•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0025 起世因本经

起世因本经卷第五

  隋天竺沙门达摩笈多译

  诸龙金翅鸟品第五

  “复次,诸比丘!一切诸龙,有四种生。何等为四?一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者化生,如此名为四种生龙。诸比丘!其金翅鸟,亦四种生,所谓卵生、胎生、湿生及以化生,此等名为彼金翅鸟有四种生。诸比丘!大海水底有娑伽罗龙王宫殿,纵广正等八万由旬,七重垣墙、七重栏楯,周匝庄严,七重宝铃,间错珠网。复有七重多罗行树,扶疏荫映之所围绕,妙色可观,众宝庄挍,所谓金银琉璃、颇梨赤真珠、车?马瑙等,七宝所成。于彼四方各有诸门,而彼诸门,有诸重阁楼观却敌,有诸园苑及以泉池。地与池中,各各皆有众杂花草,行伍相当。复有诸树,种种叶华,种种众果,种种香熏,种种诸鸟,各各自鸣。

  “诸比丘!彼须弥留山、佉低罗山,二山中间,有于难陀、优波难陀二大龙王宫殿住处,其处纵广六千由旬,七重垣墙、七重栏楯,略说如前,乃至众鸟各各自鸣。诸比丘!其大海北为诸龙王及诸一切金翅鸟王,有一大树,其树名曰居吒奢摩离(隋言粗聚)。彼之大树,其本周围有七由旬,其下入地二十由旬,其上出高一百由旬,枝叶遍覆五十由旬,其院纵广五百由旬,七重墙堑,略说如前,乃至众鸟,各各自鸣。诸比丘!彼居吒奢摩离大树东面,有卵生龙及卵生金翅鸟诸宫殿住,宫各纵广六百由旬,七重垣墙,略说如上,乃至众鸟各各自鸣。

  “其居吒奢摩离大树南面,有胎生龙及胎生金翅鸟诸宫殿住,亦各纵广六百由旬,七重垣墙,略说如前,乃至众鸟各各自鸣。其居吒奢摩离大树西面,有湿生龙及湿生金翅鸟诸宫殿住,亦各纵广六百由旬,七重垣墙,略说如前,乃至众鸟各各自鸣。其居吒奢摩离大树北面,有化生龙及化生金翅鸟诸宫殿住,亦各纵广六百由旬,七重垣墙,略说如前,乃至众鸟各各自鸣。

  “诸比丘!其彼卵生金翅鸟王,欲得搏取卵生龙时,于是即飞向居吒奢摩离大树东面枝上,下观海已,便以两翅飞扇大海,水为之开二百由旬。海水开已,即便衔取卵生龙出,随其所用,随其所食。诸比丘!其诸卵生金翅鸟王,唯能取得卵生龙食,随其所用,则不能取胎生之龙,及湿生龙、化生龙等。

  “诸比丘!其诸胎生金翅鸟王,若欲得取卵生龙者,即时飞向彼居吒奢摩离大树东枝之上,下观大海,即以两翅飞扇大海,水为之开二百由旬,因而衔取卵生龙出,随其所食。又复胎生金翅鸟王,若欲搏取胎生龙者,即便飞向彼居吒奢摩离大树南枝上,下观大海,即以两翅飞扇大海,水为之开四百由旬,遂便衔取胎生龙出,随其食用。诸比丘!其诸胎生金翅鸟王,唯能取得卵生诸龙及胎生龙,随其所用,则不能得湿生诸龙、化生龙等。

