•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0024 起世经

起世经卷第七

  隋天竺三藏阇那崛多等译

  三十三天品第八之二

  “诸比丘!又何因缘,彼天有园,名为欢喜?诸比丘!彼欢喜园,三十三天王入其中已,坐于欢喜、善欢喜二石之上,心受欢喜,意念欢喜,念已复念,受诸快乐,受悦乐已,复受极乐,是故诸天、共称彼园,以为欢乐。诸比丘!又彼天树,有何因缘,名波利夜怛逻拘毗陀罗?诸比丘!彼波利夜怛逻拘毗陀罗树下,有天子住,名曰末多,日夜常以彼天种种五欲功德,具足和合游戏受乐。是故诸天,遂称彼树,以为波利夜怛逻拘毗陀罗。复次,诸比丘!三十三天,纵有急疾,未曾肯舍般荼甘婆石,必设供养尊重恭敬,然后乃复随意而去。所以者何?此石乃是如来昔日所住之处。是故诸天,以为支提,一切世间,天人魔梵、沙门婆罗门等,应供养故。诸比丘!有三十三天,唯得眼见波娄沙迦园,身不能入,身不入故,不得彼处五欲功德受具足乐。何以故?彼业胜故,以其前世善根微劣,不能得入。有三十三天、得见波娄沙迦园,身亦能入,既得入已,具得彼处种种五欲和合功德而受快乐。何以故?以其善根增上胜故。诸比丘!有三十三天,眼不得见杂色车园,身亦不入,亦不得以彼园五欲和合功德而受快乐。何以故?以其善根有别异故。有三十三天,眼虽得见杂色车园,身不得入,亦不得以彼园五欲和合功德而受快乐。何以故?以其善根有优劣故。有三十三天,眼既得见杂色车园,身亦得入,既得入已具足得彼种种五欲,同体和合而受快乐。何以故?以其善根增上胜故。诸比丘!凡是一切三十三天,无不悉见杂乱之园,亦皆得入;既得入已,悉亦同得彼园苑中种种五欲和合功德具足同体而受快乐。何以故?修业等故。彼中无有别异善根故。

  “诸比丘!有三十三天,身不得见欢喜之园,亦不得入,不得入故,不得彼中种种五欲和合功德同体具足而受快乐。何以故?彼处果胜,前世造业,有别异故。有三十三天,见欢喜园,而不得入,亦不能得欢喜园中种种五欲和合功德同体具足而受快乐。何以故?以彼诸天业别异故。有三十三天,见欢喜园,身亦得入,既得入已,具足得彼种种五欲和合功德同体快乐,并皆受之。何以故?彼天往昔所修善业,无别异故。

  “诸比丘!其善法堂,三十三天聚会之处,有二岐道;帝释天王宫殿住处,亦二岐道;诸小天王并余官属三十二天宫殿之处,亦二岐道;伊罗婆那大龙象王宫殿处所,亦二岐道;波娄沙迦园,亦二岐道;杂色车园、杂乱园、欢喜园,欢喜池等一一处所,各有二道;波利夜怛逻拘毗陀罗树下,亦二岐道。诸比丘!帝释天王,若欲往诣波娄沙迦园、杂色车园、欢喜园等,澡浴游戏受欢乐时,尔时即念伊罗婆那大龙象王。时,伊罗婆那大龙象王,亦生是念:‘帝释天王,心念于我。’如是知已,从其宫出,即自化作三十三头,其一一头具有六牙,一一牙上化作七池,一一池中各有七花,一一花上各七玉女,一一玉女,各复自有七女为侍。

