•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0026 中阿含经

中阿含经卷第十

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  习相应品第五(有十六经)(初一日诵)

  何义、不思、念、惭二  戒敬各二、及本际
  二食、尽智、说涅槃  弥醯、即为比丘说

  (四二)中阿含习相应品何义经第一

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,尊者阿难则于晡时从燕坐起,往诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:“世尊!持戒为何义?”

  世尊答曰:“阿难!持戒者,令不悔义。阿难!若有持戒者,便得不悔。”

  复问:“世尊!不悔为何义?”

  世尊答曰:“阿难!不悔者,令欢悦义。阿难!若有不悔者,便得欢悦。”

  复问:“世尊!欢悦为何义?”

  世尊答曰:“阿难!欢悦者,令喜义。阿难!若有欢悦者,便得喜。”

  复问:“世尊!喜为何义?”

  世尊答曰:“阿难!喜者,令止义。阿难!若有喜者,便得止身。”

  复问:“世尊!止为何义?”

  世尊答曰:“阿难!止者,令乐义。阿难!若有止者,便得觉乐。”

  复问:“世尊!乐为何义?”

  世尊答曰:“阿难!乐者,令定义。阿难!若有乐者,便得定心。”

  复问:“世尊!定为何义?”

  世尊答曰:“阿难!定者,令见如实、知如真义。阿难!若有定者,便得见如实、知如真。”

  复问:“世尊!见如实、知如真为何义?”

  世尊答曰:“阿难!见如实、知如真者,令厌义。阿难!若有见如实、知如真者,便得厌。”

  复问:“世尊!厌为何义?”

  世尊答曰:“阿难!厌者,令无欲义。阿难!若有厌者,便得无欲。”

  复问:“世尊!无欲为何义?”

  世尊答曰:“阿难!无欲者,令解脱义。阿难!若有无欲者,便得解脱一切淫、怒、痴。是为,阿难!因持戒便得不悔,因不悔便得欢悦,因欢悦便得喜,因喜便得止,因止便得乐,因乐便得定。阿难!多闻圣弟子因定便得见如实、知如真,因见如实、知如真,便得厌,因厌便得无欲,因无欲便得解脱,因解脱便知解脱,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。阿难!是为法法相益,法法相因,如是此戒趣至第一,谓度此岸,得至彼岸。”

  佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  何义经第一竟(五百二十九字)

  (四三)中阿含习相应品不思经第二(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊告曰:“阿难!持戒者不应思,令我不悔。阿难!但法自然,持戒者便得不悔。阿难!有不悔者不应思,令我欢悦。阿难!但法自然,有不悔者便得欢悦。阿难!有欢悦者不应思,令我喜。阿难!但法自然,有欢悦者便得喜。阿难!有喜者不应思,令我止。阿难!但法自然,有喜者便得止身。阿难!有止者不应思,令我乐。阿难!但法自然,有止者便得觉乐。阿难!有乐者不应思,令我定。阿难!但法自然,有乐者便得定心。阿难!有定者不应思,令我见如实、知如真。阿难!但法自然,有定者便得见如实、知如真。阿难!有见如实、知如真者不应思,令我厌。阿难!但法自然,有见如实、知如真者便得厌。阿难!有厌者不应思,令我无欲。阿难!但法自然,有厌者便得无欲。阿难!有无欲者不应思,令我解脱。阿难!但法自然,有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴。

  “阿难!是为因持戒便得不悔,因不悔便得欢悦,因欢悦便得喜,因喜便得止,因止便得乐,因乐便得定心。阿难!多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真,因见如实、知如真便得厌,因厌便得无欲,因无欲便得解脱,因解脱便知解脱,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。阿难!是为法法相益,法法相因,如是此戒趣至第一,谓度此岸,得至彼岸。”

  佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  不思经第二竟(四百五十字)

  (四四)中阿含习相应品念经第三(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“若比丘多忘无正智,便害正念正智;若无正念正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅槃。若比丘不多忘有正智,便习正念正智;若有正念正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  念经第三竟(一百五十一字)