  “诸比丘!其诸湿生金翅鸟王,若欲得取卵生龙时,尔时飞上彼居吒奢摩离大树东枝上,以翅飞扇大海,水为之开二百由旬,开已衔取卵生龙用,随其所食。又复湿生金翅之鸟,若欲得取胎生龙时,即便飞向彼居吒奢摩离大树南枝上,以翅飞扇大海,水为之开四百由旬,开已衔取胎生龙食,随其所用。又复湿生金翅之鸟,若欲得取湿生龙者,尔时飞向彼居吒奢摩离大树西枝上,以翅飞扇大海,水为之开八百由旬,即便衔取湿生龙用,随其所食。诸比丘!其诸湿生金翅之鸟,唯能得取卵生诸龙、胎生之龙、湿生龙等,随其所用,随其所食,唯不能得化生诸龙。

  “诸比丘!其诸化生金翅之鸟,若其欲得取卵生龙,尔时飞向彼居吒奢摩离大树东枝上,以翅飞扇大海,水为之开二百由旬,即便衔取卵生龙食,随其所用。又复化生金翅之鸟,若欲搏取胎生龙时,即便飞向彼居吒奢摩离大树南枝上,以翅飞扇大海,水为之开四百由旬,时彼化生金翅之鸟,即便衔取胎生龙食,随其所用。又复化生金翅之鸟,若欲得取湿生龙时,即便飞向彼居吒奢摩离大树西枝上,以翅飞扇大海,水为之开八百由旬,即时衔取湿生龙食,随其所用。又复化生金翅鸟王,若欲得取化生龙者,尔时即飞向彼居吒奢摩离大树北面枝上,下观于海,便以两翅飞扇大海,水为之开一千六百由旬,即便衔取化生龙食,随其所用。诸比丘!此等诸龙悉皆为彼金翅之鸟所取食啖。

  “诸比丘!别有诸龙,彼金翅鸟不能取得。所谓娑伽罗龙王,不曾为彼金翅鸟王之所惊动;又有难陀龙王、优波难陀龙王,此二龙王等,亦不为彼金翅鸟取;又复提头赖吒龙王、阿那婆达多龙王等,亦不为彼金翅鸟王之所撮取。诸比丘!复有自余诸龙王等,亦不为彼金翅鸟取,所谓摩多车迦等、德叉迦等羯勒拏憍多摩迦等、炽婆陀弗知梨迦等、商居波陀迦等、甘婆罗阿湿婆多罗二龙王等。诸比丘!更有自余诸龙住处,彼等界中,亦复不为诸金翅鸟之所食啖。

  “诸比丘!于彼趣中有何因缘?而彼等辈生于龙中?诸比丘!有诸众生,熏修龙因、受持龙戒、发起龙心、分别龙意,作是业已,为彼因缘所成熟故,当生龙中。复有一种,熏修金翅鸟因、受持金翅鸟戒、发起金翅鸟心、分别金翅鸟意,以是因缘身坏命终,即当生彼金翅鸟中。复有一种,熏修诸兽因、受持诸兽戒、发起诸兽心、习行诸兽业,分别诸兽意,彼以如是种种熏修诸兽戒、因、发起行业、成就心意,众因缘故,身坏命终,即便生彼诸杂兽中。复有一种,熏修牛因、牛戒、牛业、牛心、牛意,略说如前,乃至分别,以是缘故,生于牛中。复有一种,熏修鸡、因鸡戒、鸡业、鸡心、鸡意,略说如前,乃至分别鸡心鸡业,以是因缘,当生鸡中。复有一种,熏修鸱鸺因、受鸱鸺戒、发起鸱鸺心、行鸱鸺业、分别鸱鸺意,以彼熏修鸱鸺业、受鸱鸺戒、起鸱鸺心、分别鸱鸺意故,以是因缘,舍身当生于鸱鸺中。诸比丘!复有一种,熏修月戒,或复熏修日戒、星宿戒、丈人戒,或复熏修默然戒,或有熏修大力天戒,或有熏修大丈夫戒,或有熏修入水戒,或有熏修供养日戒,或复熏修事行火戒,或修苦行诸秽浊处。彼熏修已,作如是念:‘愿我所修此等诸戒,月戒、日戒、星辰等戒,及默然戒、大力天戒、大丈夫戒、水戒、火戒,苦行秽浊,诸如是戒。我当作天,或得天报。’发此邪愿。

