰退,不修守护,不习精勤,阿难!是谓顶法退。阿难!此顶法及顶法退,汝当为诸年少比丘说以教彼,若为诸年少比丘说教此顶法及顶法退者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。

  “阿难!我为汝等说处及教处,顶法及顶法退,如尊师所为弟子起大慈哀,怜念愍伤,求义及饶益,求安隐快乐者,我今已作。汝等当复自作,至无事处、山林树下、空安静处宴坐思惟,勿得放逸,勤加精进,莫令后悔。此是我之教敕,是我训诲。”

  佛说如是。尊者阿难及诸年少比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  阴、内、外、识、更  觉、想、思、爱、界
  因缘、念、正断  如意、禅、谛、想
  无量、无色、种  沙门果、解脱
  处、根、力、出要  财、力、觉、道、顶

  说处经第十五竟(五千一百九十七字)

  中阿含经卷第二十一(七千三百二十四字)

  长寿王品第二竟(四万四千九百四十七字)