  (四五)中阿含习相应品惭愧经第四(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“若比丘无惭无愧,便害爱恭敬;若无爱恭敬,便害其信;若无其信,便害正思惟;若无正思惟,便害正念正智;若无正念正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。若无解脱,便害涅槃。若比丘有惭有愧,便习爱恭敬;若有爱恭敬,便习其信;若有其信,便习正思惟;若有正思惟,便习正念正智;若有正念正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  惭愧经第四竟(二百四字)

  (四六)中阿含习相应品惭愧经第五(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,尊者舍梨子告诸比丘:“诸贤!若比丘无惭无愧,便害爱恭敬;若无爱恭敬,便害其信;若无其信,便害正思惟;若无正思惟,便害正念正智;若无正念正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅槃。诸贤!犹如有树,若害外皮,则内皮不成,内皮不成,则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。诸贤!当知比丘亦复如是,若无惭无愧,便害爱恭敬;若无爱恭敬,便害其信;若无其信,便害正思惟;若无正思惟,便害正念正智;若无正念正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅槃。

  “诸贤!若比丘有惭有愧,便习爱恭敬;若有爱恭敬,便习其信;若有其信,便习正思惟;若有正思惟,便习正念正智;若有正念正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。诸贤!犹如有树,不害外皮,则内皮得成,内皮得成,则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。诸贤!当知比丘亦复如是,若有惭有愧,便习爱恭敬;若有爱恭敬,便习其信;若有其信,便习正思惟;若有正思惟,便习正念正智;若有正念正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。”

  尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说,欢喜奉行。

  惭愧经第五竟(四百六十二字)

  (四七)中阿含习相应品戒经第六(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“若比丘犯戒,便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱,若无解脱,便害涅槃。若比丘持戒,便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见、如实、知如真、厌、无欲、解脱,若有解脱,便习涅槃。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  戒经第六竟(一百一十字)

  (四八)中阿含习相应品戒经第七(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,尊者舍梨子告诸比丘:“诸贤!若比丘犯戒,便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱,若无解脱,便害涅槃。诸贤!犹如有树,若害根者,则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。诸贤!当知比丘亦复如是,若有犯戒,便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱,若无解脱,便害涅槃。

  “诸贤!若比丘持戒,便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱,若有解脱,便习涅槃。诸贤!犹如有树,若不害根者,则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。诸贤!当知比丘亦复如是,若有持戒,便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱,若有解脱,便习涅槃。”

  尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说,欢喜奉行。

  戒经第七竟(三百九字)

  (四九)中阿含习相应品恭敬经第八(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“比丘当行恭敬及善观,敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已,具威仪法者,必无是处。不具威仪法已,具学法者,必无是处。不具学法已,具戒身者,必无是处。不具戒身已,具定身者,必无是处。不具定身已,具慧身者,必无是处。不具慧身已,具解脱身者,必无是处。不具解脱身已,具解脱知见身者,必无是处。不具解脱知见身已,具涅槃者,必无是处。

  “若比丘行恭敬及善观,敬重诸梵行已,具威仪法者,必有是处。具威仪法已,具学法者,必有是处。具学法已,具戒身者,必有是处。具戒身已,具定身者,必有是处。具定身已,具慧身者,必有是处。具慧身已,具解脱身者,必有是处。具解脱身已,具解脱知见身者,必有是处。具解脱知见身已,具涅槃者,必有是处。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  恭敬经第八竟(三百字)

  (五〇)中阿含习相应品恭敬经第九(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“比丘当行恭敬及善观,敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已,具威仪法者,必无是处。不具威仪法已,具学法者,必无是处。不具学法已,护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;不具解脱已,具涅槃者,必无是处。

  “若比丘行恭敬及善观,敬重诸梵行已,具威仪法者,必有是处。具威仪法已,具学法者,必有是处。具学法已,具护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;具解脱已,具涅槃者,必有是处。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  恭敬经第九竟(二百一十七字)