  “诸比丘!复有一种,丈夫福伽罗等起邪愿者,我今说彼,当向二处,若生地狱、若生畜生。诸比丘!复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘我及世间常。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘我及世间,悉皆无常。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门,作如是见、作如是言:‘我及世间常无常。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门,作如是见、作如是言:‘我及世间非常非无常。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘我及世间有边。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘我及世间无有边。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘我及世间或有边或无边。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘我及世间非有边非无边。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘命即是身。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘命异身异。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘有命有身。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘无命无身。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘如来死后有有。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘如来死后无有有。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘如来死后,或有有,或无有有。此是实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘如来死后,非有有非无有有。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见,如是说言:‘我及世间是常。此是实,余虚妄。’者,彼等于诸行中,当作我见、当作世见;离诸行中,当作我见、当作世见。以是义故,彼等作如是见,作如是说‘我及世间是常。此是实,余虚妄。’诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、如是说言:‘我及世间无常。此是实,余虚妄。’者,彼等于诸行中,当作无我见、无世间见;离诸行中,当作无我见、无世间见。以是义故,彼等作如是说:‘我及世间无常。此是实,余虚妄。’诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、如是说言:‘我及世间常非常。此是实,余虚妄。’者,彼等于诸行中,当有我见及世间见;离诸行中,当有我见及世间见。以是义故,彼等作如是说:‘我及世间常非常。此是实,余虚妄。’诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、如是说言:‘我及世间非常非非常。此是实,余虚妄。’者,彼等于诸行中,当有我见及世间见;离诸行中,当有我见及世间见。是故彼等作是说言:‘我及世间非常非非常。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、如是说言:‘我及世间有边。此是实,余虚妄。’者,彼等作如是说:‘命有边,人有边。从初托胎腹中是命,死后殡葬埋藏是人。上人从初出生受身四种,七反堕落,七过流转,七走七行,当成就命及入命聚。’是故彼等作如是说:‘我及世间有边。此是实,余虚妄。’诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是说:‘我及世间无有边。此是实,余虚妄。’者,彼等作如是说:‘命无有边,人无有边。从初托胎腹中是命,死后殡葬埋藏是人。上人从初出生受身四种,七反堕落,七过流转,七走七行,当成就命及入命聚。’是故彼等作如是说:‘我及世间无有边。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是说:‘我及世间,非有边非无边。此是实,余虚妄。’者,彼等作如是说:‘命非有边非无边。是人从初托胎腹中,死后殡葬埋藏。上人从初受身四种,七反堕落,七过流转,七走七行已,当成就命及入命聚。’是故彼等,作如是说:‘我及世间,非有边非无边。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是说:‘我及世间,非非有边非非无边。此是实,余虚妄。’者,彼等如是说:‘世间非非有边非非无边。从初受身四种,七反堕落,七过流转,七走七行已,当成就命及入命聚。’是故彼等作如是言:‘我及世间,非非有边非非无边。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘彼命即彼身。此是实,余虚妄。’者,彼等于身中见有我及见有命,于余身中亦见有我,亦见有命,是故彼等作如是言:‘即彼命即彼身。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘命别身别。此是实,余虚妄。’者,彼等于身中当见有我,及见有命,亦别身中当见有我,及见有命。是故彼等作如是言:‘命别身别。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘有命及身。此是实,余虚妄。’者,彼等于身中当见有我及有命,别身中亦当见有我及当见有命。是故彼等作如是言:‘有命及身。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘非命非身。此是实,余虚妄。’者,彼等于身中不见有我、不见有命,别身亦不见有我亦不见有命。是故彼等作如是言:‘非命非身。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘如来死后有有。此是实,余虚妄。’者,彼等于世,作如是见,寿命亦当至、寿命亦当走,趣向流转。是故彼等作如是言:‘如来死后当有有。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘如来死后无有有。此是实,余虚妄。’者,彼等于世,作如是言:‘此处有寿命至,彼处有寿命断。’是故彼等作如是言:‘如来死后无有有。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘如来死后或有有或无有有。此是实,余虚妄。’者,彼等所见,作如是言:‘此处命断,走至彼处,趣向流转。’是故彼等作如是言:‘如来死后或有有或无有有。此是实,余虚妄。’

