•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0024 起世经

起世经卷第五

  隋天竺三藏阇那崛多等译

  诸龙金翅鸟品第五

  “复次,诸比丘!一切龙类有四种生。何等为四?一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者化生,此等名为四生龙也。诸比丘!金翅鸟类亦四种生,所谓卵生、胎生、湿生、化生,此名四生。诸比丘!大海水下,有娑伽罗龙王宫殿,纵广正等八万由旬,七重垣墙、七重栏楯,周匝严饰,七重珠网,宝铃间错。复有七重多罗行树,扶疏荫映,周回围绕,妙色楼观,众宝庄挍,所谓金银琉璃、颇梨赤珠、砗?玛瑙等七宝所成。于其四方各有诸门,一一诸门,并有重阁楼观却敌,复有园苑及诸泉池。园池之内,各各皆有众杂花草,行伍相当。复有诸树,种种枝叶、种种花果、种种妙香,随风远熏。种种诸鸟,和鸣清亮。诸比丘!须弥山王、佉低罗山,二山中间,复有难陀、优波难陀二大龙王宫殿住处,其处纵广六千由旬,七重垣墙,七重栏楯,略说如上,乃至众鸟各各和鸣。

  “诸比丘!大海之北,为诸龙王及一切金翅鸟王故,生一大树,名曰居吒奢摩离(隋言鹿聚)。其树根本周七由旬,下入地中二十由旬,其身出高一百由旬,枝叶遍覆五十由旬。树外园院,纵广正等五百由旬,七重墙堑,乃至众鸟各各和鸣,略说如上。

  “诸比丘!居吒奢摩离大树东面,有卵生龙及卵生金翅鸟等宫殿住处。其宫纵广各六百由旬,七重垣墙,乃至众鸟各各和鸣,略说如上。居吒奢摩离大树南,有胎生龙及胎生金翅鸟等宫殿住处,亦各纵广六百由旬,七重垣墙,乃至众鸟各各和鸣,略说如上。居吒奢摩离大树西面,有湿生龙及湿生金翅鸟等宫殿住处,亦各纵广六百由旬,七重垣墙,乃至众鸟各各和鸣,略说如上。居吒奢摩离大树北面,有化生龙及化生金翅鸟等宫殿住处,亦各纵广六百由旬,七重垣墙,乃至众鸟各各和鸣,略说如上。

  “诸比丘!彼卵生金翅鸟王,若欲搏取卵生龙时,便即飞往居吒奢摩离大树东枝之上,观大海已,乃更飞下,以其两翅扇大海水,令水自开二百由旬,即于其中,衔卵生龙,将出海外,随意而食。诸比丘!卵生金翅鸟王,唯能取得卵生龙等随意食之,则不能取胎生、湿生、化生龙等。

  “诸比丘!胎生金翅鸟王,若欲搏取卵生龙者,即便飞往居吒奢摩离大树东枝之上,下观大海,亦以两翅扇大海水,令水自开二百由旬,因而衔取卵生诸龙,将出海外,随意而食;又胎生金翅鸟王,若欲搏取胎生龙者,即便飞往居吒奢摩离大树南枝之上,下观大海,以其两翅扇大海水,水为之开四百由旬,遂于其中,衔胎生龙,将出海外,随意而食。诸比丘!此胎生金翅鸟王,唯能取得卵生诸龙及胎生龙,随其所用,则不能取湿生、化生二种龙也。

  “诸比丘!湿生金翅鸟王,若欲搏取卵生龙时,即便飞往居吒奢摩离大树东枝之上,以其两翅扇大海水,水为之开二百由旬,开已衔取卵生诸龙,随意而食;又湿生金翅鸟王,若欲搏取胎生龙时,即便飞往居吒奢摩离大树南枝之上,以其两翅扇大海水,水为之开四百由旬,开已衔取胎生诸龙,随意所用;又湿生金翅鸟王,若欲搏取湿生龙者,即便飞往居吒奢摩离大树西枝之上,以其两翅扇大海水,水为之开八百由旬,即便衔取湿生诸龙,随意而食。诸比丘!诸湿生金翅鸟王,唯能取得卵生、胎生、湿生龙等,恣其所用,随意而食,则不能取化生诸龙。