  (五一)中阿含习相应品本际经第十(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“有爱者,其本际不可知,本无有爱,然今生有爱,便可得知,所因有爱。有爱者,则有习,非无习。何谓有爱习?答曰无明为习。无明亦有习,非无习。何谓无明习?答曰五盖为习。五盖亦有习,非无习。何谓五盖习?答曰三恶行为习。三恶行亦有习,非无习。何谓三恶行习?答曰不护诸根为习。不护诸根亦有习,非无习。何谓不护诸根习?答曰不正念、不正智为习。不正念、不正智亦有习,非无习。何谓不正念、不正智习?答曰不正思惟为习。不正思惟亦有习,非无习。何谓不正思惟习?答曰不信为习。不信亦有习,非无习。何谓不信习?答曰闻恶法为习。闻恶法亦有习,非无习。何谓闻恶法习?答曰亲近恶知识为习。亲近恶知识亦有习,非无习。何谓亲近恶知识习?答曰恶人为习。”

  “是为具恶人已,便具亲近恶知识。具亲近恶知识已,便具闻恶法。具闻恶法已,便具生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念、不正智。具不正念、不正智已,便具不护诸根。具不护诸根已,便具三恶行。具三恶行已,便具五盖。具五盖已,便具无明。具无明已,便具有爱。如是此有爱展转具成。

  “明、解脱亦有习,非无习。何谓明、解脱习?答曰七觉支为习。七觉支亦有习,非无习。何谓七觉支习?答曰四念处为习。四念处亦有习,非无习。何谓四念处习?答曰三妙行为习。三妙行亦有习,非无习。何谓三妙行习?答曰护诸根为习。护诸根亦有习,非无习。何谓护诸根习?答曰正念、正智为习。正念、正智亦有习,非无习。何谓正念、正智习?答曰正思惟为习。正思惟亦有习,非无习。何谓正思惟习?答曰信为习。信亦有习,非无习。何谓信习?答曰闻善法为习。闻善法亦有习,非无习。何谓闻善法习?答曰亲近善知识为习。亲近善知识亦有习,非无习。何谓亲近善知识习?答曰善人为习。

  “是为具善人已,便具亲近善知识。具亲近善知识已,便具闻善法。具闻善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念、正智。具正念、正智已,便具护诸根。具护诸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念处。具四念处已,便具七觉支。具七觉支已,便具明、解脱,如是此明、解脱展转具成。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  本际经第十竟(七百五十四字)

  (五二)中阿含习相应品食经第十一(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“有爱者,其本际不可知,本无有爱,然今生有爱,便可得知,所因有爱。有爱者,则有食,非无食。何谓有爱食?答曰无明为食。无明亦有食,非无食。何谓无明食?答曰五盖为食。五盖亦有食,非无食。何谓五盖食?答曰三恶行为食。三恶行亦有食,非无食。何谓三恶行食?答曰不护诸根为食。不护诸根亦有食,非无食。何谓不护诸根食?答曰不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食,非无食。何谓不正念、不正智食?答曰不正思惟为食。不正思惟亦有食,非无食。何谓不正思惟食?答曰不信为食。不信亦有食,非无食。何谓不信食?答曰闻恶法为食。闻恶法亦有食,非无食。何谓闻恶法食?答曰亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食,非无食。何谓亲近恶知识食?答曰恶人为食。

  “是为具恶人已,便具亲近恶知识。具亲近恶知识已,便具闻恶法。具闻恶法已,便具生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念、不正智。具不正念、不正智已,便具不护诸根。具不护诸根已,便具三恶行。具三恶行已,便具五盖。具五盖已,便具无明。具无明已,便具有爱。如是此有爱展转具成。

  “大海亦有食,非无食。何谓大海食?答曰大河为食。大河亦有食,非无食。何谓大河食?答曰小河为食。小河亦有食,非无食。何谓小河食?答曰大川为食。大川亦有食,非无食。何谓大川食?答曰小川为食。小川亦有食,非无食。何谓小川食?答曰山岩溪涧、平泽为食。山岩溪涧、平泽亦有食,非无食。何谓山岩溪涧、平泽食?答曰雨为食。有时大雨,大雨已,则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已,则小川满。小川满已,则大川满。大川满已,则小河满。小河满已,则大河满。大河满已,则大海满。如是彼大海展转成满。