  “诸比丘!于中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是言:‘如来死后非有有非无有有。此是实,余虚妄。’者,彼等见世,作如是言:‘人于此处命断坏已,移至彼处,命亦断坏。’是故彼等作如是言:‘如来死后非有有非无有有。此是实,余虚妄。’”

  尔时,佛告诸比丘言:“诸比丘!我念往昔有一国王,名为镜面。时,镜面王曾于一时,欲共生盲诸丈夫等游戏喜乐,即便宣告:‘多集生盲诸丈夫辈。’集已,语彼群盲等言:‘谓汝生盲,汝等颇知象之形类,其状云何?’时,彼众盲同共答言:‘天王!我等生盲,实不曾知象之形类。’王复告言:‘汝等先来既未识象,今者欲知象形类不?’时,彼群盲同声答言:‘天王!我实未识,若蒙王恩,我等欲得知象形类。’

  “时,镜面王即便敕唤一调象师来,告之言:‘卿可速往彼象厩内,取一象来,置于我前,示诸盲人。’时,调象师知王意已,即将象来置王殿前。王语彼等众盲人辈:‘此即是象。’时,诸盲人各各以手摩触其象。尔时,象师语众盲人:‘汝摩触象,以实报王。’时,众盲辈有摸鼻者,或牙齿者、或摸耳者,头项背胁䏶脚尾等,如是摸已。时,王问言:‘汝生盲辈,汝等已得知象形类相貌等耶?’彼等生盲同答王言:‘天王!我等今已知象形类。’

  “尔时,彼王即复问言:‘汝等诸盲,既已知象,若其知者,象为何类?’时,群盲中,或有以手摩触鼻者,即白王言:‘天王!象形如绳。’触牙齿者答言:‘天王!其象如橛。’触象耳者答言:‘天王!其象如箕。’触象头者答言:‘天王!象犹如瓮。’触象项者答言:‘天王!象如屋梁。’触象背者答言:‘天王!象如舍脊。’触象胁者答言:‘天王!象形如篅。’触象䏶者答言:‘天王!其象如树。’触象脚者答言:‘天王!其象如臼。’触象尾者答言:‘天王!象如扫帚。’其众盲人各如是答,天王,其象如是,天王,其象如是,复更白言:‘天王,我知象如是。’时,王告众盲言:‘汝亦不知是象非象,况能得知象之形类?时,彼众盲各各自执,共相诤斗,各各以手自遮其面,各各相诤,各各相毁各言已是。时,镜面王见彼众盲如是诤竞,大笑欢乐。王于彼时即说偈言:

“‘此等群盲生无目,  横于诸事各相争,
  曾无有师一语教,  云何知是象身分?’

  “诸比丘!如是如是,世间所有诸沙门婆罗门等,亦复如是,既不能知如实苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。既不如实知,当知彼等,方应长夜共生诤斗,流转而行,各相形毁,各相骂辱,既生诤斗,执竞不休,各各以手自遮其面,如彼群盲,共相恼乱。于中说此偈言:

 “若不知彼苦圣谛,  亦不能知苦集因,
  所有世间诸苦处,  苦灭尽处无有余。
  此处是道既不知,  况知灭苦所行处,
  如是彼心未解脱,  未得智慧解脱处。
  彼既不能谛了观,  所趣但向生老死,
  未得免脱于魔缚,  岂能到彼无有处。