  “诸比丘!其化生金翅鸟王,若欲搏取卵生龙者,即时飞往居吒奢摩离大树东枝之上,以其两翅扇大海水,水为之开二百由旬,即便衔取卵生诸龙,随意而食;又此化生金翅鸟王,若欲搏取胎生龙者,即时飞往居吒奢摩离大树南枝之上,以翅扇海,水为之开四百由旬,海既开已,化生鸟王,即便衔取胎生诸龙,随意而食;又此化生金翅鸟王,若欲搏取湿生龙者,即便飞往居吒奢摩离大树西枝之上,以翅扇海,水为之开八百由旬,即时衔取湿生诸龙,随意而食;又此化生金翅鸟王,若欲搏取化生龙者,即复飞往居吒奢摩离大树北枝之上,下观大海,便以两翅飞扇大海,水为之开一千六百由旬,即便衔取化生诸龙,随意而食。诸比丘!彼诸龙等,悉皆为此金翅鸟王之所食啖。

  “诸比丘!别有诸龙,金翅鸟王所不能取,谓娑伽罗龙王,未曾为彼金翅鸟王之所惊动;复有难陀龙王、优波难陀龙王,此二龙王,亦不为彼金翅鸟王之所能取;复有提头赖吒龙王、阿那婆达多龙王,金翅鸟王亦不能取。诸比丘!其余龙王,亦有不为金翅鸟王搏取食者,谓摩多车迦龙王、德叉迦龙王、羯勒拏桥多摩伽龙王、炽婆陀弗知梨迦龙王、商居波陀迦龙王、甘婆罗龙王、阿湿婆多罗龙王等。诸比丘!更有余龙,于其住处境界之中,亦复不为诸金翅鸟之所食啖。

  “诸比丘!此等众生有何因缘,在如是趣,生于龙中?诸比丘!有诸众生,熏修龙因、受持龙戒、发起龙心、分别龙意,作是业已,为彼因缘所成熟故,生在龙中。复有众生,熏修金翅鸟因、受持金翅鸟戒、发起金翅鸟心、分别金翅鸟意,以是因缘身坏命尽,生在如是金翅鸟中。复有众生,熏修野兽因、受持野兽戒、发起野兽心、习行野兽业、分别野兽意,以如是等种种熏修诸兽戒因,发起行业,成就心意,众因缘故,身坏命尽,即生如是诸杂兽中。复有众生,熏修牛因、牛戒、牛业、牛心、牛意,略说如前,乃至分别以是缘故生于牛中。复有众生,熏修鸡因、鸡戒、鸡业、鸡心、鸡意,略说如前,乃至分别以是因缘生于鸡中。复有众生,修鸱鸺因、受鸱鸺戒、发鸱鸺心、行鸱鸺业、分别鸱鸺意,以是熏修鸱鸺之业、受鸱鸺戒、起鸱鸺心、分别鸱鸺意故,舍此身已生鸱鸺中。

  “诸比丘!复有众生,熏修月戒,或修日戒、星宿戒、大人戒,或有熏修默然戒、或有熏修大力天戒、或有熏修大丈夫戒、或有熏修入水戒、或有熏修供养日戒、或有熏修事行火戒、或修苦行诸秽浊处,既熏修已作如是念:‘愿我所修此等诸戒,谓月戒、日戒、星辰戒、默然戒、大力天戒、大丈夫戒、水戒、火戒、苦行秽浊如是等戒,令我因此当得作天,或得天报。’发如是等邪思惟愿。诸比丘!此诸丈夫福伽罗等,起邪愿者,我今当说彼所趣向,必生二处:若生地狱、若生畜生。