  “如是有爱亦有食,非无食。何谓有爱食?答曰无明为食。无明亦有食,非无食。何谓无明食?答曰五盖为食。五盖亦有食,非无食。何谓五盖食?答曰三恶行为食。三恶行亦有食,非无食。何谓三恶行食?答曰不护诸根为食。不护诸根亦有食,非无食。何谓不护诸根食?答曰不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食,非无食。何谓不正念、不正智食?答曰不正思惟为食。不正思惟亦有食,非无食。何谓不正思惟食?答曰不信为食。不信亦有食,非无食。何谓不信食?答曰闻恶法为食。闻恶法亦有食,非无食。何谓闻恶法食?答曰亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食,非无食。何谓亲近恶知识食?答曰恶人为食。

  “是为具恶人已,便具亲近恶知识。具亲近恶知识已,便具闻恶法。具闻恶法已,便具生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念、不正智。具不正念、不正智已,便具不护诸根。具不护诸根已,便具三恶行。具三恶行已,便具五盖。具五盖已,便具无明。具无明已,便具有爱。如是此有爱展转具成。

  “明、解脱亦有食,非无食。何谓明、解脱食?答曰七觉支为食。七觉支亦有食,非无食。何谓七觉支食?答曰四念处为食。四念处亦有食,非无食。何谓四念处食?答曰三妙行为食。三妙行亦有食,非无食。何谓三妙行食?答曰护诸根为食。护诸根亦有食,非无食。何谓护诸根食?答曰正念、正智为食。正念、正智亦有食,非无食。何谓正念、正智食?答曰正思惟为食。正思惟亦有食,非无食。何谓正思惟食?答曰信为食。信亦有食,非无食。何谓信食?答曰闻善法为食。闻善法亦有食,非无食。何谓闻善法食?答曰亲近善知识为食。亲近善知识亦有食,非无食。何谓亲近善知识食?答曰善人为食。

  “是为具善人已,便具亲近善知识。具亲近善知识已,便具闻善法。具闻善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念、正智。具正念、正智已,便具护诸根。具护诸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念处。具四念处已,便具七觉支。具七觉支已,便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。

  “大海亦有食,非无食。何谓大海食?答曰大河为食。大河亦有食,非无食。何谓大河食?答曰小河为食。小河亦有食,非无食。何谓小河食?答曰大川为食。大川亦有食,非无食。何谓大川食?答曰小川为食。小川亦有食,非无食。何谓小川食?答曰山岩溪涧、平泽为食。山岩溪涧、平泽亦有食,非无食。何谓山岩溪涧、平泽食?答曰雨为食。有时大雨,大雨已,则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已,则小川满。小川满已,则大川满。大川满已,则小河满。小河满已,则大河满。大河满已,则大海满。如是彼大海展转成满。

  “如是明、解脱亦有食,非无食。何谓明、解脱食?答曰七觉支为食。七觉支亦有食,非无食。何谓七觉支食?答曰四念处为食。四念处亦有食,非无食。何谓四念处食?答曰三妙行为食。三妙行亦有食,非无食。何谓三妙行食?答曰护诸根为食。护诸根亦有食,非无食。何谓护诸根食?答曰正念、正智为食。正念、正智亦有食,非无食。何谓正念、正智食?答曰正思惟为食。正思惟亦有食,非无食。何谓正思惟食?答曰信为食。信亦有食,非无食。何谓信食?答曰闻善法为食。闻善法亦有食,非无食。何谓闻善法食?答曰亲近善知识为食。亲近善知识亦有食,非无食。何谓亲近善知识食?答曰善人为食。

  “是为具善人已,便具亲近善知识。具亲近善知识已,便具闻善法。具闻善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念、正智。具正念、正智已,便具护诸根。具护诸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念处。具四念处已,便具七觉支。具七觉支已,便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  食经第十一竟(一千八百三十三字)