  “诸比丘!若有沙门婆罗门等,能知如实苦圣谛,苦集、苦灭、苦灭道圣谛,如实知者,彼等应当随顺修学,彼等长夜当和合行,各各欢喜无有诤竞,同趣一学犹如水乳,共相和合一处同住,示现教师所说圣法安乐处住。此中偈言:

 “若能知是悉有苦,  及有所生诸苦处,
  既知一切悉皆苦,  应令悉灭无有余。
  既知得灭由于道,  便到苦灭所得处,
  即能具足心解脱,  及得智慧解脱处。
  则能到于诸有边,  如是不至生老死,
  长得免脱于魔网,  永离世间诸有处。”

  起世经阿修罗品第六上

  尔时,佛告诸比丘言:“诸比丘!去须迷留山王东面,过千逾阇那已,其大海下有鞞摩质多啰阿修啰王宫殿住处,其处纵广八万逾阇那,七重垣墙而为围绕,七重栏楯周匝庄严,乃至七重金银铃网,其外七重多罗行树,普遍围绕,杂色可观,七宝所成,金银鞞琉璃、颇致迦赤真珠、车?玛瑙等七宝。彼城垣墙高百逾阇那,广五十逾阇那。彼诸垣墙,相去各各五百逾阇那,间厕置立于门,其门高三十逾阇那,广十二逾阇那。彼等诸门,各有种种却敌楼橹、园苑陂池。诸园池中,有种种树,树种种叶,叶种种华,华种种果,果有种种香,香气远熏。复有种种杂类众鸟,各各自鸣,其音和雅,出种种声。

  “诸比丘!彼阿修啰大垣墙中,别为鞞摩质多啰阿修啰王置立宫殿,其宫名曰设摩婆帝,其城纵广六万逾阇那,七重垣墙,乃至车?等七宝所成。彼城垣墙高百逾阇那,广五十逾阇那,彼城垣墙相去五百逾阇那,间厕置立于门。彼等诸门高三十逾阇那,广十二逾阇那。彼等诸门亦有楼橹却敌台阁。有诸园苑及以陂池诸华沼等,有种种树,及种种叶,与种种华,并种种果,种种香熏,有种种鸟,各各自鸣,其音和雅,出种种声。

  “诸比丘!彼设摩婆帝城,其王住处,正居中央,为鞞摩质多啰阿修啰王置聚会处,名曰七头,其处纵广五百逾阇那,七重栏楯,挍饰庄严。复有七重金银铃网,其外七重多罗行树,周匝四方而为围绕,杂色可观,甚可爱乐,各各悉是七宝所成,乃至车?马瑙等宝。普四方面各有诸门,而彼诸门,楼橹却敌,杂色可观,七宝所成,乃至车?马瑙等宝,而彼下分,青鞞琉璃以为间错,柔软细滑,触之犹如迦旃邻提迦衣。

  “诸比丘!彼阿修罗七头聚会处所正中,自然而有宝所成柱,高二十逾阇那。彼宝柱下,为鞞摩质多啰阿修啰王安立宝座,高一逾阇那,广半逾阇那,杂色可观,甚可爱乐,七宝所成,乃至车?马瑙等宝,柔软细滑,触之犹如迦栴邻提迦衣。其座二边各有十六小阿修啰所住之处,杂色可观,亦为七宝之所成就,乃至车?马瑙等宝,柔软可喜,触之犹如迦栴邻提迦衣。

  “诸比丘!其阿修罗七头聚会处所东面,有鞞摩质多啰阿修啰王宫殿住处,其处纵广千逾阇那,七重垣墙、七重栏楯、七重铃网。外有七重多啰行树,四面普皆周匝围绕,杂色可观,甚可爱乐,亦为七宝之所成就,所谓金银鞞琉璃颇致迦,乃至车?马瑙等宝。普四方面各有诸门,而彼诸门,有诸楼橹却敌台阁、园苑陂池诸华沼等。有种种树与种种叶,及种种华、种种果、种种香熏,有种种鸟,各各自鸣,其音和雅,出种种声。