  “诸比丘!或有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘我及世间常。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘我及世间无常。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门,作如是见,作如是言:‘我及世间亦常无常。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门,作如是见,作如是言:‘我及世间非常非无常。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!或有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘我及世间有边。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘我及世间无边。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘我及世间亦有边亦无边。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘我及世间非有边非无边。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!或有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘命即是身。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘命异身异。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘有命有身。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘无命无身。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘如来死后有有。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘如来死后无有。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘如来死后亦有有亦无有。此事实,余虚妄。’复有一种沙门婆罗门等,作如是见,作如是言:‘如来死后非有有非无有。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、如是说言‘我及世间常。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,于诸行中当有我见、当有世见;离诸行中当有我见、当有世见。以是义故,彼等作如是见,作如是说:‘我及世间常。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、如是说言‘我及世间无常。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,于诸行中,当有无我见、无世间见;离诸行中,当有无我见、无世间见。以是义故,彼等作如是说:‘我及世间无常。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是说言‘我及世间亦常亦无常。此是实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,于诸行中,当有我见及世间见;离诸行中,当有我见及世间见。以是义故,彼等作如是说:‘我及世间亦常无常。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、如是说言‘我及世间非常非非常。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,于诸行中,当有我见及世间见;离诸行中,当有我见及世间见。是故彼等作是说言:‘我及世间非常非非常。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、如是说言‘我及世间有边。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,作如是说:‘命有边、人有边,从初托胎在母腹中名命,死后殡埋名人。上人从初出生受身四种,七返堕落、七度流转、七走七行,成就命及入命聚。’是故彼等作如是说:‘我及世间有边。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、如是说言‘我及世间无边。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,作如是说:‘命无有边、人无有边。从初托胎在母腹中名命,死后殡埋名人。上人从初出生受身四种,七返堕落、七度流转、七走七行,成就命及入命聚。’是故彼等作如是说:‘我及世间无边。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是说言‘我及世间亦有边亦无边。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,作如是说:‘命亦有边亦无边。是人从初托胎在母腹中,死后殡埋。上人从初受身四种,七返堕落、七度流转、七走七行,成就命及入命聚。’是故彼等作如是说:‘我及世间,亦有边亦无边。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是说言‘我及世间非有边非无边。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,作如是说:‘世间非有边非无边。从初受身四种,七返堕落、七度流转、七走七行已,成就命及入命聚。’是故彼等作如是言:‘我及世间非有边非无边。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是说言‘命即是身。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,于身中见有我及见有命;于余身中亦见有我及见有命。是故彼等作如是言:‘即命是身。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是说言‘命异身异。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,于身中见有我及见有命;于余身中亦见有我及见有命。是故彼等作如是言:‘命异身异。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是说言‘有命有身。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,于身中见有我及见有命;于余身中亦见有我及见有命。是故彼等作如是言:‘有命有身。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是说言:‘非命非身。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,于身中不见有我不见有命;于余身中亦不见有我不见有命。是故彼等作如是言:‘非命非身。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、作如是说言‘如来死后有有。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,于世作如是见:从寿命当至寿命,亦当趣向流转。是故彼等作如是言:‘如来死后有有。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、如是说言‘如来死后无有。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,于世作如是见:此有寿命至彼,后有寿命即断。是故彼等作如是言:‘如来死后无有。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、如是说言‘如来死后亦有有亦无有。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,于世作如是见:此处命断,往至彼处,趣向流转。是故彼等作如是言:‘如来死后亦有有亦无有。此事实,余虚妄。’

  “诸比丘!是中所有沙门婆罗门等,作如是见、如是说言‘如来死后非有有非无有。此事实,余虚妄。’者,彼诸沙门婆罗门等,于世作如是见:人于此处命断坏已,移至彼处命亦断坏。是故彼等作如是言:‘如来死后非有有非无有。此事实,余虚妄。’”

  尔时,佛告诸比丘言:“诸比丘!我念往昔有一国王,名曰镜面。彼镜面王曾于一时,意欲观诸生盲以为戏乐,即便宣敕普告国内生盲丈夫,皆令集会。既集会已,语彼群盲作如是言:‘汝等生盲,颇亦能知象之形相?其状云何?’彼诸生盲同声答言:‘天王!我等生盲,实不能知象之形相。’王复告言:‘汝等先来既未识象,今者欲知象形相不?’时,彼群盲复同答言:‘天王!我实未识。若蒙王恩,我等或当知象形相。’时,镜面王即时降敕,唤一象师,而告之言:‘卿可速往我象厩内,取一象来,置于我前,示诸盲人。’时,调象师受王敕已,即将象来置王殿前,语众盲言:‘此即是象。’时,诸盲人各各以手摩触其象。尔时,象师复语众盲:‘汝触象已,以实报王。’时,众盲人有触鼻者、有触牙者、有触耳者、有触头项背胁尾脚诸身分者。