  “尔时,伊罗婆那大龙象王,作如是等诸神变已,即时往诣帝释王所,到已在前俨然而住。尔时,帝释天王,复更心念三十二天诸小王等,并三十二诸小天众。时,彼小王及诸天众,亦生是心:‘帝释天王,今念我等。’如是知已,各以种种众妙璎珞庄严其身,各乘车乘,俱共往诣天帝释所,到已各各在前而住。时,天帝释见诸天已,亦自种种庄严其身,服众璎珞。诸天大众,前后左右,周匝围绕,与诸小王,共升伊罗婆那龙象王上。帝释天王正当中央,坐其头上。左右两边,各有十六诸小天王,坐彼伊罗婆那龙象王化头之上。各各坐已,时天帝释将诸天众,向波娄沙迦及杂色车、杂乱、欢喜等园,到已停住。其欢喜等四园之中,各各皆有三种风轮,谓开、净、吹,略说如前,开、净地及吹花等。诸比丘!彼诸园中,吹花分散,遍布地上,深至于膝,其花香气处处普熏。时,天帝释,与诸小天王及三十二天众,前后围绕,入杂色车、欢喜等园,嬉戏受乐,随意游行,或坐或卧。时,释天王,欲得璎珞,即念毗守羯磨天子。时,彼天子,即便化作众宝璎珞,奉上天王。若三十三天诸眷属等,须璎珞者,毗守羯磨亦皆化出而供给之。欲闻音声及伎乐者,则有诸鸟出种种声,其声和雅令天乐闻。诸天尔时如是受乐,一日乃至七日,一月乃至三月种种欢娱,澡浴嬉戏,行住坐卧,随意东西。

  “诸比丘!帝释天王,有十天子常为守护。何等为十?一名因陀罗迦、二名瞿波迦、三名频头迦、四名频头婆迦、五名阿俱吒迦、六名吒都多迦、七名时婆迦、八名胡卢祇那、九名难茶迦、十名胡卢婆迦。诸比丘!帝释天王,有如是等十天子众,恒随左右,不曾舍离,为守卫故。

  “诸比丘!阎浮提地,为一切人故,有水生诸花,最上精胜,极可乐者,所谓优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花,此诸花等,芬芳软美;有陆生花,最极好者,所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

  “诸比丘!瞿陀尼人,有水生花,最极好者,所谓优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔荼利迦花,香气芬馥,处处普熏;有陆生花,最极好者,所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

  “诸比丘!弗婆提人,有水生花,最极好者,所谓优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花,色甚光鲜,香气芬馥;有陆生花,最极好者,所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

  “诸比丘!郁单越人,有水生花,最极好者,所谓优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花,香气柔软,处处普熏;有陆生花,最极好者,所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

  “诸比丘!一切诸龙及金翅鸟住处,各有水生众花,最极好者,所谓优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花,香气氛氲,柔软美妙;有陆生花,最极好者,所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花等。

  “诸比丘!阿修罗等,亦各具有水生诸花,最极好者,所谓优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花,香气普熏,甚可爱乐;有陆生花,最极好者,所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴师迦花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花、频邻昙花、摩诃频邻昙花、曼陀罗梵花、摩诃曼陀罗梵花等。

  “诸比丘!四天王天,所有诸天,有水生花,极妙端正,可爱乐者,所谓优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花,其气甚香,质极柔软;有陆生花,最胜好者,所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花、频邻昙花、摩诃频邻昙花等。

  “诸比丘!三十三天、有水生花,极妙端正,可爱乐者,所谓优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花等,其气极香,形甚柔软;有陆生花,最胜好者,所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花、频邻昙花、摩诃频邻昙花、曼陀罗梵花、摩诃曼陀罗梵花等。如三十三天所有诸花,夜摩天、兜率陀天、化自乐天、他化自在天、魔身天等,如是次第一一具有,更无别异。

  “诸比丘!人间众花有七种色。何等为七?所谓火色火光、金色金光、青色青光、赤色赤光、白色白光、黄色黄光、黑色黑光。譬如魔梵常所现色,诸比丘!人间有此七种色花,诸阿修罗亦复如是,有此七色。一切天众亦复有此七种光色,譬如魔梵常所现色。