  (五三)中阿含习相应品食经第十二(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“有爱者,其本际不可知,本无有爱,然今生有爱,便可得知,所因有爱。有爱者,则有食,非无食。何谓有爱食?答曰无明为食。无明亦有食,非无食。何谓无明食?答曰五盖为食。五盖亦有食,非无食。何谓五盖食?答曰三恶行为食。三恶行亦有食,非无食。何谓三恶行食?答曰不护诸根为食。不护诸根亦有食,非无食。何谓不护诸根食?答曰不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食,非无食。何谓不正念、不正智食?答曰不正思惟为食。不正思惟亦有食,非无食。何谓不正思惟食?答曰不信为食。不信亦有食,非无食。何谓不信食?答曰闻恶法为食。闻恶法亦有食,非无食。何谓闻恶法食?答曰亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食,非无食。何谓亲近恶知识食?答曰恶人为食。

  “大海亦有食,非无食。何谓大海食?答曰雨为食。有时大雨,大雨已则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已,则小川满。小川满已,则大川满。大川满已,则小河满。小河满已,则大河满。大河满已,则大海满。如是彼大海展转成满。

  “如是具恶人已,便具亲近恶知识。具亲近恶知识已,便具闻恶法。具闻恶法已,便具生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念、不正智。具不正念、不正智已,便具不护诸根。具不护诸根已,便具三恶行。具三恶行已,便具五盖。具五盖已,便具无明。具无明已,便具有爱。如是此有爱展转具成。

  “明、解脱亦有食,非无食。何谓明、解脱食?答曰七觉支为食。七觉支亦有食,非无食。何谓七觉支食?答曰四念处为食。四念处亦有食,非无食。何谓四念处食?答曰三妙行为食。三妙行亦有食,非无食。何谓三妙行食?答曰护诸根为食。护诸根亦有食,非无食。何谓护诸根食?答曰正念、正智为食。正念、正智亦有食,非无食。何谓正念、正智食?答曰正思惟为食。正思惟亦有食,非无食。何谓正思惟食?答曰信为食。信亦有食,非无食。何谓信食?答曰闻善法为食。闻善法亦有食,非无食。何谓闻善法食?答曰亲近善知识为食。亲近善知识亦有食,非无食。何谓亲近善知识食?答曰善人为食。

  “大海亦有食,非无食。何谓大海食?答曰雨为食。有时大雨,大雨已,则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已,则小川满。小川满已,则大川满。大川满已,则小河满。小河满已,则大河满。大河满已,则大海满。如是彼大海展转成满。

  “如是善人具已,便具亲近善知识。具亲近善知识已,便具闻善法。具闻善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念、正智。具正念、正智已,便具护诸根。具护诸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念处。具四念处已,便具七觉支。具七觉支已,便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  食经第十二竟(九百三十字)

  (五四)中阿含习相应品尽智经第十三(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游拘楼瘦,在剑摩瑟昙拘楼都邑。

  尔时,世尊告诸比丘:“有知有见者,便得漏尽,非不知,非不见。云何知见便得漏尽?谓知见苦如真,便得漏尽。知见苦习、知见苦灭、知见苦灭道如真,便得漏尽。尽智有习,非无习。何谓尽智习?答曰解脱为习。解脱亦有习,非无习。何谓解脱习?答曰无欲为习。无欲亦有习,非无习。何谓无欲习?答曰厌为习。厌亦有习,非无习。何谓厌习?答曰见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习,非无习。何谓见如实、知如真习?答曰定为习。定亦有习,非无习。何谓定习?答曰乐为习。乐亦有习,非无习?何谓乐习?答曰止为习。止亦有习,非无习。何谓止习?答曰喜为习。喜亦有习,非无习。何谓喜习?答曰欢悦为习。欢悦亦有习,非无习。何谓欢悦习?答曰不悔为习。不悔亦有习,非无习。何谓不悔习?答曰护戒为习。护戒亦有习,非无习。何谓护戒习?答曰护诸根为习。护诸根亦有习,非无习。何谓护诸根习?答曰正念、正智为习。正念、正智亦有习,非无习。何谓正念、正智习?答曰正思惟为习。正思惟亦有习,非无习。何谓正思惟习?答曰信为习。信亦有习,非无习。何谓信习?答曰观法忍为习。观法忍亦有习,非无习。何谓观法忍习?答曰玩诵法为习。玩诵法亦有习,非无习。何谓玩诵法习?答曰受持法为习。受持法亦有习,非无习。何谓受持法习?答曰观法义为习。观法义亦有习,非无习。何谓观法义习?答曰耳界为习。耳界亦有习,非无习。何谓耳界习?答曰闻善法为习。闻善法亦有习,非无习。何谓闻善法习?答曰往诣为习。往诣亦有习,非无习。何谓往诣习?答曰奉事为习。