  “时,王问言:‘诸生盲辈,汝等已知象形相耶?’诸生盲人同答王言:‘天王!我等已知象之形相。’尔时,彼王即复问言:‘汝等诸盲,若知象者,象为何相?’时,群盲中有触鼻者,即白王言:‘天王!象形如绳。’触其牙者,答言:‘天王!象形如橛。’触其耳者,答言:‘天王!象形如箕。’触其头者,答言:‘天王!象形如瓮。’触其项者,答言:‘天王!象如屋栿。’触其背者,答言:‘天王!象如屋脊。’触其胁者,答言:‘天王!象形如篅。’触其髀者,答言:‘天王!象形如树。’触其脚者,答言:‘天王!象形如臼。’触其尾者,答言:‘天王!象如扫帚。’时,众盲人各各答言:‘天王!象形如是’、‘天王!象形如是’,作如是白已。时,王即告众盲人言:‘汝亦不知是象非象,况能得知象之形相?’时,彼众盲各各自执,共相诤斗,各各以手自遮其面,互相谊竞,互相呰毁。各言已。是时,镜面王见彼众盲如是诤竞,大笑欢乐。王于彼时即说偈言:

“‘是等群盲生无目,  横于此事互相诤,
  曾无有人教语之,  云何能知象身分?’

  “诸比丘!如是,如是。世间所有诸沙门婆罗门等,亦复如是,既不能知如实苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。既不实知,当知彼等,方应长夜共生诤斗,流转生死,互相呰毁,互相骂辱。既生诤斗,执竞不休,各各以手,自遮其面,如彼群盲,共相恼乱。”于中有偈:

  若不能知苦圣谛,  亦复不知苦集因,
  所有世间诸苦法,  此苦灭尽无余处。
  于中是道尚不知,  况知灭苦所行行,
  如是其心未解脱,  未得智慧解脱处。
  彼既不能谛了观,  但知趣向生老死,
  未得免离诸魔缚,  岂能到于无有处。

  “诸比丘!若有沙门婆罗门等,能知如实苦圣谛,苦集、苦灭、苦灭道圣谛,如实知者,应当如是随顺修学。彼等长夜和合共行,各各欢喜,无有诤竞,同趣一学,犹如水乳共相和合,一处同住,示现教师所说圣法,安乐处住。”此中说偈:

  若能知是诸有苦,  及有所生诸苦因,
  既知一切悉皆苦,  应令尽灭无有余。
  若知此灭由于道,  便到苦灭所得处,
  即能具足心解脱,  及得智慧解脱处。
  则能到于诸有边,  如是不至生老死,
  长得免脱于魔缚,  永离世间诸有处。

  起世经阿修罗品第六之一

  尔时,佛告诸比丘言:“比丘!须弥山王东面,去山过千由旬,大海之下,有鞞摩质多罗阿修罗王国土住处。其处纵广八万由旬,七重城壁周匝围绕、七重栏楯,普遍庄严,乃至七重金银铃网,周围挍饰。外有七重多罗行树,杂色可观,皆是七宝所共合成,谓金银琉璃、颇梨赤珠、砗?玛瑙。一一城壁,高百由旬,厚五十由旬。城壁四面,各各相去五百由旬,则置一门,其门并高三十由旬、阔十二由旬。于一一门,悉有种种却敌楼橹园苑陂池,诸园苑中各各皆有种种果树。其树各有种种叶、种种花、种种果,其果各有种种异香,其气远熏。复有种种杂类众鸟,各各和鸣,出种种声,其音哀雅。诸比丘!彼阿修罗大城之中,为鞞摩质多罗阿修罗王别立宫殿,其宫名曰设摩婆帝宫城,纵广一万由旬,七重城壁,并是七宝之所合成,高百由旬,厚五十由旬。于城四面各各相去五百由旬,便置一门,诸门并高三十由旬,阔十二由旬。其一一门,亦有楼橹却敌台阁、园苑陂池、诸花沼等。复有种种众杂果树,其树各有种种叶、种种花、种种果、种种香,其香普熏。有种种鸟,各各和鸣,出种种声,其音哀雅。

  “诸比丘!设摩婆帝城内正处中央,为鞞摩质多罗阿修罗王,置集会处,名曰七头。其处纵广五百由旬,七重栏楯,周围校饰,亦有七重金银铃网。其外七重多罗行树,四方围绕,杂色庄严,甚可爱乐,悉是金银颇梨、珊瑚赤珠、砗?玛瑙七宝所成。其处四面各有诸门,一一诸门楼橹却敌,亦是七宝之所合成,杂色间错,令人乐观。其地皆是绀青琉璃,柔软细滑,触之犹如迦旃邻提迦衣。