  “诸比丘!一切诸天有十种别法。何等为十?诸比丘!一诸天行时,来去无边;二诸天行时,来去无碍;三诸天行时,无有迟疾;四诸天行时,足无踪迹;五诸天身力,无患疲劳;六诸天之身有形无影;七一切诸天、无大小便;八一切诸天、无有洟唾;九诸天之身,清净微妙,无皮肉筋脉脂血髓骨;十诸天之身,欲现长短青黄赤白大小粗细,随意悉能,并皆美妙,端严殊绝,令人爱乐。一切天身,有此十种不可思议。诸比丘!又诸天身,充实洪满,齿白方密,发青齐整,柔软润泽。身有光明,及有神力。腾虚飞逝,眼视无瞬。璎珞自然,衣无垢腻。

  “诸比丘!阎浮提人,寿命百年,中有夭逝;瞿陀尼人,寿命二百,亦有夭逝;弗婆提人,寿命三百,亦有中夭;郁单越人,定寿千年,无有夭殇;阎魔罗世诸众生等,寿七万二千岁,亦有中夭;诸龙及金翅鸟等,寿命一劫,亦有中夭;诸阿修罗,寿命千岁,同三十三天,然亦中夭;四天王天寿五百岁,亦有中夭;三十三天,寿一千岁;夜摩诸天,寿二千岁;兜率陀天,寿四千岁;化乐诸天,寿八千岁;他化自在天,寿万六千岁;魔身天,寿三万二千岁;梵身天,寿命一劫;光忆念天,寿命二劫;遍净诸天,寿命四劫;广果诸天,寿命八劫;无想诸天,寿十六劫;不粗诸天,寿命千劫;无恼诸天,寿二千劫;善见诸天,寿三千劫;善现诸天,寿四千劫;色究竟天,寿五千劫;虚空处天,寿十千劫;识处天,寿二万一千劫;无所有处天,寿四万二千劫;非想非非想处天,寿八万四千劫。此等诸天,皆有中夭。

  “诸比丘!阎浮提人,身长三肘半,衣长七肘,阔三肘半;瞿陀尼人、弗婆提人,身量及衣,与阎浮等;郁单越人,身长七肘,衣长十四肘,上下七肘;阿修罗身,长一由旬,衣长二由旬,阔一由旬,重半迦利沙(隋言半两也);四天王天,身长半由旬,衣长一由旬,阔半由旬,重一迦利沙;三十三天,身长一由旬,衣长二由旬,阔一由旬,重半迦利沙;夜摩天,身长二由旬,衣长四由旬,阔二由旬,重一迦利沙四分之一;兜率陀天,身长四由旬,衣长八由旬,阔四由旬,重一迦利沙八分之一;化乐天,身长八由旬,衣长十六由旬,阔八由旬,重一迦利沙十六分之一;他化自在天,身长十六由旬,衣长三十二由旬,阔十六由旬,重一迦利沙三十二分之一;魔身诸天,身长三十二由旬,衣长六十四由旬,阔三十二由旬,重一迦利沙六十四分之一。自此已上诸天,身量长短,与衣正等无差。

  “诸比丘!阎浮提人,所有市易,或以钱宝,或以谷帛,或以众生;瞿陀尼人,所有市易,或以牛羊,或摩尼宝;弗婆提人,所作市易,或以财帛,或以五谷,或摩尼宝;郁单越人,无复市易,所欲自然故。

  “诸比丘!阎浮提人、瞿陀尼人、弗婆提人,悉有男女婚嫁之法;郁单越人,无我我所,树枝若垂,男女便合,无复婚嫁。诸比丘!诸龙、金翅鸟、阿修罗等,皆有婚嫁,男女法式,略如人间;四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等,皆有婚娶,略说如前。从此已上所有诸天,不复婚嫁,以无男女异故。诸比丘!阎浮提人,若行欲时,二根相到,流出不净;瞿陀尼人、弗婆提人、郁单越人,并亦如是;一切诸龙、金翅鸟等,若行欲时,亦二根相到,但出风气,即得畅适,无有不净;诸阿修罗、四天王天、三十三天,行欲之时,根到畅适,亦出风气,犹如诸龙及金翅鸟,无有差异;夜摩诸天,执手成欲;兜率陀天,忆念成欲;化乐诸天,熟视成欲;他化自在天,共语成欲;魔身诸天,相看成欲,并得畅适,成其欲事。