  “若有奉事善知识者,未闻便闻,已闻便利,如是善知识若不奉事者,便害奉事习。若无奉事,便害往诣习。若无往诣,便害闻善法习。若不闻善法,便害耳界习。若无耳界,便害观法义习。若无观法义,便害受持法习。若无受持法,便害玩诵法习。若无玩诵法,便害观法忍习。若无观法忍,便害信习。若无信,便害正思惟习。若无正思惟,便害正念、正智习。若无正念、正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱习。若无解脱,便害尽智习。

  “若奉事善知识者,未闻便闻,已闻便利,如是善知识,若奉事者,便习奉事。若有奉事,便习往诣。若有往诣,便习闻善法。若有闻善法,便习耳界。若有耳界,便习观法义。若有观法义,便习受持法。若有受持法,便习玩诵法。若有玩诵法,便习观法忍。若有观法忍,便习信。若有信,便习正思惟。若有正思惟,便习正念、正智。若有正念、正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。若有解脱,便习尽智。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  尽智经第十三竟(八百六十八字)

  (五五)中阿含习相应品涅槃经第十四(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“涅槃有习,非无习。何谓涅槃习?答曰解脱为习。解脱亦有习,非无习。何谓解脱习?答曰无欲为习。无欲亦有习,非无习。何谓无欲习?答曰厌为习。厌亦有习,非无习。何谓厌习?答曰见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习,非无习。何谓见如实、知如真习?答曰定为习。定亦有习,非无习。何谓定习?答曰乐为习。乐亦有习,非无习。何谓乐习?答曰止为习。止亦有习,非无习。何谓止习?答曰喜为习。喜亦有习,非无习。何谓喜习?答曰欢悦为习。欢悦亦有习,非无习。何谓欢悦习?答曰不悔为习。不悔亦有习,非无习。何谓不悔习?答曰护戒为习。护戒亦有习,非无习。何谓护戒习?答曰护诸根为习。护诸根亦有习,非无习。何谓护诸根习?答曰正念、正智为习。正念、正智亦有习,非无习。何谓正念、正智习?答曰正思惟为习。正思惟亦有习,非无习。何谓正思惟习?答曰信为习。信亦有习,非无习。何谓信习?答曰苦为习。苦亦有习,非无习。何谓苦习?答曰老死为习。老死亦有习,非无习。何谓老死习?答曰生为习。生亦有习,非无习。何谓生习?答曰有为习。有亦有习,非无习。何谓有习?答曰受为习。受亦有习,非无习。何谓受习?答曰爱为习。爱亦有习,非无习。何谓爱习?答曰觉为习。觉亦有习,非无习。何谓觉习?答曰更乐为习。更乐亦有习,非无习。何谓更乐习?答曰六处为习。六处亦有习,非无习。何谓六处习?答曰名色为习。名色亦有习,非无习。何谓名色习?答曰识为习。识亦有习,非无习。何谓识习?答曰行为习。行亦有习,非无习。何谓行习?答曰无明为习。

  “是为缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六处,缘六处更乐,缘更乐觉,缘觉爱、缘爱受,缘受有,缘有生,缘生老死,缘老死苦。习苦,便有信。习信,便有正思惟。习正思惟,便有正念正智。习正念正智,便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。习解脱,便得涅槃。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  涅槃经第十四竟(六百六十三字)

  (五六)中阿含习相应品弥醯经第十五(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游摩竭陀国,在阇斗村莽㮈林窟。

  尔时,尊者弥醯为奉侍者。于是,尊者弥醯过夜平旦,着衣持钵,入阇斗村而行乞食。乞食已竟,往至金鞞河边,见地平正,名好㮈林,金鞞河水极妙可乐,清泉徐流,冷暖和适,见已欢喜,便作是念:“此地平正,名好㮈林,金鞞河水极妙可乐,清泉徐流,冷暖和适,若族姓子欲学断者,当于此处,我亦有所断,宁可在此静处学断耶?”