  “诸比丘!彼阿修罗七头会处,当中自然有一宝柱,高二十由旬,于宝柱下,为鞞摩质多罗阿修罗王,安立宝座。高一由旬,方半由旬,砗?玛瑙七宝所成,杂色间错,甚可爱乐,柔软细滑,触之犹如迦旃邻提迦衣。其座两边,各有十六小阿修罗所坐之处,亦以七宝之所成就,所谓金银乃至玛瑙,杂色可观,柔软细滑,触之犹如迦旃邻提迦衣。

  “诸比丘!彼阿修罗七头会处,东面有鞞摩质多罗阿修罗王宫,其处纵广一千由旬,七重垣墙、七重栏楯、七重铃网。外有七重多罗行树,四面周匝,庄严围绕,杂色间错,甚可爱乐,亦是七宝之所成就,所谓金银琉璃、颇梨赤珠、砗?玛瑙。于四方面,各有诸门,一一诸门,皆有楼橹却敌台阁、园苑陂池、诸花沼等。复有诸树,其树各有种种叶,种种花、种种果、种种香,其香普熏。有种种鸟,各各和鸣,出种种声,其音哀雅。

  “诸比丘!彼阿修罗七头会处,南西北方,各有宫殿,皆是诸小阿修罗王所住之处,其处纵广或九百由旬,或八百、七百、六百、五百、四百、三百、二百由旬,其最小者,犹尚纵广一百由旬,七重垣墙,略说乃至种种众鸟,各各和鸣。

  “复次,诸比丘!彼阿修罗七头会处四面,复有一切最小阿修罗等所住宫殿,其处纵广或九十由旬,或八十七十、六十五十、四十三十、二十由旬,最极小者,犹尚纵广十二由旬,七重垣墙,略说乃至有种种鸟,各各和鸣。

  “诸比丘!彼阿修罗七头会处东面,有鞞摩质多罗阿修罗王苑,名娑罗林。其林纵广一千由旬,七重垣墙、七重栏楯、七重铃网,皆玛瑙等七宝所成。于四方面,各有诸门,一一诸门,楼橹却敌,杂色可观,亦是七宝之所成就,所谓金银乃至玛瑙。

  “诸比丘!彼阿修罗七头会处南面,复有鞞摩质多罗阿修罗王苑,名奢摩梨林。其林纵广亦千由旬,七重垣墙、七重栏楯、七重铃网,并玛瑙等七宝所成。于四方面,各有诸门,一一诸门,皆有楼橹,杂色可观,亦为七宝之所成就,所谓金银乃至玛瑙。

  “诸比丘!彼阿修罗七头会处北面,亦有鞞摩质多罗阿修罗王苑,名难陀那林。其林纵广亦千由旬,七重垣墙、七重栏楯、七重铃网,皆玛瑙等七宝所成。于四方面,各有诸门,一一诸门,并皆具有楼橹却敌,杂色可观,乃至悉是砗?玛瑙,诸珍宝物之所成就。然此诸门,唯无台阁,自余庄严,与前同等。

  “诸比丘!其娑罗林、奢摩梨林,二林之间,鞞摩质多罗阿修罗王,有一大池,名曰难陀。其池纵广五百由旬,水甚凉冷,澄洁轻美,常不浑浊。七种宝砖,厕填间错,七重板砌、七重栏楯、七重铃网,周匝悬垂。其外七重多罗行树,四面围绕,杂色可观,皆玛瑙等七宝所成。于四方面,各有阶道,杂色间错,令人乐观,亦为七宝之所成就。复有诸花,遍生池中,所谓优钵罗花、钵头摩花、究牟陀花、奔茶利花。形如火者,火色火光;形如金者,金色金光;其形青者,青色青光;其形赤者,赤色赤光;其形白者,白色白光;其形绿者,绿色绿光。团如车轮,其花光明,照一由旬。香气所熏,亦一由旬。池中又出无量藕根,大如车轴,割之汁出,色白如乳,其味甘美,犹如上蜜。

  “诸比丘!其俱毗陀罗及难陀那,二林中间,鞞摩质多罗阿修罗王,有一大树,名苏质怛逻波吒罗。其本周围满七由旬,根下入地二十一由旬,其身上出高百由旬,枝叶荫覆五十由旬,其院周回五百由旬,其外亦有七重垣墙,略说乃至周匝围绕,杂色可观,及砗?玛瑙等七宝所成。于四方面亦有诸门,并皆七宝之所成就,一一诸门亦有楼橹却敌,略说乃至种种众鸟,各各和鸣。

  起世经卷第五