  “诸比丘!人间所有萤火之明,则复不如灯焰光明;灯焰光明,又复不如炬火之明;炬火之明,不如火聚;火聚之明,不如诸天星宿光明;星宿之明,不如月宫殿明;月宫殿明,又复不如日宫殿明;日宫殿明,光焰照曜,犹尚不如四天王天墙壁宫殿、身璎珞明;四天王天所有光明,则又不如三十三天所有光明;三十三天所有光明,则又不如夜摩诸天墙壁宫殿、璎珞光明;夜摩天中所有诸光,则又不如兜率陀天所有光明;兜率陀天所有诸光,则又不如化乐天光明;化乐天中所有光明,则又不如他化自在诸天光明;他化自在所有光明,则又不如魔身天光明;魔身诸天墙壁宫殿、璎珞光明,比于下天,最胜最妙,殊特无过。诸比丘!虽然此魔身天光,比梵身天光,转更不及;彼梵身天,比光忆念天则又不及;光忆念天,比遍净天,则又不及;遍净诸天,比广果天,则又不及。如是略说,无恼热天、善见天、善现天、阿迦腻吒天等,唯除璎珞,余如上说,应如是知。

  “诸比丘!若天世界,若魔若梵沙门婆罗门人等,世间所有光明,欲比如来阿罗呵三藐三佛陀光明,百千万亿恒河沙数,不可为比。此如来光,最胜最妙,殊特第一。所以者何?诸比丘!如来之身,戒行无量故,三摩提、般若、解脱、解脱知见、神通及神通行、教化及教化轮、说处及说处轮等,皆无量故。诸比丘!如来如是无量功德,一切诸法皆悉具足,以是义故,如来光明最胜无上,当如是持。

  “诸比丘!一切众生,有四种食,以资诸大,得自住持、得成诸有、得相摄受。何等为四?一者粗段及微细食、二者触食、三意思食、四者识食。何等众生应食粗段及微细食?诸比丘!阎浮提人,饭食麨豆及鱼肉等,此等名为粗段之食;覆盖按摩,澡浴揩拭,脂膏涂摩,此等名为微细之食。瞿陀尼人、弗婆提人,粗段微细,与阎浮提略皆齐等。郁单越人,身不耕种,自然而有成熟粳米,为粗段食;覆盖澡浴,及按摩等,为微细食。诸比丘!一切诸龙、金翅鸟等,以诸鱼鳖鼋鼍、虾蟆虬螭、蛇獭金毗罗等,为粗段食;覆盖澡浴等,为微细食。诸阿修罗,以天须陀妙好之味,以为粗段;诸覆盖等,以为微细。四天王天并诸天众,皆用彼天须陀之味,以为粗段;诸覆盖等,以为微细。三十三天,还以彼天须陀之味,以为粗段;诸覆盖等,以为微细。如三十三天,乃至夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等,并用彼天须陀之味,以为粗段;诸覆盖等,以为微细。自此以上,所有诸天,并以禅悦法喜为食、三摩提为食、三摩跋提为食,无复粗段及微细食。

  “诸比丘!何等众生,以触为食?诸比丘!一切众生,受卵生者,所谓鹅雁鸿鹤、鸡鸭孔雀、鹦鹉鸜鹆、鸠鸽䴏雀、雉鹊乌等,及余种种杂类众生,从卵生者,以彼从卵而得身故,一切皆以触为其食。何等众生,以思为食?若有众生,以意思惟,资润诸根,增长身命,所谓鱼鳖龟蛇、虾蟆伽罗瞿陀等,及余众生,以意思惟,润益诸根,增长寿命者,此等皆用思为其食。何等众生,以识为食?所谓地狱众生,及无边识处天等,此诸众生,皆用识持以为其食。诸比丘!此四种食,为诸众生,住持诸大,摄受生分。”此中有优陀那偈:

  花色与诸法,  寿命衣第五,
  市易及嫁娶,  根光食为十。

  “诸比丘!世间众生皆悉共有三种恶行。何等为三?所谓身恶行、口恶行、意恶行。比丘!有诸众生,作身恶行、作口恶行、作意恶行,以是因缘,身坏命终,堕于恶趣,生地狱中。彼于此处,最后识灭,地狱之识,初相续生。彼识共生,即有名色,缘名色故,即有六入。

  “诸比丘!复有众生,作身恶行、作口恶行、作意恶行,以是因缘,身坏命终,堕于恶趣,生畜生中。彼于此处,最后识灭,畜生之识,初相续生。当于彼识共生之时,即有名色,缘名色故,即有六入。诸比丘!复有众生,作身恶行、作口恶行、作意恶行,以是因缘,身坏命终,堕于恶趣,生阎摩世。彼于此处,最后识灭,阎摩世识,初相续生。当于彼识初生之时,即共名色一时俱生,缘名色故即有六入。诸比丘!此等名为三种恶行,应当远离。

  “诸比丘!世间复有三种善行。何等为三?所谓身善行、口善行、意善行。诸比丘!或有众生,身作善行、口作善行、意作善行,以是因缘,身坏命终,生于人道。彼于此处,最后识灭,人道之识,初相续生。彼识生时,即共名色一时同生,缘名色故,即有六入。

  “诸比丘!复有众生,身作善行、口作善行、意作善行,以是因缘,身坏命终,生于天上。此处识灭,彼天上识,初相续生。彼识生时,即共名色一时俱生,有名色故,即生六入。诸比丘!彼于天中,或在天子、或在天女、或于坐处、或两膝内、或两股间,忽然而生,初出生时,即如人间十二岁儿。若是天男,即在天子坐处膝边,随一处生。若是天女,即在天女两股内生。既出生已,彼天即称是我儿女。如是应知。

  “诸比丘!修善生天,有如是法,所谓天子天女等,初生之时,以自业因所熏习故,得三种念:一者自知从某处死,二者自知今此处生,三知彼生是此业果、是此福报。又作是念:‘以我彼处身命坏已来生此间,缘我有是三种业果,三业果熟,得来生此。何者为三?所谓身善行、口善行、意善行。此等三业,果报熟故,身坏命终,来生此处。’复作是念:‘愿我若于此处死已,当生人间。我于人间,既受生已,还修身口意等善行。以身口意修善行故,身坏已后,还来此生。’作是念已,次便思食。念欲食时,即于其前,有众宝器,自然盛满天须陀味,种种异色。诸天子中,有胜业者,其须陀味,色最白净;若彼天子,果报中者,其须陀味,色则稍赤;若彼天子,福德下者,其须陀味,色则稍黑。时,彼天子,以手把取天须陀味,内其口中,此须陀味,既入口已,即自渐渐消融变化。譬如酥及生酥掷置火中,即自消融无复形影。如是如是,天须陀味,置于口中,自然消化,亦复如是。食此味已,若有渴时,即于其前,有天宝器,盛满天酒。福上中下,白赤黑色,略说如前。入其口中,消融亦尔。时,彼天子,食饮既讫,身遂长大,粗细高下,与彼旧生天子天女等无有异。

  “诸比丘!此诸天子天女等,身既充足,各随其意,有所趣向,或诣池水,入彼池中,澡浴清净,欢喜受乐。既出池已,复诣香树,彼香树枝,自然低屈,从枝中出种种妙香,流入其手,诸天子等,取以涂身。涂身讫已,复诣衣树,尔时衣树,亦为低枝,于其枝间,又出种种微妙好衣,垂至其手,取而着之。着衣既讫,诣璎珞树,低垂入手,亦复如前,上下萦系,庄严身已。复诣鬘树,其树低垂,流出种种上妙花鬘,其天取之,严饰头已。复诣器树,树出种种众宝杂器,随意入手,将诣果林,盛种种果或便啖食,或取汁饮。如是复诣诸音乐树,树亦低垂,自然化出种种乐器,随意取之,或弹或击、或歌或舞,音声微妙,令人乐闻。于是复诣诸林苑中,既入苑已,即见无量百数、无量千数、无量无边百千亿数诸天玉女。此诸天等,未见女时,所有知见前世业报,谓:‘我从某处来生此间,我身今受如是报果。’以业熟故,当于是时,了了分明,忆宿世事,如视掌中。由见天女迷诸色故,正念觉智此心即灭。既失如是前生念已,着现在欲,口唯唱言:‘此等皆是天玉女耶!天玉女耶!’此则名为欲爱所缚。诸比丘!此等名为三种善行,应当修习。