  于是,弥醯食讫,中后举衣钵已,澡洗手足,以尼师檀著于肩上,往诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:“世尊!我今平旦着衣持钵,入阇斗村而行乞食。乞食已竟,往至金鞞河边,见地平正,名好㮈林,金鞞河水极妙可乐,清泉徐流,冷暖和适,我见喜已,便作是念:‘此地平正,名好㮈林,金鞞河水极妙可乐,清泉徐流,冷暖和适,若族姓子欲学断者,当于此处,我亦有所断,宁可在此静处学断耶?’世尊!我今欲往至彼㮈林静处学断。”

  尔时,世尊告曰:“弥醯!汝今知不?我独无人,无有侍者,汝可小住,须比丘来为吾侍者,汝便可去,至彼㮈林静处而学。”

  尊者弥醯乃至再三白曰:“世尊!我今欲往至彼㮈林静处学断。”

  世尊亦复再三告曰:“弥醯!汝今知不?我独无人,无有侍者,汝可小住,须比丘来为吾侍者,汝便可去,至彼㮈林静处而学。”

  弥醯复白曰:“世尊无为无作,亦无所观。世尊!我有为有作而有所观。世尊!我至彼㮈林静处学断。”

  世尊告曰:“弥醯!汝欲求断者,我复何言?弥醯!汝去,随意所欲。”于是,尊者弥醯闻佛所说,善受善持而善诵习,即礼佛足,绕三匝而去,诣彼㮈林。入林中已,至一树下,敷尼师檀,结加趺坐。

  尊者弥醯住㮈林中便生三恶不善之念,欲念、恚念及与害念,彼由此故便念世尊。于是,弥醯则于晡时从燕坐起,往诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:“世尊!我至㮈林,于静处坐便生三恶不善之念,欲念、恚念及与害念,我由此故便念世尊。”

  世尊告曰:“弥醯!心解脱未熟,欲令熟者有五习法。云何为五?弥醯!比丘者自善知识与善知识俱,善知识共和合。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第一习法。复次,弥醯!比丘者,修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第二习法。复次,弥醯!比丘者,谓所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得易,不难得。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第三习法。复次,弥醯!比丘者,常行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第四习法。复次,弥醯!比丘者,修行智慧,观兴衰法,得如是智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第五习法。

  “彼有此五习法已,复修四法。云何为四?修恶露,令断欲;修慈,令断恚;修息出息入,令断乱念;修无常想,令断我慢。弥醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。弥醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必得所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得易,不难得。

  “弥醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便。弥醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。弥醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修恶露,令断欲;修慈,令断恚;修息出息入,令断乱念;修无常想,令断我慢。弥醯!若比丘得无常想者,必得无我想。弥醯!若比丘得无我想者,便于现法断一切我慢,得息、灭、尽、无为、涅槃。”

  佛说如是。尊者弥醯及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  弥醯经第十五竟(千三百二十三字)

  (五七)中阿含习相应品即为比丘说经第十六(初一日诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“心解脱未熟,欲令熟者,有五习法。云何为五?比丘!自善知识与善知识俱,善知识共和合,心解脱未熟,欲令熟者,是谓第一习法。复次,比丘!修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒,心解脱未熟,欲令熟者,是谓第二习法。复次,比丘!谓所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得易,不难得,心解脱未熟,欲令熟者,是谓第三习法。复次,比丘!常行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便,心解脱未熟,欲令熟者,是谓第四习法。复次,比丘!修行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦,心解脱未熟,欲令熟者,是谓第五习法。

  “彼有此五习法已,复修四法。云何为四?修恶露,令断欲;修慈,令断恚;修息出息入,令断乱念;修无常想,令断我慢。若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必得所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得易,不难得。若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便。若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修恶露,令断欲;修慈,令断恚;修息出息入,令断乱念;修无常想,令断我慢。若比丘得无常想者,必得无我想,若比丘得无我想者,便于现法断一切我慢,得息、灭、尽、无为、涅槃。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  即为比丘说经第十六竟(六百八十三字)

  中阿含经卷第十(九千七百五十六字)