  “诸比丘!其阿修罗七头聚会处所南面西北面等,各有诸小阿修啰王辈宫殿住处。其处纵广九百逾阇那,或八百或七百六百五百四三二百逾阇那,其最小者,犹尚纵广百逾阇那,七重垣墙,乃至略说,种种众鸟,各各自鸣。诸比丘!又阿修啰七头聚会处所东面南西北面,复有诸小阿修啰辈宫殿住处,其处纵广九十逾阇那,或有八十七十六十五十四十三十二十逾阇那,其最小者,犹纵广十二逾阇那,七重垣墙,略说乃至,有种种鸟,各各自鸣。诸比丘!其阿修啰七头聚会处所东面,鞞摩质多啰阿修啰王有苑,名娑罗林,其林纵广千逾阇那,七重垣墙、七重栏楯、七重铃网,及马瑙等七宝所成。普四方面各有诸门,而彼诸门,有诸楼橹,杂色可观,亦为七宝之所成就,乃至车?马瑙等宝。

  “诸比丘!其阿修啰七头聚会处所南面,鞞摩质多啰阿修啰王有苑,名奢摩梨林,其林纵广千逾阇那,七重垣墙、七重栏楯、七重铃网,及马瑙等七宝所成。普四方面各有诸门,而彼诸门,有诸楼橹,杂色可观,亦为七宝之所成就,乃至车?马瑙等宝。

  “诸比丘!其阿修啰七头聚会处所西面,鞞摩质多啰阿修啰王有苑,名俱毗陀啰林,其林纵广千逾阇那,七重垣墙、七重栏楯、七重铃网,及马瑙等七宝所成。普四方面各有诸门,而彼诸门有诸楼橹,杂色可观,亦为七宝之所成就,乃至车?马瑙等宝。

  “诸比丘!其阿修啰七头聚会处所北面,鞞摩质多啰阿修啰王有苑,名难陀那林,其林纵广千逾阇那,七重垣墙、七重栏楯、七重铃网,及马瑙等七宝所成。普四方面各有众宝诸门安住,而彼诸门有诸楼橹,杂色可观,乃至车?马瑙等宝之所成就,其此诸门唯无台阁,自余同等。

  “诸比丘!其娑罗林、奢摩梨林,二林中间,鞞摩质多啰阿修罗王有一大池,名曰难陀,其池纵广五百逾阇那。其水凉冷,轻美不浊,澄洁常清。七重宝砖,以为间错,七重版砌,七重栏楯,七重铃网,其外七重多罗行树,周匝围绕,杂色可观,七宝所成,乃至车?马瑙等宝。普四方面各有阶道,杂色可观,亦为七宝之所成就,谓马瑙等。复有种种诸华出生,所谓优钵罗、钵陀摩、究牟陀,奔茶梨迦,其如火者火色火形火光,金者金色金形金光,青者青色青形青光,赤者赤色赤形赤光,白者白色白形白光,绿者绿色绿形绿光,圆如车轮。其光明照一逾阇那,其香亦熏一逾阇那。其池又有诸藕根生,大如车轴,割之汁出,色白如乳,其味甘甜,如无蜡蜜。

  “诸比丘!其俱毗陀啰及难陀那,二林中间,为鞞摩质多啰阿修罗王有一大树,名苏质多啰波吒罗,其本周围七逾阇那,根下入地二十一逾阇那,其树上出高百逾阇那,枝叶荫覆五十逾阇那,周回纵广五百逾阇那。其外亦有七重垣墙,略说乃至,周匝围绕,杂色可观,七宝所成,乃至车?马瑙等宝。普四方面亦有七宝诸门而住,又彼诸门亦有楼橹却敌台阁,略说乃至,种种众鸟,各各自鸣。

  起世因本经卷第五