  “诸比丘!一一月中,有六乌晡沙他(隋言增长,谓受持斋法增长善根),白月半分有十五日,黑月半分亦十五日,白黑二月各有三斋。何者白月半分三受斋日?所谓月八日、十四日、十五日;黑月亦有三受斋日,如白月数。何故白黑二月各于三日受持斋戒?诸比丘!白黑二月,各有八日,当于是日,四天大王,集其眷属,普告之言:‘汝等各往遍观四方,于世间中,颇亦有人修行孝顺供养父母,恭敬沙门婆罗门不?于诸尊长崇重以不?修行布施受禁戒不?守摄八关持六斋不?’时,四天王如是敕已,彼诸使者,奉天王命,即下遍观一切人世,谁修孝行供养父母?何族姓子恭敬沙门及婆罗门?复有谁家男子女人,敬事尊长,敦崇礼让?谁行布施?谁受六斋?谁持八禁?谁守戒行?尔时使者,次第遍历观察世间,若见人中少能孝顺供养父母,少能承事尊重沙门,少能祇敬耆旧有德诸婆罗门,于诸长老少能崇敬,布施微薄,受斋稀疏,护戒不全,禁守多缺,是时天使,具足见已,即日还诣四天王所,启言:‘大王当知,世间一切人众,无多孝养奉事父母,亦复无多恭敬沙门及婆罗门,无多敬重耆旧有德师傅尊长,亦无多人修行布施受持六斋,亦无多人奉行禁戒守护八关。’尔时,四大天王,闻诸天使如是语已,心意惨然甚不欢悦,报使者言:‘世间诸人若实尔者,甚为不善。所以者何?人间寿命,极成短促,少时在世,宜修诸善,转至后世便得安乐。云何今者彼诸人等,无有多行孝养父母,乃至不能修持六斋受行八禁守摄身口?此大损减我诸天众,转更增加阿修罗种。’

  “诸比丘!若世间人多行孝顺供养父母,尊重沙门及婆罗门,敬事耆旧,敦修礼让,好行布施,乐受六斋,勤崇福业,恒守八禁,如是修行相续不绝。尔时天使,巡察见已,白四王言:‘大王当知,世间众人,多有孝顺供养父母,多有恭敬沙门婆罗门及诸尊长,乐行布施,勤修斋戒。’尔时,四大天王,从诸天使闻此语已,心大欢喜踊跃无量,作如是言:‘甚善甚善!诸世间人,能如是修极大贤善。何以故?彼诸人等,寿命短少,不久便当移至他世。今者乃能于彼人间孝养父母,奉事沙门及婆罗门,尊敬耆旧,修行礼让,多乐布施,持戒守斋,如是便当增长诸天无量眷属,损减修罗所有种类。’

  “诸比丘!何故黑白二月各十四日,是乌晡沙他?诸比丘!此黑白二月十四日时,四大天王,亦各如前召其太子,使下世间观察善恶,善少则愁,善多则喜,具足皆如天使所说,唯以太子自下为异。

  “诸比丘!黑白二月各十五日,何故复是乌晡沙他?诸比丘!今日四大天王,自下世间,躬察善恶,知多少已,即时自往诣善法堂诸天聚集议论之处,在其堂前,面向帝释,具说人间善恶多少违顺之事。尔时帝释,若闻人间修福者少,便复惨然怅怏不乐,云何如是?天众减少,阿修罗众转更增多。若闻人间如法者多,心则欢喜踊跃无量,作如是言:‘我诸天众渐当增长,阿修罗众渐当损耗。’诸比丘!由此六日诸天下观人间善恶,应修斋戒,故名此日为乌晡沙他。

  起世经卷第七